Proclo ( griego : Πρόκλος; c. 390 - 24 de julio de 446) fue arzobispo de Constantinopla desde 434 hasta su muerte. Proclo, conocido por sus habilidades homiléticas, jugó un papel central en la controversia nestoriana. Sus contribuciones a la teología del culto en desarrollo a la Virgen María lo ubican entre los primeros y más destacados teólogos marianos . Es venerado como santo en la Iglesia católica , las Iglesias católicas orientales , la Iglesia ortodoxa oriental y la Ortodoxia oriental .
Proclo nació alrededor del año 390 y se convirtió en lector en Constantinopla desde muy joven. Estudió retórica y autores clásicos con tutores privados y estuvo bajo la influencia de intelectuales alejandrinos que habían emigrado a la ciudad. [1] : 10–16 Tradicionalmente se considera que fue amigo y discípulo de San Juan Crisóstomo (397-405), de quien se dice que lo ordenó . Sin embargo, Constas muestra que este vínculo entre los dos hombres se creó retroactivamente en el período medieval. [1] : 22-25 En cambio, Proclo fue discípulo y secretario personal del arzobispo Ático de Constantinopla (406–425), quien quedó impresionado por su talento como escritor, retórico y orador. Al principio de su episcopado, Ático lo ordenó diácono y sacerdote , y el joven Proclo rápidamente se convirtió en una parte esencial de la administración arquepsicopal. Actuó como escriba y escritor fantasma para su obispo, que era menos elocuente e intelectualmente completo que su protegido. Durante el curso de visitas pastorales y diplomáticas a las residencias imperiales, Proclus forjó relaciones duraderas con la familia imperial. [1] : 35-37
Era candidato para suceder a Ático tras la muerte de este último en 425, pero la población favoreció al anciano Sisinnio (426-427) por su falta de afiliación con las rivalidades locales y su caridad hacia los pobres. Proclo se hizo amigo de él y Sisinnio lo consagró obispo de la sede dependiente de Cícico en 426. Su entronización se impidió cuando los residentes de la ciudad se negaron a recibirlo y eligieron su propio obispo en contravención del derecho canónico, por lo que Proclo permaneció en Constantinopla como titular . obispo . Bajo el patrocinio de Sisinio, Proclo se hizo cada vez más famoso como predicador popular, lo que le valió comparaciones con los renombrados talentos homiléticos de Juan Crisóstomo. [1] : 41-44 A la muerte de Sisinnio, las facciones estallaron una vez más con Proclo y Felipe de Side , que también habían competido en 425, como los principales candidatos. La competencia fue tan feroz que el Emperador intervino e instaló a un extraño, el conocido orador antioqueno Nestorio , como arzobispo (sed. 428-431). A finales de 428, como parte de su cruel e impopular persecución de grupos heréticos, Nestorio y su séquito comenzaron a predicar contra la conveniencia de llamar a María Theotokos . Un título tradicional que había estado en uso durante más de un siglo y utilizado por obispos anteriores de Constantinopla como Gregorio Nacianceno , Theotokos estaba en ese momento profundamente asociado con la vida litúrgica de la capital. [1] : 52-53 Aunque inicialmente se mostró reticente a involucrarse en la disputa emergente, cuando un diácono monástico llamado Basilio presentó una acusación formal de herejía al Emperador contra el Arzobispo, Proclo se retiró de la comunión con Nestorio. En 430, con motivo de una fiesta de la Theotokos que probablemente fue instituida bajo Ático para el ciclo de la Natividad, Nestorio invitó a Proclo a pronunciar una homilía desde el púlpito ante una multitud mixta. Predicó su célebre sermón panegírico sobre la Virgen María, una obra maestra de perspicacia exegética y floritura retórica que ha sido llamado el sermón mariano más famoso de la historia, [1] : 56-57 y que más tarde se insertó al comienzo de los Hechos de el Concilio de Éfeso . [2]
El sermón de Proclo contribuyó mucho a hacer avanzar el caso contra Nestorio, y continuaría lanzando ataques homiléticos contra el arzobispo. La controversia rápidamente se extendió más allá de la capital y envolvió al mundo cristiano. Aunque no asistió al Concilio de Éfeso en el que Nestorio fue posteriormente depuesto, y del que tuvo conocimiento de segunda mano, Proclo recibió una carta del presidente conciliar y líder del partido antinestoriano, Cirilo de Alejandría , en cual su contribución fue calurosamente reconocida. A raíz de estos tumultuosos acontecimientos, el clero de Constantinopla se vio nuevamente sumido en el faccionalismo respecto de quién ascendería al trono arzobispal. Proclo era ahora el principal candidato, pero como ya era obispo, la aplicación formal del derecho canónico impidió su traslado de una diócesis a otra. Sus oponentes en el gobierno usaron esto en su contra porque el apoyo popular, sobre todo entre las mujeres poderosas, se consideraba una amenaza en una época en la que las disputas religiosas estaban en un punto álgido. En cambio, se eligió a un sacerdote anciano y tranquilo llamado Maximiano (sed. 431-434), quien supervisó la unión del partido ciriliano con el partido joánico . [1] : 71-77
