El Rito Bizantino , también conocido como Rito Griego o Rito de Constantinopla , es un rito litúrgico que se identifica con la amplia gama de prácticas culturales, devocionales y canónicas que se desarrollaron en la iglesia cristiana oriental de Constantinopla . [1]
Las horas canónicas son amplias y complejas, duran unas ocho horas (más durante la Gran Cuaresma ), pero se abrevian fuera de los grandes monasterios . [2] Un iconostasio , una partición cubierta con iconos , separa el área alrededor del altar de la nave . La señal de la cruz , acompañada de inclinaciones, se hace con mucha frecuencia, por ejemplo, más de cien veces durante la divina liturgia , y hay una prominente veneración de los iconos, una aceptación general de que los feligreses se muevan libremente dentro de la iglesia e interactúen entre sí. otras y distintivas tradiciones de canto litúrgico.
Algunas prácticas tradicionales están cayendo en desuso en los tiempos modernos en diversas iglesias y en la diáspora, por ejemplo, los fieles permanecen de pie durante los servicios, inclinándose y postrándose con frecuencia, y los sacerdotes, diáconos y monjes siempre visten sotana y otros atuendos clericales incluso en la vida cotidiana. ( los monjes también duermen con sotana) y no afeitarse ni recortarse el pelo ni la barba.
Además de los numerosos salmos que se leen todos los días, el salterio completo se lee cada semana, y dos veces por semana durante la Gran Cuaresma , y hay lecturas diarias de otras escrituras; Además, muchos himnos tienen citas y referencias a las Escrituras entretejidas. En los numerosos días de ayuno se prescribe la abstinencia de carne y productos lácteos, y en muchos días de ayuno también de pescado, vino y el uso de aceite para cocinar. Se prescriben cuatro tiempos de ayuno: Gran Cuaresma , Ayuno de Natividad , Ayuno de los Apóstoles y Ayuno de la Dormición . Además, durante todo el año la mayoría de los miércoles y viernes, así como los lunes en los monasterios , son días de ayuno.
En su forma actual, el rito es producto de una larga síntesis cultural que se desarrolló en los años posteriores a la iconoclasia de los siglos VIII y IX , en la que los monasterios y sus contactos culturales con Tierra Santa jugaron un papel decisivo. Desde el siglo IX al XIV, la influencia del rito palestino [nota 1] ejerció una influencia dominante y el rito ha sido llamado un "híbrido" [3] entre un rito ceremonial anterior que los estudiosos han denominado el rito catedralicio de Constantinopla, [4] llamó asmatiki akolouthia ("servicios cantados") y al Rito Palestino de Jerusalén, el Hagiopolitano (gr. "de la Ciudad Santa") en griego, principalmente a través del typikon monástico del monasterio de Mar Saba cerca de Jerusalén. Los desarrollos posteriores generalmente estuvieron relacionados con los monasterios de Constantinopla y el Monte Athos patrocinados por la corte imperial, como Studion , cuya regla formó el núcleo de las primeras comunidades monásticas en Bulgaria y la Rus . [5] A principios del período moderno, las tradiciones del rito recibieron una mayor elaboración a partir de la interfaz de las tradiciones místicas cristianas e islámicas fomentadas en la corte otomana. [6]
Antes de mediados del siglo XVII, las prácticas de la Iglesia rusa , relativamente alejadas de los grandes centros eclesiásticos y culturales del cristianismo griego, mostraban algunas variaciones locales y textuales significativas con respecto al resto del mundo cristiano. Las prácticas de la Iglesia rusa se alinearon violentamente con el uso griego contemporáneo durante las reformas del Patriarca Nikon , lo que resultó en una relativa uniformidad en toda la Iglesia Ortodoxa Oriental. El Raskol resultante ( cisma ruso ) dividió el cristianismo ruso en los actuales ortodoxos rusos y los viejos creyentes históricamente perseguidos , que mantuvieron muchas prácticas arcaicas de culto. [7]
Los "Santos Misterios", o "Sagrados Misterios", o similares, se refieren a los elementos de la Sagrada Comunión , la presencia real de Cristo en la Eucaristía , en los textos de la Divina Liturgia , las oraciones antes y después de la comunión, y en otros lugares, como, por ejemplo, en la primera petición de la ectenia después de la comunión: "¡Levántate! Habiendo participado de los misterios divinos, santos, puros, inmortales, celestiales, vivificantes y temibles de Cristo, demos dignamente gracias al Señor". ". [8]
