Diodoro de Tarso ( griego: Διόδωρος ὁ Ταρσεύς; murió c. 390) fue un obispo cristiano , reformador monástico y teólogo . [2] Diodoro, un firme partidario de la ortodoxia de Nicea , jugó un papel fundamental en el Concilio de Constantinopla y se opuso a las políticas anticristianas de Juliano el Apóstata . Diodoro fundó uno de los centros más influyentes del pensamiento cristiano en la iglesia primitiva, y muchos de sus estudiantes se convirtieron en teólogos notables por derecho propio.
Diodoro nació en una familia noble de la zona de Antioquía . Recibió una educación filosófica clásica en la escuela de Atenas y, muy pronto después de su educación, entró en la vida monástica. [3] Durante este período, el trabajo de Diodoro se centró en tratados filosóficos y en oponerse a los intentos del emperador Juliano de restaurar el paganismo en el imperio. Cuando un arriano llamado Leoncio fue nombrado obispo de Antioquía, Diodoro y su amigo Flaviano (que más tarde fue nombrado obispo de Antioquía) organizaron a los que seguían la ortodoxia nicena fuera de los muros de la ciudad para el culto. Esos servicios se consideran el comienzo del canto antifonal en la iglesia, una práctica que se extendió entre los cristianos. [4]
Durante su estancia en el monasterio de Antioquía, Diodoro estuvo bajo la tutela de Melecio de Antioquía . Melecio fue elegido obispo en 360 y ordenó a Diodoro como sacerdote . Cuando Antioquía se dividió en facciones, Diodoro, a su vez, fue un firme partidario de Melecio y de su avance hacia la ortodoxia nicena.
Diodoro era conocido por vivir con pocas posesiones , por depender de limosnas para alimentarse y por ser encarcelado con frecuencia debido a sus creencias. Su apariencia física era ruda, pero Crisóstomo describió su expresión como angelical. [5]
Durante su sacerdocio, Diodoro fundó un monasterio y una escuela catequética cerca de la ciudad de Antioquía. Fue a través de esta escuela que Diodoro se convirtió en el mentor del controvertido teólogo y liturgista Teodoro de Mopsuestia , pero también del legendario homilista Juan Crisóstomo . [6] [7] Esta escuela daría lugar a las perspectivas antioquenas únicas tanto sobre la interpretación bíblica como sobre la cristología conocidas como la Escuela de Antioquía . [8] En última instancia, llevada al extremo, la perspectiva establecida para esta escuela por Diodoro condujo a las enseñanzas de Nestorio , que fueron condenadas por primera vez en el Primer Concilio de Éfeso en 431.
Fue su papel como jefe de la Escuela de Antioquía lo que llevó al exilio de Diodoro en 372. Desterrado a Armenia por el emperador Valente , Diodoro se encontró con un compañero partidario de la facción nicena, Basilio de Cesarea , durante su exilio. [9] Cuando Diodoro regresó del exilio después de la muerte del emperador en 378, Basilio se desempeñaba como arzobispo (o patriarca) de Cesarea, y nombró a Diodoro como obispo de Tarso.
Como obispo de la sede de Tarso, Diodoro continuó defendiendo la interpretación nicena de la relación entre lo humano y lo divino en la persona de Jesucristo. Se opuso activamente tanto al arrianismo como al apolinarismo de su época ( Arrio enseñaba que Jesucristo era una creación de Dios, en lugar de un niño y subordinado a él; Apolinar de Laodicea habló de la Encarnación de maneras que lo dejaron expuesto a la acusación de que Cristo no era humano en todos los aspectos al decir que su mente era divina y no racional).
Diodoro desempeñó papeles clave tanto en el Concilio local de Antioquía (379) como en el Primer Concilio ecuménico de Constantinopla en 381. Cuando su mentor Melecio murió en 381, Diodoro recomendó a su amigo Flaviano como su sucesor, prolongando así la división en la iglesia de Antioquía . [10] Diodoro murió alrededor de 394.
La cristología de Diodoro fue condenada como herética por generaciones posteriores, más explícitamente en un sínodo local en Constantinopla en 499, que calificó las opiniones de Diodoro de nestorianas . [11] Sin duda, Cirilo de Alejandría sostenía una visión igualmente negativa de Diodoro . Sin embargo, en su propia generación, Diodoro era visto como alguien que apoyaba la ortodoxia de Nicea, y en su decreto oficial que ratificaba las acciones del Primer Concilio de Constantinopla, el emperador Teodosio I describió a Diodoro como un "campeón de la fe". [11]
Los detalles de la teología de Diodoro son difíciles de reconstruir, ya que todo lo que queda de sus obras son fragmentos de procedencia incierta. [12] [13] Gran parte de la teología de Diodoro se ha inferido de las declaraciones posteriores de sus estudiantes y de los herederos intelectuales de la Escuela de Antioquía.
Según el clérigo universalista John Mather Austin (1855), Diodoro también era universalista ya que Salomán, obispo de Basora, en su Libro de las Abejas (1222) proclamó la salvación de todos los hombres y citó las opiniones de Diodoro y Teodoro de Mopsuestia en apoyo de su punto de vista. [14]
Según el escritor universalista J. W. Hanson (1899), Diodoro creía que la misericordia de Dios castigaría a los malvados menos de lo que merecían sus pecados, puesto que su misericordia daba a los buenos más de lo que merecían y negaba que Dios otorgara la inmortalidad con el propósito de prolongar o perpetuar el sufrimiento. [15]
Diodoro según la Bibliotheca Orientalis de Joseph Simon Assemani (1728)
— "Para los malvados hay castigos, pero no perpetuos, para que no les sea perjudicial la inmortalidad que les está preparada, sino que deben ser purificados por un breve período, según la cantidad de malicia de sus obras. Por tanto, sufrirán castigos por un corto tiempo, pero les espera una bienaventuranza inmortal que no tiene fin; las penas que se les infligirán por sus muchos y graves pecados son muy superiores a la magnitud de la misericordia que se les mostrará. La resurrección, por tanto, se considera una bendición no sólo para los buenos, sino también para los malos". [16]
