Juan Crisóstomo ( / ˈ k r ɪ s ə s t ə m , k r ɪ ˈ s ɒ s t ə m / ; griego : Ἰωάννης ὁ Χρυσόστομος ; c. 347 – 14 de septiembre de 407) [5] fue un importante padre de la Iglesia primitiva quien sirvió como arzobispo de Constantinopla . Es conocido por su predicación y oratoria , su denuncia del abuso de autoridad [6] por parte de líderes tanto eclesiásticos como políticos, su Divina Liturgia de San Juan Crisóstomo y su sensibilidad ascética . El epíteto Χρυσόστομος ( Chrysostomos , anglicanizado como Crisóstomo) significa "boca de oro" en griego y denota su célebre elocuencia. [1] [7] Crisóstomo fue uno de los autores más prolíficos de la Iglesia cristiana primitiva.
Es honrado como santo en las iglesias ortodoxa oriental , ortodoxa oriental , católica , anglicana y luterana , así como en algunas otras. Los ortodoxos orientales, junto con los católicos bizantinos , lo tienen en especial consideración como uno de los Tres Santos Jerarcas (junto con Basilio el Grande y Gregorio Nacianceno ). Las fiestas de Juan Crisóstomo en la Iglesia Ortodoxa Oriental son el 14 de septiembre, el 13 de noviembre y el 27 de enero. En la Iglesia Católica Romana es reconocido como Doctor de la Iglesia . Debido a que la fecha de su muerte está ocupada por la fiesta de la Exaltación de la Santa Cruz (14 de septiembre), el Calendario General Romano lo celebra desde 1970 el día anterior, el 13 de septiembre; desde el siglo XIII hasta 1969 lo hizo el 27 de enero, aniversario del traslado de su cuerpo a Constantinopla. [8] De otras iglesias occidentales , incluidas las provincias anglicanas y las iglesias luteranas, algunas lo conmemoran el 13 de septiembre, otras el 27 de enero. Juan Crisóstomo es honrado en los calendarios de la Iglesia de Inglaterra y de la Iglesia Episcopal el 13 de septiembre. [9] [10] La Iglesia Copta también lo reconoce como santo (con días festivos el 16 Thout y el 17 Hathor ). [11]
Juan nació en Antioquía , Siria romana (la actual Antakya , Hatay , Turquía) en 347. [12] [13] [14] Diferentes eruditos describen a su madre Anthusa como pagana o cristiana. [15] Su padre era un oficial militar de alto rango. El padre de John murió poco después de su nacimiento y fue criado por su madre. Fue bautizado en 368 o 373 y tonsurado como lector (una de las órdenes menores de la Iglesia). A veces se dice que fue mordido por una serpiente cuando tenía diez años, lo que le provocó una infección por la mordedura. [b]
Como resultado de las influyentes conexiones de su madre en la ciudad, Juan comenzó su educación con el predicador pagano Libanio . [16] De Libanio, Juan adquirió las habilidades para una carrera en retórica , así como el amor por la lengua y la literatura griegas . [17] Finalmente, se convirtió en abogado.
