El Rito Romano ( latín : Ritus Romanus ) [1] es la familia ritual más común para realizar los servicios eclesiásticos de la Iglesia latina , la mayor de las iglesias particulares sui iuris que componen la Iglesia católica . El Rito Romano gobierna ritos como la Misa Romana y la Liturgia de las Horas , así como la manera en que se realizan los sacramentos y las bendiciones . [2]
El rito romano se desarrolló en lengua latina en la ciudad de Roma y, si bien persisten distintos ritos litúrgicos latinos , como el rito ambrosiano , el rito romano se ha adoptado gradualmente en casi todas partes de la Iglesia latina. En la época medieval había numerosas variantes locales, aunque no todas ellas equivalían a ritos distintos, pero la uniformidad aumentó como resultado de la invención de la imprenta y en obediencia a los decretos del Concilio de Trento de 1545-1563 (ver Quo primum ). Varios ritos litúrgicos latinos que sobrevivieron hasta el siglo XX fueron abandonados después del Concilio Vaticano Segundo . El rito romano es ahora el rito litúrgico más extendido no sólo en la Iglesia católica sino en el cristianismo en su conjunto.
El Rito Romano se ha ido adaptando a través de los siglos y la historia de su liturgia eucarística se puede dividir en tres etapas: la Misa Pretridentina , la Misa Tridentina y la Misa de Pablo VI . Ahora normalmente se celebra en la forma promulgada por el Papa Pablo VI en 1969 y revisada por el Papa Juan Pablo II en 2002, pero el uso del Misal Romano de 1962 sigue autorizado en las condiciones indicadas en el documento papal Traditionis Custodes de 2021 .
El Rito Romano se caracteriza por su sobriedad de expresión. [3] En su forma tridentina , se destacó también por su formalidad: el Misal Tridentino prescribía minuciosamente cada movimiento, hasta el punto de establecer que el sacerdote debía meter su brazo derecho en la manga derecha del alba antes de poner su brazo izquierdo. en la manga izquierda ( Ritus servandus in Celebratione Missae , I, 3). La concentración en el momento exacto de la transformación del pan y del vino en Cuerpo y Sangre de Cristo ha llevado, en el Rito Romano, a mostrar la Hostia consagrada y el cáliz al pueblo inmediatamente después de las Palabras de Institución . Si, como antes era lo más común, el sacerdote ofrece la Misa mirando ad apsidem (hacia el ábside), ad orientem (hacia el este) si el ábside está en el extremo este de la iglesia, las muestra al pueblo, que está detrás de él, elevándolos por encima de su cabeza. Como se muestra cada uno, se hace sonar una campana (antes llamada "la campana sagrada") y, si se usa incienso , se inciensa la hostia y el cáliz ( Instrucción General del Misal Romano , 100). A veces también suenan las campanas exteriores de la iglesia. Otras características que distinguen el Rito Romano de los ritos de las Iglesias Católicas Orientales son las genuflexiones y mantener ambas manos juntas.
