La Iglesia uniata rutena ( bielorrusa : Руская уніяцкая царква , romanizada : Ruskaja unijackaja carkva ; ucraniana : Руська унійна церква , romanizada : Rus'ka uniyna tserkva ; latina : Ecclesia Ruthena unita ; polaca : Ruski Kościół Unicki ) era una iglesia particular del católico Iglesia en el territorio de la Commonwealth polaco-lituana . Fue creado en 1595/1596 por aquellos clérigos de la Iglesia Ortodoxa Oriental que se suscribieron a la Unión de Brest . En el proceso, cambiaron sus lealtades y jurisdicción del Patriarcado Ecuménico de Constantinopla a la Santa Sede .
La iglesia tenía un único territorio metropolitano: la metrópoli de Kiev, Galicia y toda Rutenia . La formación de la iglesia provocó un alto grado de confrontación entre los rutenos , como el asesinato del arqueparca Josaphat Kuntsevych en 1623. Los opositores a la unión llamaban a los miembros de la iglesia " uniates ", aunque los documentos católicos actuales ya no usan el término debido a su percepción. matices negativos. [1]
La Rus de Kiev es una descripción eclesiástica y cultural de las tierras de la Rus oriental durante la Alta Edad Media . Los equivalentes griegos y latinos de Rus eran Rosija y Ruthenia . Había sido un imperio más que un estado nación, ya que tenía muchos principados y algunos pueblos no eslavos. En la época de la Unión de Brest, estos nombres abarcaban a todos los pueblos y tierras eslavos orientales, independientemente de si pertenecían políticamente al Gran Ducado de Moscú , al Gran Ducado de Lituania , a la Corona de Polonia o a la Corona de Hungría . Los rus aceptaron el cristianismo en su forma bizantina al mismo tiempo que los polacos lo aceptaron en su forma latina ; Los lituanos siguieron siendo en gran medida paganos hasta finales de la Edad Media , antes de que su nobleza abrazara la forma latina tras la unión política con los polacos. La expansión hacia el este del Gran Ducado de Lituania había sido facilitada por tratados amistosos y matrimonios mixtos de la nobleza cuando se enfrentaron a la amenaza externa de la invasión mongola de la Rus de Kiev . [2] Étnicamente, los católicos de la Commonwealth eran polacos, alemanes y lituanos.
Durante la Reforma Protestante del siglo XVI, tanto la Iglesia Católica en la Commonwealth como la Iglesia Rutena atravesaron un período de decadencia. La Iglesia rutena era la iglesia de un pueblo sin condición de Estado. Los polacos consideraban a los rutenos como un pueblo conquistado. Con el tiempo, el predominio militar y político lituano acabó con las autonomías rutenas. El estatus político desventajoso del pueblo ruteno también afectó el estatus de su iglesia y socavó su capacidad de reforma y renovación. Además, no podían esperar el apoyo de la Iglesia Madre en Constantinopla ni de sus correligionarios en Moscú. Por tanto, la Iglesia rutena estaba en una posición más débil que la Iglesia católica en la Commonwealth.
Tanto la iglesia católica como la rutena sufrieron la política de nombramientos para mayores beneficios por parte del rey, la indiferencia de la nobleza y un bajo estado de educación y disciplina clerical. [3] Los monarcas utilizaron los nombramientos a los obispados como recompensa a los servidores públicos fieles. [4] Después del metropolitano José II Soltan (1509-1522), faltan los nombres de las grandes familias entre los nominados a los obispados. Si bien las grandes familias podrían haber obtenido las nominaciones si les hubiera interesado, como no fue así, los nominados procedían de la nobleza más pobre y de los burgueses. [5] Los prelados continuaron viviendo el estilo de vida al que estaban acostumbrados como laicos: participaron en redadas y se dedicaron al comercio y al préstamo de dinero. La Iglesia rutena no tenía capítulos catedralicios para compensar las deficiencias de los obispos. [6]
El nivel de educación del campesinado ruteno había ido cayendo durante el siglo XVI. [7] Esta fue una de las principales razones de la decadencia eclesiástica y uno de los impedimentos para la renovación. Para la gente común, su religión era el ritualismo; la asistencia a menudo se limitaba al bautismo y al entierro en la iglesia.