Sin embargo, a medida que crecía, Juan se comprometió más profundamente con el cristianismo y pasó a estudiar teología con Diodoro de Tarso , fundador de la reconstituida Escuela de Antioquía . Según el historiador cristiano Sozomeno , se supone que Libanio dijo en su lecho de muerte que Juan habría sido su sucesor "si los cristianos no nos lo hubieran quitado". [18]
Juan vivió en un ascetismo extremo y se convirtió en ermitaño alrededor del año 375; Pasó los siguientes dos años continuamente de pie, apenas durmiendo y memorizando la Biblia . Como consecuencia de estas prácticas, su estómago y riñones quedaron permanentemente dañados y la mala salud lo obligó a regresar a Antioquía. [19]
Juan fue designado por primera vez como lector en la iglesia de Antioquía por Zenón de Verona a su regreso de Jerusalén. Posteriormente, fue ordenado diácono en 381 por el obispo Melecio de Antioquía , que entonces no estaba en comunión con Alejandría y Roma. Después de la muerte de Melecio, Juan se separó de los seguidores de Melecio, sin unirse a Paulino , el rival de Melecio por el obispado de Antioquía . Pero después de la muerte de Paulino (388) fue ordenado presbítero ( sacerdote) por Evagrio de Antioquía , el sucesor de Paulino por la facción eustaciana en la ciudad. [20] Estaba destinado más tarde a lograr la reconciliación entre Flaviano I de Antioquía , Alejandría y Roma, llevando así a esas tres sedes a la comunión por primera vez en casi setenta años. [21]
En Antioquía, a lo largo de doce años (386-397), Juan ganó popularidad debido a la elocuencia de sus discursos públicos en la Iglesia Dorada, la catedral de Antioquía , especialmente sus perspicaces exposiciones de pasajes bíblicos y enseñanzas morales. Las más valiosas de sus obras de este período son sus homilías sobre varios libros de la Biblia. Hizo hincapié en las donaciones caritativas y se preocupó por las necesidades espirituales y temporales de los pobres. Habló contra el abuso de riqueza y propiedad personal:
¿Quieres honrar el cuerpo de Cristo? No lo ignores cuando esté desnudo. No le rindas homenaje en el templo vestido de seda, para luego descuidarlo afuera, donde tiene frío y está mal vestido. El que dijo: "Esto es mi cuerpo", es el mismo que dijo: "Me viste hambriento y no me diste de comer", y "Todo lo que hiciste al más pequeño de mis hermanos, a mí también me lo hiciste"... ¿Qué ¿Qué bueno es que la mesa eucarística se llene de cálices de oro cuando tu hermano se muere de hambre? Comienza por saciar su hambre y luego con lo que sobra podrás adornar también el altar. [22]
Su comprensión directa de las Escrituras (en contraste con la tendencia alejandrina hacia la interpretación alegórica ) significó que los temas de sus charlas fueran prácticos y explicaran la aplicación de la Biblia a la vida cotidiana. Una predicación tan directa ayudó a Crisóstomo a obtener apoyo popular. [1]
Un incidente que ocurrió durante su servicio en Antioquía ilustra la influencia de sus homilías. Cuando Crisóstomo llegó a Antioquía, Flaviano, el obispo de la ciudad, tuvo que intervenir ante el emperador Teodosio I en nombre de los ciudadanos que se habían alborotado mutilando estatuas del emperador y su familia. Durante las semanas de Cuaresma del año 387, Juan predicó más de veinte homilías en las que suplicó al pueblo que viera el error de sus caminos. Esto dejó una impresión duradera en la población general de la ciudad: muchos paganos se convirtieron al cristianismo como resultado de las homilías. Al final, la ciudad se salvó de graves consecuencias. [6]
En el otoño de 397, Juan fue nombrado arzobispo de Constantinopla , después de haber sido nombrado sin su conocimiento por el eunuco Eutropio . Tuvo que abandonar Antioquía en secreto por temor a que la partida de una figura tan popular provocara disturbios civiles. [23]
Durante su mandato como arzobispo se negó rotundamente a organizar lujosas reuniones sociales, lo que lo hizo popular entre la gente común, pero impopular entre los ciudadanos ricos y el clero. Sus reformas del clero también fueron impopulares. Les dijo a los predicadores regionales visitantes que regresaran a las iglesias a las que debían servir, sin ningún pago. [24] También fundó varios hospitales en Constantinopla. [25] [26]