También se denomina misterios sagrados a una categoría teológica amplia que incluye los siete sacramentos definidos en la Iglesia occidental , pero que difieren ligeramente en el énfasis, enfatizando su carácter inefable y renunciando a las intensas definiciones teológicas que surgieron en los siglos posteriores a la Reforma . [9] Aunque todas las iglesias ortodoxas modernas acostumbran a observar los mismos siete sacramentos que en el catolicismo , el número no tiene ningún significado dogmático y, hasta el siglo XVII, los autores individuales variaron mucho en el número de ritos considerados "misterios". [10] A pesar de las diferencias históricas, los fieles ortodoxos y católicos modernos generalmente están unidos al considerar los siete sacramentos de Occidente y el número más amplio de misterios sagrados de la ortodoxia (siete sólo por convención) como efectivamente equivalentes. [11] Los católicos consideran que ambos son idénticos. [12]
Divina Liturgia
La divina liturgia puede celebrarse la mayoría de los días, siendo las excepciones, conocidas como días alitúrgicos , en o cerca de la Gran Cuaresma . Sin embargo, normalmente la liturgia se celebra diariamente sólo en catedrales y monasterios más grandes , pero en otros lugares sólo los domingos, las fiestas principales y algunos otros días, especialmente durante la Gran Cuaresma.
Estas tres formas del servicio eucarístico son de uso universal:
El ciclo diario comienza con las vísperas y continúa durante la noche y el día según la siguiente tabla: [nota 2]
La typica se utiliza siempre que la liturgia divina no se celebra en su tiempo habitual, es decir , cuando hay una liturgia vesperal o no hay liturgia en absoluto. En los días en que la liturgia puede celebrarse a su hora habitual, la typica sigue a la hora sexta (o maitines, donde la costumbre es servir la Liturgia en ese momento) y en ella se leen las lecturas de la Epístola y del Evangelio del día; [nota 3] de lo contrario, en los días alitúrgicos o cuando la Liturgia se sirve en vísperas, la typica tiene una forma mucho más corta y se sirve entre la hora novena y vísperas. [14]
Además, existen horarios intermedios para la Primera, Tercera, Sexta y Novena Hora. Se trata de servicios de estructura similar al horario, pero más breves. Su uso varía según la costumbre local, pero generalmente se usan solo durante el Ayuno de Natividad, el Ayuno de los Apóstoles y el Ayuno de la Dormición en los días en que el aleluya de Cuaresma reemplaza a "Dios es el Señor" en maitines, lo que puede hacerse a discreción del eclesiarca. cuando no se celebra la Divina Liturgia.
Además de estas oraciones públicas, también hay oraciones privadas prescritas tanto para monjes como para laicos; en algunos monasterios, sin embargo, se leen en la iglesia. Estos incluyen oraciones matutinas y vespertinas y oraciones (y, en Rusia, cánones ) que se deben rezar en preparación para recibir la Eucaristía .
El ciclo completo de servicios generalmente se ofrece sólo en monasterios, catedrales y otros Katholika (sobors). En los monasterios y parroquias de tradición rusa, las Horas Tercera y Sexta se leen durante la Prótesis (Liturgia de Preparación) ; de lo contrario, la Prótesis se sirve durante los maitines, cuya parte final se omite, comenzando la Liturgia de los Catecúmenos inmediatamente después del troparion que sigue a la Gran Doxología .
El Oficio de Medianoche rara vez se realiza en las iglesias parroquiales, excepto en la Vigilia Pascual como oficio esencial, en el que el sudario se retira de la tumba y se lleva al altar.
Las diversas Horas Canónicas se agrupan, en la práctica, en agregados [15] , de modo que existen tres momentos principales de oración al día: la tarde, la mañana y el mediodía. [nota 4]
Las agrupaciones más comunes son las siguientes:
En las vísperas de las Grandes Fiestas y, en algunas tradiciones, todos los domingos, se utiliza esta agrupación. Sin embargo, la vigilia de toda la noche generalmente se abrevia para que no dure literalmente "toda la noche" y puede durar tan solo dos horas; en cambio, en Athos y en las instituciones monásticas muy tradicionales, ese servicio seguido de las horas y la liturgia puede durar hasta 18 horas.