Cuando el arzobispo Maximiano murió el Jueves Santo y Grande de 434, el gobierno imperial se había puesto firmemente del lado de los antinestorianos y estaba ansioso por evitar más disturbios electorales. Con ese fin, Proclo fue entronizado inmediatamente con el permiso del emperador Teodosio II y los obispos reunidos en Constantinopla. Su primera preocupación fue el funeral de su predecesor, y luego envió a los patriarcas Cirilo de Alejandría y Juan de Antioquía las habituales cartas sinodales anunciando su nombramiento, quienes lo aprobaron. [2] Su arzobispado estuvo dominado por las consecuencias del Concilio de Éfeso, y su consagración fue rechazada por la porción de obispos orientales que se habían separado de la comunión con Juan de Antioquía después de su reunión con Cirilo. [1] : 86
En 436 los obispos de Armenia consultaron a Proclo sobre ciertas doctrinas prevalecientes en su país y atribuidas a Teodoro de Mopsuestia pidiendo su condena . Proclo respondió al año siguiente en la célebre carta conocida como el Tomo a los armenios , [3] que envió a los obispos orientales, pidiéndoles que la firmaran y se unieran a la condena de las doctrinas de los armenios. Aprobaron las cartas, pero por admiración hacia Teodoro dudaron en condenar las doctrinas que se le atribuían. Proclo respondió que si bien deseaba que los extractos adjuntos a su Tomo fueran condenados, no los había atribuido a Teodoro ni a ningún individuo, y no deseaba la condena de ninguna persona. [2] Un rescripto de Teodosio conseguido por Proclo, declarando su deseo de que todos vivieran en paz y que no se hiciera ninguna imputación contra nadie que muriera en comunión con la iglesia, apaciguó la tormenta. Todo el asunto mostró notoriamente la moderación y el tacto de Proclo, y resultó en un período de paz para las Iglesias de Oriente después de que la Comisión Imperial asegurara una unión forzada mediante el exilio de Nestorio y sus partidarios más cercanos. [1] : 90-91
En continuidad con la conciliación de Ático en los últimos años de su episcopado, Proclo supervisó el traslado de las reliquias de San Juan Crisóstomo de Comana a Constantinopla en 438, [1] : 114-115 [4] donde las enterró con gran honor en la Iglesia de los Doce apóstoles . Esta acción finalmente reconcilió con la Iglesia a aquellos seguidores de San Juan que se habían separado a consecuencia de la deposición como Arzobispo [2] que consideraban injusta.
En 439, a petición de una delegación de Cesarea en Capadocia , Proclo seleccionó como nuevo obispo a Talasio, que estaba a punto de ser nombrado prefecto pretoriano de Oriente. [2]
En la época de Proclo entró en uso el Trisagion . Se dice que en esa ocasión se produjeron violentos terremotos que duraron cuatro meses en Constantinopla, de modo que la gente se vio obligada a abandonar la ciudad y acampar en los campos. [2]
Proclo murió probablemente en julio de 446. Parece haber sido sabio, moderado y conciliador, deseoso, aunque se adhirió estrictamente a la ortodoxia , de ganarse a aquellos que diferían de él mediante la persuasión en lugar de la fuerza. [2]
Habiendo sido educado en la capital cosmopolita del Imperio Romano de Oriente , Proclo aprendió en las diversas corrientes de pensamiento que caracterizaron la antigüedad tardía. Fuerte retórico, hizo un uso sólido del Antiguo Testamento , imágenes vibrantes, entrega rítmica, metáforas coloridas y argumentación lógica. También continuó la tendencia de sus predecesores de ampliar tanto la construcción de iglesias, santuarios y monasterios adecuados para albergar un número creciente de reliquias y monjes , como también el alcance jurisdiccional de la Sede de Constantinopla. Proclo se hizo famoso como predicador popular, ganando reputación como sucesor en destreza homilética de Juan Crisóstomo. [1] : 9-10
Las homilías de Proclo presentan afirmaciones claras de la unidad y dualidad de las naturalezas de Cristo en una terminología que Constas describe como "anticipación del lenguaje de Calcedonia ". Enseñó una unión de opuestos, una unión de naturalezas donde no se confunden, una divinidad revestida de humanidad. Manteniendo las dos naturalezas, destacó la unidad personal de Jesús. Para Proclo el Verbo hecho carne muriendo en sacrificio era esencial para asegurar la salvación ; ningún simple hombre podía pagar la deuda del pecado, pero el hombre había pecado y tenía que pagar, lo que necesitaba la encarnación de Dios. [1] : 60-69