Su estancia en Constantinopla fue más tumultuosa que su estancia en Antioquía. Teófilo , el patriarca de Alejandría , quería poner a Constantinopla bajo su dominio y se opuso al nombramiento de Juan para Constantinopla. Teófilo había disciplinado a cuatro monjes egipcios (conocidos como "los Hermanos Altos ") por su apoyo a las enseñanzas de Orígenes . Huyeron donde Juan y fueron recibidos por él. Por lo tanto, Teófilo acusó a Juan de ser demasiado parcial con las enseñanzas de Orígenes. Se ganó otro enemigo en Elia Eudoxia , esposa del emperador Arcadio , quien asumió que las denuncias de Juan sobre la extravagancia en la vestimenta femenina estaban dirigidas a ella. [6] Eudoxia, Teófilo y otros de sus enemigos celebraron un sínodo en 403 (el Sínodo del Roble ) para acusar a Juan, en el que su conexión con Orígenes fue utilizada en su contra. Esto resultó en su deposición y destierro. Arcadio lo llamó de regreso casi de inmediato, ya que la gente se volvió "tumultuosa" por su partida, e incluso amenazó con quemar el palacio imperial. [27] Hubo un terremoto la noche de su arresto, que Eudoxia tomó como una señal de la ira de Dios, lo que la llevó a pedirle a Arcadio la reinstalación de Juan. [28]
La paz duró poco. Una estatua de plata de Eudoxia fue erigida en el Augustaion , cerca de su catedral, la Constantiniana Hagia Sophia . Juan denunció las ceremonias de dedicación como paganas y habló contra la emperatriz en términos duros: "Otra vez Herodías delira, otra vez baila, y otra vez desea recibir la cabeza de Juan en un caballo", [29] en alusión a los acontecimientos que rodearon la muerte de Juan. el Bautista . Una vez más fue desterrado, esta vez al Cáucaso en Abjasia . [30] Su destierro provocó disturbios entre sus partidarios en la capital, y en los combates la catedral construida por Constancio II fue incendiada, lo que hizo necesaria la construcción de la segunda catedral en el lugar, la Teodosiana Santa Sofía .
Alrededor del año 405, Juan comenzó a prestar apoyo moral y financiero a los monjes cristianos que hacían cumplir las leyes antipaganas de los emperadores, destruyendo templos y santuarios en Fenicia y regiones cercanas. [31]
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Las causas del exilio de John no están claras, aunque Jennifer Barry sugiere que tienen que ver con sus conexiones con el arrianismo . Otros historiadores, incluidos Wendy Mayer y Geoffrey Dunn , han argumentado que "el exceso de evidencia revela una lucha entre los bandos juanitas y antijohanitas en Constantinopla poco después de la partida de Juan y durante algunos años después de su muerte". [32] Ante el exilio, Juan Crisóstomo escribió un llamamiento de ayuda a tres eclesiásticos: el Papa Inocencio I ; Venerius , el obispo de Mediolanum ( Milán ); y Cromacio , obispo de Aquileia . [33] [34] [35] En 1872, el historiador de la iglesia William Stephens escribió:
El Patriarca de la Roma Oriental apela a los grandes obispos de Occidente, como campeones de una disciplina eclesiástica que se confiesa incapaz de imponer, o que no ve ninguna perspectiva de establecer. El patriarca de la Nueva Roma no tiene celos del Patriarca de la Antigua Roma. Se busca la intromisión de Inocencio, se le concede cierta primacía, pero al mismo tiempo no se le considera árbitro supremo; Se le solicita ayuda y simpatía como a un hermano mayor, y otros dos prelados de Italia son destinatarios conjuntos del llamamiento. [36]
El Papa Inocencio I protestó por el destierro de Juan de Constantinopla a la ciudad de Cucusus ( Göksun ) en Capadocia , pero fue en vano. Inocencio envió una delegación para interceder a favor de Juan en 405. Estaba encabezada por Gaudencio de Brescia ; Gaudencio y sus compañeros, dos obispos, encontraron muchas dificultades y nunca alcanzaron su objetivo de entrar en Constantinopla. [37]