Cuando la fiesta es un día laborable (o, en la tradición rusa, en cualquier día de Navidad, Teofanía), las Vísperas (con la Liturgia en la mayoría de los casos) se sirven más temprano en el día y, por lo tanto, las Grandes Completas funcionan de manera muy similar a como lo hacen las Grandes Vísperas el día de la semana. vigilias de otras fiestas.
El bautismo transforma al viejo y pecador en uno nuevo y puro; la vieja vida, los pecados, los errores cometidos desaparecen y se hace borrón y cuenta nueva. A través del Bautismo una persona se une al Cuerpo de Cristo al convertirse en miembro de la Iglesia Ortodoxa. Durante el servicio se bendice el agua . El catecúmeno se sumerge completamente en el agua tres veces, una vez en nombre de cada una de las figuras de la Santísima Trinidad. Esto se considera una muerte del "viejo hombre" por la participación en la crucifixión y sepultura de Cristo, y un renacimiento a una nueva vida en Cristo por la participación en su resurrección. [16] Propiamente se da un nuevo nombre, que se convierte en el nombre de la persona.
Los niños de familias ortodoxas normalmente son bautizados poco después de nacer. Los conversos a la ortodoxia suelen ser bautizados formalmente en la Iglesia Ortodoxa, aunque a veces se hacen excepciones. Aquellos que abandonaron la ortodoxia y adoptaron una nueva religión, si regresan a sus raíces ortodoxas, generalmente son recibidos nuevamente en la iglesia a través del misterio de la crismación.
Propiamente, el misterio del Bautismo es administrado por obispos y sacerdotes; sin embargo, en caso de emergencia, cualquier cristiano ortodoxo puede bautizar. [17] En tales casos, si la persona sobrevive a la emergencia, es probable que sea bautizada adecuadamente por un sacerdote en una fecha posterior. Esto no se considera un segundo bautismo, ni se supone que la persona no sea ya ortodoxa, sino que es un cumplimiento de la forma propia.
El servicio del bautismo utilizado en las iglesias ortodoxas se ha mantenido prácticamente sin cambios durante más de 1500 años. San Cirilo de Jerusalén (m. 386), en su Discurso sobre el Sacramento del Bautismo , describe el servicio; es en gran medida consistente con el servicio actualmente en uso a principios del siglo XXI.
La crismación otorga el don del Espíritu Santo mediante la unción con el Santo Crisma . [18] Normalmente se da inmediatamente después del bautismo como parte del mismo servicio. También puede utilizarse para recibir formalmente nuevamente a miembros de la Iglesia Ortodoxa que han caducado. [19] Así como el bautismo es la participación de una persona en la muerte y resurrección de Cristo, así la crismación es la participación de una persona en la venida del Espíritu Santo en Pentecostés . [20]
Un cristiano ortodoxo bautizado y crismado es miembro de pleno derecho de la Iglesia y puede recibir la Eucaristía independientemente de su edad [20] y, de hecho, lo hace a partir de la primera liturgia a la que asiste después de la crismación, siendo la comunión infantil la norma universal.
La santificación del crisma puede, en teoría, ser realizada por cualquier obispo en cualquier momento, pero en la práctica antigua no la realizan más de una vez al año los jerarcas de la mayoría de las iglesias autocéfalas, aunque algunas iglesias autocéfalas obtienen su crisma de otra iglesia. La unción con él sustituye a la imposición de manos descrita en el Nuevo Testamento , y según la oración de consagración del crisma, los apóstoles hacían el crisma inicial, imponiendo sus manos sobre él, para que los sacerdotes sustituyeran la imposición de manos por prácticas diversas, donde sólo los apóstoles podían realizar dicha imposición de manos. [21]
La Eucaristía está en el centro del cristianismo ortodoxo. En la práctica, es la participación del Cuerpo y la Sangre de Jesucristo en medio de la Divina Liturgia con el resto de la iglesia. Se cree que el pan y el vino son transustanciados como el Cuerpo y la Sangre genuinos de Cristo Jesús mediante la operación del Espíritu Santo.