En su libro de 1912 sobre la Misa Romana, Adrian Fortescue escribió: "Esencialmente el Misal de Pío V es el Sacramentario Gregoriano; que a su vez se forma a partir del libro gelasiano, que depende de la colección leonina. Encontramos las oraciones de nuestro Canon en la tratado de Sacramentis y alusiones a él en el siglo IV. Así que nuestra Misa se remonta, sin cambios esenciales, a la época en que se desarrolló por primera vez a partir de la liturgia más antigua de todas. Todavía huele a esa liturgia, a los días en que César gobernaba el mundo y pensaba que podía acabar con la fe de Cristo, cuando nuestros padres se reunieron antes del amanecer y cantaron un himno a Cristo como a un Dios. El resultado final de nuestra investigación es que, a pesar de los problemas sin resolver, a pesar de cambios posteriores, no existe en la cristiandad otro rito tan venerable como el nuestro." En una nota a pie de página añadió: "El prejuicio que imagina que todo lo oriental debe ser antiguo es un error. Los ritos orientales también se han modificado más tarde, algunos de ellos bastante tarde. Ningún rito oriental utilizado ahora es tan arcaico como la misa romana". [4]
En el mismo libro, Fortescue reconoció que el rito romano sufrió cambios profundos en el curso de su desarrollo. Sus ideas se resumen en el artículo sobre la "Liturgia de la Misa" que escribió para la Enciclopedia Católica (publicado entre 1907 y 1914) en el que señaló que la forma más antigua de la Misa romana, como se atestigua en Justino Mártir . El relato del siglo II es de tipo oriental, mientras que los Sacramentarios leonino y gelasiano, de aproximadamente el siglo VI, "nos muestran cuál es prácticamente nuestra actual misa romana". En el intervalo se produjo lo que Fortescue llamó "un cambio radical". Citó la teoría de A. Baumstark de que Hanc Igitur , Quam oblationem , Supra quæ y Supplices , y la lista de santos en el Nobis quoque fueron agregados al Canon romano de la Misa bajo "una influencia mixta de Antioquía y Alejandría". y que " San León I comencé a hacer estos cambios; Gregorio I terminó el proceso y finalmente reformuló el Canon en la forma que todavía tiene". [5]
Fortescue concluyó:
En el mismo artículo, Fortescue continúa hablando de las numerosas alteraciones que sufrió el rito romano de la Misa a partir del siglo VII (ver Misa pretridentina ), en particular a través de la infusión de elementos galicanos, notables principalmente en las variaciones del curso. del año. Fortescue llamó a esta infusión el "último cambio desde Gregorio el Grande" (que murió en 604).
La Plegaria Eucarística normalmente utilizada en el Rito Bizantino se atribuye a San Juan Crisóstomo , fallecido en el año 404, exactamente dos siglos antes que el Papa Gregorio Magno. La Plegaria Eucarística de Addai y Mari en Siria Oriental , que todavía se utiliza, es ciertamente mucho más antigua.
El Misal Romano ( latín : Missale Romanum ) es el libro litúrgico que contiene los textos y rúbricas para la celebración de la Misa en el Rito Romano de la Iglesia Católica.
Antes de la alta Edad Media , en la Misa se utilizaban varios libros: un Sacramentario con las oraciones , uno o más libros para las lecturas bíblicas y uno o más libros para las antífonas y otros cantos. Gradualmente, surgieron manuscritos que incorporaban partes de más de uno de estos libros, lo que finalmente condujo a versiones que eran completas en sí mismas. Un libro de este tipo se denominó Missale Plenum (en inglés: "Misal completo" ). En respuesta a las reformas solicitadas en el Concilio de Trento , el Papa Pío V promulgó, en la Constitución Apostólica Quo primum del 14 de julio de 1570, una edición del Misal Romano que sería de uso obligatorio en toda la Iglesia Católica Romana excepto donde hubiera un rito litúrgico tradicional que podría demostrarse que tiene al menos dos siglos de antigüedad. La versión de la Misa en la edición de 1570 se conoció como la Misa Tridentina . En los siglos siguientes se realizaron varias revisiones relativamente menores, que culminaron en la edición de 1962 promulgada por el Papa Juan XXIII . El Papa Juan XXIII inauguró el Concilio Vaticano Segundo ese mismo año, cuyos obispos participantes finalmente pidieron la renovación y reforma de la liturgia. La edición de 1969 del Misal Romano, promulgada por el Papa Pablo VI , publicada en respuesta al concilio, introdujo varias revisiones importantes, incluida la simplificación de los rituales y el permiso de traducciones a las lenguas vernáculas locales . La versión de la Misa de este misal, conocida coloquialmente como Misa de Pablo VI , se utiliza actualmente en todo el mundo.