Podría decirse que su principal contribución a la teología pertenece al área de la teología y la devoción marianas . Su mentor, el arzobispo Atticus, hizo importantes contribuciones al desarrollo de la veneración bizantina temprana de la Virgen en las dos décadas anteriores al Concilio de Éfeso , principalmente a través del establecimiento de la primera fiesta mariana oficialmente sancionada, y Constas sostiene que a través de su papel como El secretario Proclo brindó asistencia literaria a su obispo en estos esfuerzos. [1] : 38 La famosa Homilía 1 de Proclo pronunciada en Constantinopla en 430 "definió la retórica y el fundamento del culto de la Virgen María durante todo el período bizantino", "alcanzó un estatus canónico de facto" después de que se adjuntó a los procedimientos de la Concilio de Efeso, y fue la base de siglos de reimaginación y reflexión teológica. [1] : 128-129 Según Constas, el sermón junto con su fiesta mariana asociada "marcan una coyuntura importante en el desarrollo del culto a la Virgen en Constantinopla". El texto entrelaza resplandecientes alabanzas a María con la celebración de la virginidad femenina, confrontando directamente las dos críticas de Nestorio a la piedad mariana local y a la emperatriz Pulcheria . [1] : 58-59
Proclo fue un defensor del título tradicional Theotokos, defendiendo su uso con explicaciones cristológicas y mariológicas entrelazadas, y también defendió la doctrina de la virginidad perpetua . Asimismo, enseñó el tradicional paralelo Eva -María que había estado vigente en la teología cristiana desde el siglo II. [5] Uno de los textos principales que cita para apoyar esto es Ezequiel 44:1-2, interpretando tipológicamente la puerta cerrada del santuario, en continuidad con figuras del siglo IV como los Capadocios que sentaron las bases para la alabanza retórica de lo sagrado. matriz. [1] : 64,70 La mariología de Proclo es una extensión de su cristología, según la cual el misterio de la maternidad virginal salvaguarda el misterio de la encarnación, haciendo a María y sus cualidades dignas de alabanza refulgente. Su repertorio, que se basó en las tradiciones existentes a través de la expansión, se convirtió en fundamental para la mariología bizantina, basándose generosamente en historias del Antiguo Testamento, algunas de las cuales eran corolarios de tipologías cristológicas. Entre otras imágenes, la Virgen es el Jardín espiritual del Edén en el que habita el segundo Adán , la Nueva Eva que anula la desobediencia del primero, el Arca que llevó al Noé espiritual , la escalera de Jacob por la que Dios desciende y el hombre asciende, el Vellocino de Gedeón empapado con el rocío del cielo, la zarza ardiente ardiendo pero no consumida por la divinidad, y el trono de los Querubines sobre el que reposa la gloria de Dios. Ella es un puerto, un mar, un palacio, una cámara nupcial, es más espaciosa que el cielo, un valle florecido de frutos para alimentar al mundo [1] : 131-133 [5] y su vientre es más ancho que los cielos. [1] : 201 Estas imágenes se reúnen en un contexto de veneración activa; En su homilía del año 430, Proclo asocia la convocatoria de la congregación ante él por tierra y mar con la agencia de María. Shoemaker identifica correspondencia palabra por palabra entre la Homilía 1 de Proclo y un himno mariano contenido en el Libro de cantos georgiano de Jerusalén, compilado antes de mediados del siglo VI. Sostiene sobre la base del contenido teológico que el himno ya existía en el año 430 y que Proclo lo estaba citando, lo que indica una piedad mariana preexistente entre Jerusalén y Constantinopla a la que el obispo se basó para sus propósitos retóricos. [6]
Sus sermones también están llenos de teología mariana a través de una interpretación alegórica innovadora de textos del Antiguo Testamento, como el candelero profético en Zacarías. [1] : 158-159 Según Proclo, María es "el único puente entre Dios y los hombres" y todas las mujeres son bendecidas por su renovación del sexo femenino. [5]
Las obras de Proclo constan de 20 sermones (algunos de dudosa autenticidad). [7] Cinco fueron publicados por el cardenal Mai , [8] de los cuales 3 se conservan sólo en una versión siríaca , perdiéndose la griega ; 7 cartas, además de varias dirigidas a él por otras personas; y algunos fragmentos de otras cartas y sermones. [9] De las 8 homilías sobre cristología que se le atribuyen, 7 son auténticas. [5]
Proclo fue citado por el cardenal John Henry Newman por su trabajo sobre mariología y su fuerte apoyo al dogma conciliar sobre la Theotokos . [2]
La Iglesia Ortodoxa Oriental celebra su fiesta el 20 de noviembre. [10] La Iglesia Católica lo enumera el 24 de octubre. [11]
Atribución
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Daniel, FH Blackburne (1911). "Proclo, San patriarca de Constantinopla". En Wace, Enrique ; Piercy, William C. (eds.). Diccionario de biografía y literatura cristianas hasta finales del siglo VI (3ª ed.). Londres: John Murray.