Juan escribió cartas que todavía tenían gran influencia en Constantinopla. Como resultado de esto, fue exiliado de Cucusus (donde permaneció del 404 al 407) a Pitiunt (Pityus) (en la moderna Georgia ). Nunca llegó vivo a este destino, ya que murió en Comana Pontica (actual Gümenek, Tokat , Turquía) el 14 de septiembre de 407 durante el viaje. [38] Murió en el Presbiterio o comunidad del clero perteneciente a la iglesia de San Basilisco de Comana . [39] Se dice que sus últimas palabras fueron " Δόξα τῷ Θεῷ πάντων ἕνεκεν " ('Gloria a Dios por todas las cosas'). [40]
Juan llegó a ser venerado como santo poco después de su muerte. Casi inmediatamente después, un partidario anónimo de Juan (conocido como pseudo-Martirio) escribió una oración fúnebre para reclamar a Juan como símbolo de la ortodoxia cristiana . [32] Pero tres décadas después, algunos de sus seguidores en Constantinopla permanecían en el cisma . [41] Proclo , arzobispo de Constantinopla (434-446), con la esperanza de lograr la reconciliación de los joanitas, predicó una homilía alabando a su predecesor en la Iglesia de Santa Sofía . Él dijo: "Oh Juan, tu vida estuvo llena de dolor, pero tu muerte fue gloriosa. Tu tumba es bendita y la recompensa es grande, por la gracia y misericordia de nuestro Señor Jesucristo, oh agraciado, habiendo conquistado los límites del tiempo y ¡lugar! El amor ha conquistado el espacio, la memoria inolvidable ha aniquilado los límites, y el lugar no obstaculiza los milagros del santo." [42]
Estas homilías ayudaron a movilizar a la opinión pública, y el patriarca recibió permiso del emperador para devolver las reliquias de Crisóstomo a Constantinopla, donde fueron consagradas en la Iglesia de los Santos Apóstoles el 28 de enero de 438. La Iglesia Ortodoxa Oriental lo conmemora como un "Gran Ecuménico". Maestro", con Basilio el Grande y Gregorio el Teólogo . Estos tres santos, además de tener sus propias conmemoraciones individuales a lo largo del año, se conmemoran juntos el 30 de enero, fiesta conocida como la Sinaxis de los Tres Jerarcas . [43]
En la Iglesia Ortodoxa Oriental hay varias fiestas dedicadas a él:
En 1908 el Papa Pío X lo nombró patrón de los predicadores. [4]
Sobreviven unos 700 sermones y 246 cartas de Juan Crisóstomo, además de comentarios bíblicos, discursos morales y tratados teológicos. [ cita necesaria ]
La más conocida de sus muchas homilías es extremadamente breve, la Homilía Pascual ( Hieratikon ), que se lee en el primer servicio de Pascua (Pascua) , el Orthros ( maitines ) de medianoche, en la Iglesia Ortodoxa Oriental . [46]
Las obras homiléticas de Crisóstomo que se conservan son vastas, e incluyen cientos de homilías exegéticas tanto sobre el Nuevo Testamento (especialmente las obras del apóstol Pablo ) como sobre el Antiguo Testamento (particularmente sobre el Génesis ). Entre sus obras exegéticas que se conservan se encuentran sesenta y siete homilías sobre el Génesis, cincuenta y nueve sobre los Salmos , noventa sobre el Evangelio de Mateo , ochenta y ocho sobre el Evangelio de Juan y cincuenta y cinco sobre los Hechos de los Apóstoles . [1]
Las homilías fueron escritas por taquígrafos y posteriormente circularon, revelando un estilo que tendía a ser directo y muy personal, pero formado por las convenciones retóricas de su época y lugar. [47] En general, su teología homilética muestra muchas características de la escuela de Antioquía (es decir, más literal en la interpretación de los acontecimientos bíblicos), pero también utiliza una buena parte de la interpretación alegórica más asociada con la escuela alejandrina . [1]
El mundo social y religioso de Juan estaba formado por la presencia continua y omnipresente del paganismo en la vida de la ciudad. Uno de sus temas habituales era el paganismo en la cultura de Constantinopla, y en sus homilías truena contra las diversiones paganas populares: el teatro , las carreras de caballos y la juerga en torno a las fiestas. [48] En particular, critica a los cristianos por participar en tales actividades:
Si preguntas [a los cristianos] quién es Amós u Abdías , cuántos apóstoles o profetas hubo, se quedan mudos; pero si se les pregunta por los caballos o los cocheros, responden con más solemnidad que los sofistas o los retóricos. [48]
Una de las características recurrentes de las homilías de Juan es su énfasis en el cuidado de los necesitados. [49] Haciéndose eco de temas encontrados en el Evangelio de Mateo, llama a los ricos a dejar de lado el materialismo en favor de ayudar a los pobres, empleando a menudo todas sus habilidades retóricas para avergonzar a los ricos para que abandonen el consumo ostentoso :
¿Das tal honor a tus excrementos como para recibirlos en un orinal de plata cuando otro hombre hecho a imagen de Dios está pereciendo en el frío? [50]
En este sentido, escribió a menudo sobre la necesidad de dar limosna y su importancia junto con el ayuno y la oración, por ejemplo: "La oración sin limosna es infructuosa". [51]
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Cirilo de Alejandría atribuyó la destrucción del templo de Artemisa de Éfeso a Juan Crisóstomo, refiriéndose a él como "el destructor de los demonios y derrocador del templo de Diana". Proclo , posterior arzobispo de Constantinopla, repitió la acusación y dijo: "En Éfeso, despojó el arte de Midas". Ambas afirmaciones se consideran espurias. [52]
Durante sus primeros dos años como presbítero en Antioquía (386–387), Juan denunció a los judíos y a los cristianos judaizantes en una serie de ocho homilías dirigidas a los cristianos de su congregación que participaban en festivales judíos y otras celebraciones judías. [53] [54] Se discute si los objetivos principales eran específicamente judaizantes o judíos en general. Sus homilías se expresaron de manera convencional, utilizando la forma retórica intransigente conocida como psogos (griego: culpa, censura). [53]
Uno de los propósitos de estas homilías era evitar que los cristianos participaran en las costumbres judías y así evitar la percepción de erosión del rebaño de Crisóstomo. En sus homilías, Juan criticó a los "cristianos judaizantes", que participaban en las fiestas judías y en otras observancias judías, como el shabat , se sometían a la circuncisión y peregrinaban a los lugares santos judíos. [53] Hubo un renacimiento de la fe y la tolerancia judías en Antioquía en 361, por lo que los seguidores de Crisóstomo y la comunidad cristiana en general estaban en contacto con judíos con frecuencia, y a Crisóstomo le preocupaba que esta interacción alejara a los cristianos de su identidad de fe. [55]
Juan afirmó que las sinagogas estaban llenas de cristianos, especialmente de mujeres cristianas, en los shabats y festivales judíos, porque amaban la solemnidad de la liturgia judía y disfrutaban escuchando el shofar en Rosh Hashaná , y aplaudían a predicadores famosos de acuerdo con la costumbre contemporánea. [56] Debido a la estatura de Crisóstomo en la iglesia cristiana, tanto a nivel local como dentro de la jerarquía eclesiástica más amplia, sus sermones tuvieron bastante éxito en difundir el sentimiento antijudío.
En griego las homilías se llaman Kata Ioudaiōn ( Κατὰ Ἰουδαίων ), que se traduce como Adversus Judaeos en latín y 'Contra los judíos' en inglés. [57] El editor benedictino original de las homilías, Bernard de Montfaucon , da la siguiente nota al pie del título: "Un discurso contra los judíos; pero fue pronunciado contra aquellos que estaban judaizando y guardando ayunos con ellos [los judíos]. " [57]
Según los estudiosos de la patrística , la oposición a cualquier punto de vista particular durante finales del siglo IV se expresaba convencionalmente de una manera, utilizando la forma retórica conocida como psogos, cuyas convenciones literarias eran vilipendiar a los oponentes de una manera intransigente; por tanto, se ha argumentado que llamar a Crisóstomo "antisemita" es emplear terminología anacrónica de una manera incongruente con el contexto y el registro históricos. [58] Esto no excluye las afirmaciones de que la teología de Crisóstomo era una forma de supersesionismo antijudío . [59]