El rito romano de la misa ya no tiene el púlpito , o biombo , una pared divisoria característica de ciertas catedrales medievales del norte de Europa, ni el iconostasio o cortina que influye mucho en el ritual de algunos otros ritos. En las grandes iglesias de la Edad Media y principios del Renacimiento , la zona cercana al altar mayor, reservada al clero, estaba separada de la nave (la zona de los laicos ) por medio de una mampara que se extendía desde el suelo hasta la viga que sostenía el gran cruz (la cruz) de la iglesia y, en ocasiones, rematada por un altillo o galería de canto. Sin embargo, alrededor de 1800 el rito romano había abandonado las mamparas, aunque sobreviven algunos buenos ejemplos.
El canto gregoriano es el canto tradicional del rito romano. Al ser completamente monofónico, no tiene las densas armonías del canto actual en las iglesias rusas y georgianas . Excepto en piezas como los graduales y los aleluyas , no tiene melismas tan largos como los del cristianismo copto . Sin embargo, la música del rito romano se volvió muy elaborada y extensa cuando Europa occidental adoptó la polifonía . Mientras el coro cantaba una parte de la Misa, el sacerdote decía esa parte en voz baja para sí mismo y continuaba con otras partes, o las rúbricas le indicaban que se sentara y esperara la conclusión del canto del coro. Por lo tanto, se volvió normal en la Misa Tridentina que el sacerdote dijera la Misa, no la cantara, en contraste con la práctica en todos los ritos orientales. Sólo en ocasiones especiales y en la Misa principal en monasterios y catedrales se cantaba la Misa.
La Iglesia Católica ve la Misa o Eucaristía como "la fuente y cumbre de la vida cristiana", a la que se orientan los demás sacramentos . [6] En la Misa se recuerdan la vida de Jesús , la Última Cena y la muerte en sacrificio en la cruz en el Calvario . Se entiende que el celebrante ordenado ( sacerdote u obispo ) actúa in persona Christi , ya que recuerda las palabras y gestos de Jesucristo en la Última Cena y dirige a la congregación en alabanza a Dios . La Misa se compone de dos partes, la Liturgia de la Palabra y la Liturgia de la Eucaristía .
Aunque similar en apariencia exterior a la Misa Anglicana o Misa Luterana , [7] [8] la Iglesia Católica distingue entre su propia Misa y la de ellos sobre la base de lo que considera la validez de las órdenes de su clero y, como resultado , normalmente no permite la intercomunión entre miembros de estas Iglesias. [9] [10] En una carta de 1993 al obispo Johannes Hanselmann de la Iglesia Evangélica Luterana de Baviera , el cardenal Ratzinger (más tarde Papa Benedicto XVI) afirmó que "una teología orientada al concepto de sucesión [de obispos], como la que que se sostiene en la Iglesia católica y ortodoxa , no tiene por qué negar de ningún modo la presencia salvadora del Señor [ Heilschaffende Gegenwart des Herrn ] en una Cena del Señor luterana [ evangelische ]". [11] El Decreto sobre Ecumenismo , elaborado por el Vaticano II en 1964, registra que la Iglesia Católica señala su entendimiento de que cuando otros grupos religiosos (como los luteranos, anglicanos y presbiterianos ) "conmemoran Su muerte y resurrección en la Cena del Señor, profesar que significa vida en comunión con Cristo y esperar su venida en gloria". [10]
Dentro de la estructura fija que se describe a continuación, que es específica del rito romano, las lecturas de las Escrituras, las antífonas cantadas o recitadas durante la procesión de entrada o en la Comunión, y algunas otras oraciones varían cada día según el calendario litúrgico. [12]
Entra el sacerdote , con un diácono si lo hay, y monaguillos (que pueden actuar como crucífero , portador de velas y turiferio ). El sacerdote hace la señal de la cruz con el pueblo y los saluda formalmente. De las opciones ofrecidas para los Ritos Introductorios, la preferida por los liturgistas uniría la alabanza del himno inicial con el Gloria a Dios que sigue. [13] El Kyrie eleison aquí ha sido desde los primeros tiempos una aclamación de la misericordia de Dios. [14] El Acto Penitencial instituido por el Concilio de Trento también está todavía permitido aquí, con la precaución de que no debe encerrar a la congregación sobre sí misma durante estos ritos que tienen como objetivo unir a los reunidos en una congregación loable. [15] [16] Los Ritos Introductorios concluyen con la Oración Colecta.