La comunión se da únicamente a los cristianos ortodoxos bautizados que se han preparado mediante el ayuno, la oración y la confesión. El vino se administra con una cuchara directamente en la boca del destinatario desde el cáliz. [22] Desde el bautismo los niños pequeños y los niños son llevados al cáliz para recibir la sagrada comunión. [20]
Debido a la comprensión ortodoxa de la naturaleza caída de la humanidad en general, aquellos que desean comulgar se preparan de una manera que refleje a la humanidad en el paraíso. Primero, se preparan haciendo que un sacerdote escuche su confesión y lea la oración de arrepentimiento. Se les anima a aumentar su regla de oración, añadiendo las oraciones prescritas en preparación para la comunión. Finalmente, ayunan completamente de la comida, bebida y actividad sexual de la noche anterior, un tiempo interpretado de diversas maneras en diversos lugares como: al despertarse del sueño, o de la medianoche, o de la puesta del sol de la noche anterior.
Cuando alguien que ha cometido pecados se arrepiente de ellos, deseando reconciliarse con Dios y renovar la pureza de los bautismos originales , confiesa sus pecados a Dios ante un guía espiritual que ofrece consejos y dirección para ayudar al individuo a superar su pecado. Los párrocos comúnmente funcionan como guías espirituales, pero dichos guías pueden ser cualquier persona, hombre o mujer, a quien se le haya dado la bendición de escuchar confesiones. Los guías espirituales se eligen con mucho cuidado, ya que este es un mandato que una vez elegidos debe ser obedecido. Una vez confesado, el sacerdote pone sus manos sobre la cabeza del penitente mientras recita la oración de absolución.
El pecado es un error cometido por el individuo, pero existe la oportunidad de crecimiento y desarrollo espiritual. Un acto de penitencia ( epitemia ), si el guía espiritual lo requiere, nunca es una fórmula, sino que está dirigido al individuo y su problema particular, como un medio para establecer una comprensión más profunda del error cometido y cómo efectuar su curación. . Debido a que se concede plena participación a los bebés, no es inusual que incluso los niños pequeños confiesen. Aunque el alcance de su culpabilidad es mucho menor que el de un niño mayor, también tienen una oportunidad de crecimiento espiritual.
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Desde la comprensión ortodoxa oriental del matrimonio , es uno de los santos misterios o sacramentos. Así como en muchas otras tradiciones cristianas, por ejemplo en la Iglesia Católica , sirve para unir a una mujer y un hombre en unión eterna y amor ante Dios, con el propósito de seguir a Cristo y Su Evangelio y levantar una familia santa y fiel. a través de su santa unión. [23] [24] La Iglesia entiende el matrimonio como la unión de un hombre y una mujer, y ciertos líderes ortodoxos se han pronunciado fuertemente en oposición a la institución civil del matrimonio entre personas del mismo sexo . [25] [26]
Jesús dijo que "cuando resucite de entre los muertos, no se casará ni se dará en casamiento, sino que será como los ángeles en el cielo" (Mc 12,25). Para el cristiano ortodoxo, este pasaje no debe entenderse en el sentido de que el matrimonio cristiano no seguirá siendo una realidad en el Reino, sino que señala el hecho de que las relaciones no serán "carnales", sino "espirituales". [24] El amor entre esposa y marido, como icono de la relación entre Cristo y la Iglesia, es eterno. [24]
La Iglesia sí reconoce que hay raras ocasiones en las que es mejor que las parejas se separen, pero no existe un reconocimiento oficial de los divorcios civiles. Para los ortodoxos, decir que el matrimonio es indisoluble significa que no debe romperse, siendo la violación de tal unión, percibida como santa, una ofensa resultante del adulterio o de la ausencia prolongada de uno de los cónyuges. Por tanto, permitir volver a casarse es un acto de compasión de la Iglesia hacia el hombre pecador. [27] Ortodoxos eclesiásticamente divorciados (no sólo divorciados civilmente).
Si un diácono o un sacerdote casado muere, es común que su esposa se retire a un monasterio una vez que sus hijos salen de la casa. A los sacerdotes viudos no se les permite volver a casarse (ningún sacerdote puede casarse después de su ordenación) y también ingresan con frecuencia en monasterios.
El orden de un primer matrimonio consta de tres servicios distintos: los Esponsales, [28] el Misterio de la Coronación , [29] y el Quitamiento de las Coronas, [30] pero hoy en día estos se realizan en inmediata sucesión. [31] No hay intercambio de votos. Existe una expectativa establecida sobre las obligaciones que incumben a una pareja casada, y cualquier promesa que puedan hacerse en privado es su responsabilidad de cumplir. [ cita necesaria ]
Desde su fundación, la Iglesia se extendió a diferentes lugares y sus líderes en cada región llegaron a ser conocidos como episkopoi (supervisores, plural de epískopos , supervisor—gr. ἐπίσκοπος ), que se convirtió en " obispo " en inglés. Los otros roles ordenados son presbýteros (gr. πρεσβύτερος , anciano), que se convirtió en "prester" y luego " sacerdote " en inglés, y diákonos (gr. διάκονος , siervo), que se convirtió en " diácono " en inglés (ver también subdiácono ). Hay numerosos puestos administrativos entre el clero que llevan títulos adicionales.