El sacerdote anglicano James Parkes calificó los escritos de Crisóstomo sobre los judíos como "las denuncias más horribles y violentas del judaísmo que se pueden encontrar en los escritos de un teólogo cristiano". [60] Según el historiador William I. Brustein , sus sermones contra los judíos dieron mayor impulso a la idea de que los judíos son colectivamente responsables de la muerte de Jesús . [61] Steven T. Katz cita las homilías de Crisóstomo como "el giro decisivo en la historia del antijudaísmo cristiano , un giro cuya última consecuencia desfigurante se representó en el antisemitismo político de Adolf Hitler". [62]
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Según Robert H. Allen, "el conocimiento y la elocuencia de Crisóstomo abarcan y resumen una larga época de creciente indignación moral, miedo y odio hacia la homosexualidad". [63] Su discurso más notable a este respecto es su cuarta homilía sobre Romanos 1:26 , [64] donde sostiene lo siguiente:
Todos estos afectos eran entonces viles, pero principalmente la loca lujuria por los hombres; porque el alma sufre más en los pecados y es más deshonrada que el cuerpo en las enfermedades. ... [Los hombres] han insultado a la propia naturaleza. Y aún es más vergonzoso que esto, cuando también las mujeres buscan estas relaciones, las cuales deberían tener más sentido de vergüenza que los hombres. [sesenta y cinco]
Dice que el hombre activo victimiza al hombre pasivo de una manera que lo deja más deshonrado que incluso una víctima de asesinato, ya que la víctima de este acto debe "vivir bajo" la vergüenza de la "insolencia". [65] La víctima de un asesinato, por el contrario, no conlleva ninguna deshonra. Afirma que el castigo se encontrará en el infierno para tales transgresores y que las mujeres pueden ser tan culpables del pecado como los hombres. Crisóstomo sostiene que el compañero pasivo masculino efectivamente ha renunciado a su virilidad y se ha convertido en una mujer; un individuo así merece ser "expulsado y apedreado". Atribuye la causa al "lujo". "No supongas, quiere decir (Pablo), porque has oído que ardieron, que el mal estaba sólo en el deseo. Porque la mayor parte procedía de su lujuria, que también encendió en llamas su lujuria". [sesenta y cinco]
Según el erudito Michael Carden, Crisóstomo fue particularmente influyente en la configuración del pensamiento cristiano primitivo de que el deseo entre personas del mismo sexo era un mal, afirmando que alteró una interpretación tradicional de Sodoma como un lugar de inhospitalidad a uno donde las transgresiones sexuales de los sodomitas se volvieron primordiales. [66] Sin embargo, otros estudiosos – como Kruger [67] y Nortjé-Meyer [68] – cuestionan esto, argumentando que el autor de la Epístola de Judas ya interpretó el pecado de Sodoma como homosexualidad en el Nuevo Testamento .
Aparte de sus homilías, otros tratados de Juan han tenido una influencia duradera. Una de esas obras es el primer tratado de Juan Contra aquellos que se oponen a la vida monástica , escrito mientras era diácono (en algún momento antes del 386), que estaba dirigido a los padres, tanto paganos como cristianos, cuyos hijos estaban contemplando una vocación monástica. [69] Crisóstomo escribió que, ya en su época, era costumbre que los antioquenos enviaran a sus hijos a ser educados por monjes. [70]
Otro tratado importante escrito por Juan se titula Sobre el sacerdocio (escrito en 390/391, contiene en el Libro 1 un relato de sus primeros años y una defensa de su huida de la ordenación por parte del obispo Meletios de Antioquía, y luego continúa en libros posteriores para exponer sobre su exaltada comprensión del sacerdocio). Otros dos libros notables de Juan son Instrucciones a los catecúmenos y Sobre la incomprensibilidad de la naturaleza divina . [71] Además, escribió una serie de cartas a la diaconisa Olimpia , de las cuales se conservan diecisiete. [72]