Los polacos consideraban a los rutenos como un pueblo conquistado. Como tal, los rutenos se convirtieron en un pueblo de segunda clase en la sociedad, su cultura atrasada en comparación con la de otros grupos étnicos de la Commonwealth. Esto retrasó la recuperación de la iglesia de los ataques de la Reforma. Si bien la nobleza rutena tenía los mismos derechos que la nobleza polaca, en el siglo XV sus filas se habían reducido por la guerra y las oleadas de emigración hacia el este. Los polacos que ocuparon su lugar llegaron a controlar el sejm . Si la aristocracia rutena quería sacar provecho de su igualdad, tenía que volverse católica y polaca. Los matrimonios mixtos jugaron un papel importante en la asimilación de la aristocracia rutena; por lo general prevalecía la fe católica. Como resultado, pocas familias aristocráticas ortodoxas quedaron en Galicia o Podilia . [8] En la segunda mitad del siglo XVI, la nobleza rutena tenía pocos motivos para sentirse discriminada. Habían conservado su riqueza, tenían acceso a los cargos más altos y eran aceptados socialmente como iguales a la nobleza católica. Al absorber la forma polaca de la cultura occidental, también fueron los primeros en perderse para el pueblo ruteno. Con la pérdida de la élite, la Iglesia y el pueblo rutenos perdieron cada vez más liderazgo, representación en el gobierno y benefactores para los programas patrocinados por la iglesia.
Si bien la Iglesia católica en la Commonwealth había resistido con éxito el atractivo de la Reforma, la Iglesia rutena seguía decayendo. La élite rutena buscó ayuda en el exterior. El Patriarca de Constantinopla no pudo enviar ayuda ni maestros. La ayuda protestante era inaceptable para muchos de ellos. Por lo tanto, se dirigieron al Papa con la esperanza de que frenara los excesos de los católicos polacos contra los católicos rutenos. De esta manera, también esperaban que la aceptación de la jerarquía rutena en la comunión católica condujera también a la aceptación de la élite rutena en la estructura política de la Commonwealth.
En el momento de las negociaciones para la unión había ocho obispados rutenos en la Commonwealth: [10]
Posteriormente se erigió la Arqueparquía de Smolensk . La Rus de los Cárpatos no pertenecía a la Commonwealth.
Tras las particiones, sus estados sucesores trataron a la Iglesia uniata de manera diferente. Esta es una lista de eparquías que siguieron a las particiones de la Commonwealth polaco-lituana (1772-1795):
En el territorio anexado por el Imperio ruso, la Iglesia quedó efectivamente disuelta; la mayoría de las eparquías fueron convertidas por la fuerza a la Iglesia Ortodoxa Rusa . Véase Sínodo de Polotsk .
En el territorio anexado por el Reino de Prusia, la Eparquía de Supraśl funcionó de 1798 a 1809. Tras los Tratados de Tilsit , el territorio fue anexado por el Imperio ruso. Como resultado, la Iglesia fue efectivamente disuelta y la eparquía se convirtió por la fuerza en la Iglesia Ortodoxa Rusa.
En el territorio anexado por el Imperio austríaco, la Iglesia siguió funcionando. Fue reorganizada como una Iglesia greco-católica : la metrópoli de Kiev, Galicia y toda Rutenia .
Una situación similar continuó en la Segunda República Polaca de 1918 a 1939. Suprimida en la Unión Soviética a partir de 1946, la Iglesia uniata rutena sobrevivió para convertirse en el núcleo de la Iglesia greco-católica ucraniana a partir de 1989. Hoy en día, la metrópoli se denomina Arqueparquía Mayor de Kiev-Galicia .
Metropolitanos de Kiev , Galicia y toda Rutenia : [11]
Hay tres entidades sucesoras:
Hoy en día, la Iglesia uniata rutena tiene dos jurisdicciones eclesiásticas: la Iglesia greco-católica ucraniana y la Iglesia greco-católica bielorrusa . La jurisdicción ucraniana opera en los siguientes países bajo un obispo metropolitano:
Opera en los siguientes países como eparquías bajo el cuidado del Arzobispo Mayor:
Opera en los siguientes países como exarcado, directamente responsable ante la Santa Sede:
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