Los obispos son siempre monjes. Aunque alguien que no sea monje puede ser elegido obispo, lo que ocurre frecuentemente con los sacerdotes viudos, debe recibir una tonsura monástica antes de la consagración al episcopado. Sin embargo, los diáconos y sacerdotes suelen estar casados y es costumbre que sólo se ordenen monjes u hombres casados. Se considera preferible que los párrocos estén casados, ya que a menudo actúan como consejeros de las parejas casadas y, por lo tanto, pueden aprovechar su propia experiencia. Los sacerdotes solteros suelen ser monjes y viven en monasterios, aunque cuando hay escasez de sacerdotes casados, se puede asignar un monje sacerdote a una parroquia.
Un diácono o un sacerdote tendría que abandonar sus órdenes, es decir, estar vinculado, para casarse después de la ordenación; es común que el clero viudo ingrese a un monasterio. Además, las esposas viudas de los clérigos, a quienes se les disuade de volver a casarse, a menudo se convierten en monjas cuando sus hijos crecen.
Sólo los hombres pueden tomar las órdenes sagradas, aunque las diaconisas tenían funciones tanto litúrgicas como pastorales dentro de la iglesia. [32] Esto ha caído en desuso, ya que la última diaconisa fue ordenada en el siglo XIX; [ cita necesaria ] sin embargo, en 2016, la Iglesia Ortodoxa Griega de Alejandría decidió restablecer la orden de diaconisas y, en febrero de 2017, el patriarca Teodoro II nombró a seis monjas como subdiáconos. [33]
La unción con aceite, a menudo llamada "unción", es uno de los misterios administrados por la Iglesia Ortodoxa y no está reservado sólo para los moribundos o los enfermos terminales, sino para todos los que necesitan curación espiritual o corporal, y con la recepción de este sacramento. viene el perdón de los pecados. En Grecia, durante la ocupación otomana, cuando a los párrocos no se les permitía escuchar confesiones, se hizo costumbre administrar este misterio anualmente el Gran Miércoles a todos los creyentes para que todos pudieran comulgar los días siguientes a través de la Pascua. En las últimas décadas, esta costumbre se ha extendido a muchos otros lugares.
Existen dos estratos principales en el rito, aquellos lugares que han heredado las tradiciones de la Iglesia rusa a los que se les había dado sólo el typicon monástico sabbaita que ella utiliza hasta el día de hoy [nota 10] en parroquias y catedrales, así como en monasterios, y en todas partes. en otros lugares donde permaneció en uso algún vestigio del rito catedralicio; por lo tanto, el rito practicado en los monasterios de todo el mundo se parece a la recensión rusa, mientras que las costumbres no monásticas no rusas difieren significativamente. Por ejemplo, en la tradición rusa, en todas las iglesias se celebra la " vigilia nocturna " los sábados por la noche y las vísperas de los días festivos (aunque puede reducirse a dos horas), mientras que en otros lugares es habitual tener maitines en la mañana de la fiesta; sin embargo, en el último caso, las vísperas y los maitines son bastante menos abreviados, pero la Divina Liturgia comienza al final de los maitines y no se leen las horas, como era el caso en el extinto rito catedralicio de Constantinopla.
Asimismo, a medida que el rito evolucionó en diversos lugares, surgieron diferentes costumbres; El arzobispo Basil Krivoshein ha escrito un ensayo sobre algunos de estos y está publicado en la web. [34]
Horologion (Ὡρολόγιον;eslavo eclesiástico:Chasoslov,Часocлoвъ), oLibro de Horas, proporciona laspartes fijasdel ciclo diario de servicios (griego:ἀκολουθίαι,translit. akolouthiai ) tal como lo utilizan lasiglesiasortodoxa orientalycatólica oriental
En esta estructura fija se insertan numerosas partes móviles del servicio. Estos están tomados de una variedad de libros litúrgicos:
También algunos libros para ocasiones especiales, como el libro de la gran semana: He Megale Ebdomas , el Dekapentaugoustarion del 15 de agosto o el Eklogadion con algunos extractos. La Diakonia Apostólica de la Iglesia de Grecia y algunos obispos ortodoxos griegos también han publicado ciertas liturgias antiguas. Como la Liturgia de Santiago y otras.