Más allá de su predicación, el otro legado duradero de Juan es su influencia en la liturgia cristiana. Dos de sus escritos son particularmente notables. Armonizó la vida litúrgica de la iglesia revisando las oraciones y rúbricas de la Divina Liturgia , o celebración de la Sagrada Eucaristía. Hasta el día de hoy, las iglesias ortodoxas orientales y católicas orientales de rito bizantino suelen celebrar la Divina Liturgia de San Juan Crisóstomo como la liturgia eucarística normal, aunque su conexión exacta con ella sigue siendo un tema de debate entre los expertos. [73]
Durante una época en la que el clero de la ciudad era objeto de críticas por su elevado estilo de vida, Juan estaba decidido a reformar su clero en Constantinopla. Estos esfuerzos encontraron resistencia y un éxito limitado. Fue un excelente predicador [73] cuyas homilías y escritos todavía se estudian y citan. Como teólogo, ha sido y sigue siendo muy importante en el cristianismo oriental , y generalmente se le considera entre los Tres Santos Jerarcas de la Iglesia griega, pero ha sido menos importante para el cristianismo occidental. Sus escritos han sobrevivido hasta nuestros días más que cualquiera de los otros padres griegos . [1]
El Catecismo de la Iglesia Católica lo cita en dieciocho secciones, particularmente sus reflexiones sobre el propósito de la oración y el significado del Padrenuestro : [74]
Consideremos cómo [Jesucristo] nos enseña a ser humildes, haciéndonos ver que nuestra virtud no depende sólo de nuestro trabajo sino de la gracia de lo alto. Él ordena a cada uno de los fieles que oran que lo haga universalmente, por el mundo entero. Porque no dijo "hágase tu voluntad en mí ni en nosotros", sino "en la tierra", en toda la tierra, para que de ella sea desterrado el error, en ella se arraigue la verdad, se destruya en ella todo vicio, y se destruya en ella la virtud. florecerán en él, y la tierra ya no se diferenciará del cielo. [75]
Los clérigos protestantes, como Richard Salter Storrs , se refieren a él como "uno de los predicadores más elocuentes que desde los tiempos apostólicos han traído a los hombres las divinas nuevas de la verdad y el amor", [76] y John Henry Newman del siglo XIX describió John como un "alma brillante, alegre y gentil; un corazón sensible". [77]
El legado litúrgico de Juan ha inspirado varias composiciones musicales. Particularmente dignas de mención [ cita requerida ] son la Liturgia de San Juan Crisóstomo de Sergei Rachmaninoff , op. 31, compuesta en 1910, [78] una de sus dos principales obras corales sin acompañamiento; Liturgia de San Juan Crisóstomo de Piotr Tchaikovsky , op. 41; y la Liturgia de San Juan Crisóstomo del compositor ucraniano Kyrylo Stetsenko . La Letanía de Arvo Pärt establece las veinticuatro oraciones de Crisóstomo, una para cada hora del día, [79] para solistas, coro mixto y orquesta. Y las composiciones de Alexander Grechaninov Liturgia de Johannes Chrysostomos No. 1, op. 13 (1897), Liturgia de Johannes Chrysostomos No. 2, op. 29 (1902), Liturgia Domestica (Liturgia Johannes Chrysostomos núm. 3), op. 79 (1917) y Liturgia de Johannes Chrysostomos No. 4, op. 177 (1943) son dignos de mención. [ cita necesaria ]
La novela Ulises de James Joyce incluye un personaje llamado Mulligan que trae a 'Chrysostomos' a la mente de otro personaje (Stephen Dedalus) porque los dientes de oro de Mulligan y su don de la palabra le valieron el título que le valió la predicación de San Juan Crisóstomo. , 'boca de oro': [80] "[Mulligan] miró de reojo hacia arriba y emitió un silbido largo y bajo, luego se detuvo un momento en absorta atención, sus dientes incluso blancos brillaban aquí y allá con puntas doradas. Chrysostomos". [81]
Una leyenda medieval tardía relata que, cuando Juan Crisóstomo era un ermitaño en el desierto, una princesa real en apuros se le acercó. [ cita necesaria ] [c] John, pensando que ella era un demonio, al principio se negó a ayudarla, pero la princesa lo convenció de que ella era cristiana y sería devorada por bestias salvajes si no se le permitía entrar a su cueva. Entonces la admitió, dividiendo cuidadosamente la cueva en dos partes, una para cada una de ellas. A pesar de estas precauciones, se cometió el pecado de fornicación y, en un intento de ocultarlo, Juan, angustiado, tomó a la princesa y la arrojó al precipicio. Luego fue a Roma para pedir la absolución, que le fue negada. Al darse cuenta de la atroz naturaleza de sus crímenes, Crisóstomo hizo el voto de que nunca se levantaría del suelo hasta que sus pecados fueran expiados, y durante años vivió como una bestia, arrastrándose a cuatro patas y alimentándose de hierbas y raíces silvestres. Posteriormente, la princesa reapareció, viva, y amamantando al bebé de Juan, quien milagrosamente declaró perdonados sus pecados. Esta última escena fue muy popular a partir de finales del siglo XV como tema de grabadores y artistas. El tema fue representado por Alberto Durero alrededor de 1496, [82] Hans Sebald Beham y Lucas Cranach el Viejo , entre otros. Martín Lutero se burló de esta misma leyenda en su Die Lügend von S. Johanne Chrysostomo (1537) para analizar los escollos de la leyenda cristiana (hagiografía) . [83] [84] La leyenda se registró en Croacia en el siglo XVI. [85] [ se necesita fuente no primaria ]
Juan Crisóstomo murió en la ciudad de Comana en el año 407 de camino a su lugar de exilio. Allí sus reliquias permanecieron hasta el año 438 cuando, treinta años después de su muerte, fueron trasladadas a Constantinopla durante el reinado del hijo de la emperatriz Eudoxia , el emperador Teodosio II (408-450), bajo la dirección del discípulo de Juan, Proclo , quien en ese momento se había convertido en arzobispo de Constantinopla (434-447). [86]
La mayoría de las reliquias de Juan fueron saqueadas de Constantinopla por los cruzados en 1204 y llevadas a Roma, pero algunos de sus huesos fueron devueltos a la Iglesia Ortodoxa el 27 de noviembre de 2004 por el Papa Juan Pablo II . [87] [88] [89] Desde 2004, las reliquias han sido consagradas en la Iglesia de San Jorge, Estambul . [90]
Sin embargo, el cráneo, que se conservaba en el monasterio de Vatopedi , en el monte Athos, en el norte de Grecia, no figuraba entre las reliquias que se llevaron los cruzados en el siglo XIII. En 1655, a petición del zar Alexei Mikhailovich , el cráneo fue llevado a Rusia, por lo que el monasterio fue compensado con la suma de 2.000 rublos. En 1693, tras recibir una solicitud del monasterio de Vatopedi para la devolución del cráneo de San Juan, el zar Pedro el Grande ordenó que el cráneo permaneciera en Rusia pero que el monasterio recibiera 500 rublos cada cuatro años. Los archivos estatales rusos documentan estos pagos hasta 1735. El cráneo se conservó en el Kremlin de Moscú , en la Catedral de la Dormición de la Madre de Dios , hasta 1920, cuando fue confiscado por los soviéticos y colocado en el Museo de Antigüedades de Plata. . En 1988, con motivo del 1.000 aniversario del Bautismo de Rusia , la cabeza, junto con otras reliquias importantes, fue devuelta a la Iglesia Ortodoxa Rusa y conservada en la Catedral de la Epifanía , hasta que fue trasladada a la Catedral de Cristo Salvador después . su restauración. [ cita necesaria ]
Hoy en día, el monasterio de Vatopedi presenta un reclamo rival por poseer el cráneo de Juan Crisóstomo, y allí los peregrinos al monasterio veneran un cráneo como el de San Juan. Dos sitios en Italia también afirman tener el cráneo del santo: la Basílica de Santa María del Fiore en Florencia y la capilla Dal Pozzo en Pisa. La mano derecha de San Juan se conserva en el monasterio de Philotheou en el Monte Athos, [91] y numerosas reliquias más pequeñas se encuentran esparcidas por todo el mundo. [92]
Se encuentran disponibles ediciones ampliamente utilizadas de las obras de Crisóstomo en griego, latín, inglés y francés. La edición griega está editada por Sir Henry Savile (ocho volúmenes, Eton, 1613); la edición griega y latina más completa está editada por Bernard de Montfaucon (trece volúmenes, París, 1718–38, republicada en 1834–40 y reimpresa en Patrologia Graeca de Migne , volúmenes 47–64). Hay una traducción al inglés en la primera serie de los Padres Nicenos y Posnicenos (Londres y Nueva York, 1889-1890). Una selección de sus escritos se ha publicado más recientemente en el original con traducción al francés en Sources Chrétiennes . [93]