La parte fija del año litúrgico comienza el 1 de septiembre. También hay un ciclo pascual móvil fijado según la fecha de Pascua (Pascua), que es, con diferencia, el día más importante de todo el año. La interacción de estos dos ciclos, además de otros ciclos menores, influye en la forma en que se celebran los servicios en el día a día durante todo el año.
Tradicionalmente se ha utilizado el calendario juliano para calcular los días festivos. A partir de 1924, varias iglesias autocéfalas adoptaron, para fechas fijas, el Calendario Juliano Revisado que está alineado con el calendario gregoriano; El ciclo pascual, sin embargo, siguió calculándose según el calendario juliano. Hoy en día, algunas iglesias y partes de algunas otras iglesias continúan siguiendo el calendario juliano, mientras que otras siguen el calendario juliano revisado (ortodoxo oriental) o gregoriano (generalmente el católico bizantino más latinizado). Entre los ortodoxos orientales, sólo la Iglesia ortodoxa de Finlandia ha adoptado el cálculo occidental de la fecha de Pascua (ver computus ); todas las demás iglesias ortodoxas y varias iglesias católicas orientales, así como la Iglesia luterana ucraniana , celebran la Pascua según las reglas antiguas. [36]
Varios ciclos del año litúrgico influyen en la manera en que los materiales de los libros litúrgicos (arriba) se insertan en los servicios diarios:
Cada día de la semana tiene su propia conmemoración:
La mayoría de los textos provienen del Oktoechos , que cuenta con una gran colección de himnos para cada día de la semana para cada uno de los ocho tonos; Durante la gran cuaresma y, en menor grado, la temporada precuaresmal, el Triodion de Cuaresma complementa esto con himnos para cada día de la semana para cada semana de esa temporada, al igual que el Pentekostarion durante la temporada pascual. Además, hay textos fijos para cada día de la semana que se encuentran en el Reloj y en el Libro de servicios del sacerdote (por ejemplo, despidos ) y los Kathismata (selecciones del Salterio ) se rigen por el ciclo semanal junto con la temporada.
Las conmemoraciones en el Ciclo Fijo dependen del día del año calendario y también, ocasionalmente, de días específicos de la semana que caen cerca de fechas específicas del calendario, por ejemplo, el domingo anterior a la Exaltación de la Cruz . Los textos de este ciclo se encuentran en el Menaion .
Las conmemoraciones del Ciclo Pascual ("Ciclo Móvil") dependen de la fecha de Pascua (Pascua). Los textos de este ciclo se encuentran en el Triodion Cuaresmal , el Pentekostarion y el Oktoechos , así como en el Libro del Evangelio y el Libro de los Apóstoles porque las lecturas diarias de la Epístola y del Evangelio están determinadas por este ciclo. El ciclo de los Oktoechos continúa durante la siguiente gran cuaresma, por lo que las partes variables de los servicios de cuaresma están determinadas por las fechas de Pascua del año anterior y del año en curso.
El ciclo de los ocho Tonos se encuentra en el Oktoechos , depende de la fecha de Pascua y comienza con el domingo después (octavo día de) Pascua , esa semana usando el primer tono , la semana siguiente usando el segundo tono, y así. , repitiéndose durante la semana anterior al siguiente Domingo de Ramos . [nota 19]
Las porciones de cada uno de los Evangelios desde la narración de la Resurrección hasta el final se dividen en once lecturas que se leen los domingos sucesivos en maitines; hay himnos cantados en maitines que se corresponden con el evangelio de maitines de ese día .
Dentro del catolicismo oriental , varias Iglesias católicas orientales utilizan el rito bizantino, en su original griego o en alguna otra forma (eslavo, rumano, húngaro, albanés, árabe, georgiano).
Durante la Alta Edad Media, las prácticas litúrgicas bizantinas se emplearon en algunas regiones (principalmente del sur) de la Italia bizantina . Las iglesias en esas regiones volvieron a la autoridad papal después de la conquista normanda del sur de Italia en el siglo XI, creando así la base para la inclusión de comunidades locales de rito bizantino en la Iglesia católica . La más notable entre esas comunidades fue el famoso Monasterio de Santa María de Grottaferrata . [37]
Desde la Unión de Florencia (1439), se hicieron varios esfuerzos para promover la unión eclesiástica entre los eslavos ortodoxos, que empleaban la variante eslava eclesiástica del rito bizantino en su liturgia. En terminología latina, los eslavos orientales también eran conocidos bajo una designación exonímica como rutenos y, por lo tanto, una forma eslava oriental de rito bizantino pasó a conocerse como rito ruteno . [38] [39]
Desde el siglo XIV, varias regiones de la antigua Rus de Kiev quedaron bajo el dominio del Gran Ducado de Lituania y del Reino de Polonia , que más tarde creó la Commonwealth polaco-lituana . A finales del siglo XVI, muchos eslavos ortodoxos dentro de las fronteras de la Commonwealth aceptaron la unión con la Iglesia católica, pero mantuvieron su variante eslava del rito bizantino, comúnmente conocido como rito ruteno en terminología latina. Lo que históricamente se llamó la Iglesia Uniata Rutena se creó para acomodar a los cristianos locales y su liderazgo eclesiástico bajo el paraguas católico en un estado conocido por su tolerancia religiosa . [40] En ese momento, las fronteras religiosas del cisma eran comparativamente fluidas, y el liderazgo de lo que ahora es Ucrania occidental había vacilado repetidamente desde el siglo XIII al XV entre el liderazgo oriental y el occidental. La Unión de Brest en 1595 finalizó el cambio del liderazgo ortodoxo de las tierras de la Blanca y la Pequeña Rusia (las modernas Bielorrusia y Ucrania ) al estatus uniato. La población de esos países se volvió católica griega sin interrupción en la administración. Más tarde, cuando la Rusia moscovita conquistó la misma, los líderes eclesiásticos volvieron a cambiar en gran medida su lealtad. [41] Las iglesias greco-católicas modernas ucranianas , rutenas y húngaras [nota 20] (aproximadamente 5 millones en total) componen la gran mayoría de los católicos griegos en la actualidad, pero son sólo una fracción de la población uniata o greco-católica moderna temprana.
La última congregación greco-católica de cualquier tamaño, la Iglesia greco-católica melquita de habla árabe (aproximadamente 1,5 millones), residente predominantemente en Siria y con una gran diáspora, desciende de una división dentro del mucho más numeroso Patriarcado Ortodoxo Oriental de Antioquía ( aproximadamente 4,3 millones), cuando en 1729 un pretendiente a la Sede de Antioquía, destituido de su cargo por las autoridades otomanas, recibió el reconocimiento del papado como legítimo titular. El Patriarca Melquita reside actualmente en Damasco, habiendo huido de la ciudad de Antioquía tras su anexión por Turquía en 1939, medida cuestionada por Siria.
El rito bizantino se distingue de otras liturgias católicas orientales , que utilizan las liturgias arameo-siríaca, armenia y copta de las iglesias ortodoxas orientales que se separaron del mundo griego y latino antes del Gran Cisma.
Nota: Los católicos georgianos de rito bizantino no son reconocidos como una Iglesia particular (cf. canon 27 del Código de Cánones de las Iglesias Orientales).
Otros ritos litúrgicos orientales:
Todo el calendario, para seleccionar los días de los grandes cristianos дванадесятих свят в УЛЦ є й особливі.
Так, тут знаходимо День народної радості (День Соборності України) – 22 січня;
св.
Костянтина Острозького – 13 лютого;
св.
Мартіна Лютера, доктора і сповідника – 18 лютого;
св.
Лукаса Кранаха і Альбрехта Дюрера, художників – 6 квітня;
св.
Аскольда, християнського правителя – 4 липня;
св.
Яна Гуса, пастиря і мученика.
28 липня українські лютерани відзначають спільно празник Св.
Володимира Великого, просвітителя Русі-України, християнського правителя, а також Св.
Йогана Себастьяна Баха, кантора.
Є у календарі УЛЦ і багато святих, яких зазвичай ототожнюють із Католицькою чи Православною Церквою.
Це, зокрема, св.
Іван Золотоустий, Боніфацій Майнцький, Бернард із Клерво, св.
Климент Римський, св.
Амвросій Медіоланський, св.
Нестор Літописець та багато інших.