Los domingos y solemnidades se dan tres lecturas de la Escritura. El resto de días sólo hay dos. Si hay tres lecturas, la primera es del Antiguo Testamento (término más amplio que " Escrituras hebreas ", ya que incluye los Libros Deuterocanónicos ), o los Hechos de los Apóstoles durante el Tiempo Pascual . A la primera lectura le sigue un salmo, recitado o cantado responsorialmente. La segunda lectura es de las epístolas del Nuevo Testamento , típicamente de una de las epístolas paulinas . Luego se canta una aclamación del Evangelio mientras el Libro de los Evangelios es procesionado, a veces con incienso y velas, hasta el ambón; si no se canta, se puede omitir. La lectura final y punto culminante de la Liturgia de la Palabra es la proclamación del Evangelio por parte del diácono o sacerdote. Todos los domingos y días santos de precepto , y preferiblemente en todas las Misas, se pronuncia una homilía o sermón que se basa en algún aspecto de las lecturas o de la liturgia misma. [17] La homilía es preferentemente moral y exhortatoria. [18] Finalmente, los domingos y solemnidades se profesa el Credo de Nicea o, especialmente desde Pascua hasta Pentecostés , el Credo de los Apóstoles , [19] y le sigue la Oración Universal u Oración de los Fieles. [20] La denominación "de los fieles" proviene de cuando los catecúmenos no quedaron para esta oración ni para las siguientes.
La Liturgia de la Eucaristía comienza con la preparación del altar y de las ofrendas, [21] mientras se puede realizar la colecta. Esto concluye con el sacerdote diciendo: "Orad, hermanos, que mi sacrificio y el vuestro sean aceptables a Dios Padre todopoderoso". La congregación se pone de pie y responde: "Que el Señor acepte el sacrificio de tus manos, para alabanza y gloria de su nombre, para nuestro bien y el de toda su santa Iglesia". Luego, el sacerdote pronuncia la oración variable sobre las ofrendas.
Luego, en diálogo con los fieles, el sacerdote recuerda el significado de "eucaristía", dar gracias a Dios. Sigue una oración variable de acción de gracias, que concluye con la aclamación " Santo, Santo ... El cielo y la tierra están llenos de tu gloria... Bendito el que viene en el nombre del Señor. Hosanna en las alturas". Sigue la anáfora , o más propiamente "oración eucarística". La más antigua de las anáforas del rito romano, fijada desde el Concilio de Trento , se llama Canon romano , con elementos centrales que datan del siglo IV. Con la renovación litúrgica que siguió al Concilio Vaticano II , se han compuesto muchas otras oraciones eucarísticas, incluidas cuatro para las Misas de los niños. Un elemento central de la Eucaristía es la Narrativa Institucional , que recuerda las palabras y acciones de Jesús en su Última Cena , que les dijo a sus discípulos que hicieran en memoria de él. [22] Luego la congregación aclama su creencia en la conquista de Cristo sobre la muerte y su esperanza de la vida eterna. [23] Desde la iglesia primitiva, una parte esencial de la oración eucarística ha sido la epíclesis , la llamada del Espíritu Santo para santificar nuestra ofrenda. [24] El sacerdote concluye con una doxología en alabanza de la obra de Dios, en la que el pueblo pronuncia el Amén a toda la oración eucarística. [25]
Todos juntos recitan o cantan el " Padre Nuestro " ("Pater Noster" o "Padre Nuestro"). El sacerdote lo introduce con una frase corta y le sigue con una oración llamada embolia , tras la cual el pueblo responde con otra doxología. Se intercambia el signo de la paz y luego se canta o recita la letanía del " Cordero de Dios " ("Agnus Dei" en latín) mientras el sacerdote parte la hostia y coloca un trozo en el cáliz principal; esto se conoce como el rito de la fracción y la mezcla.
Luego el sacerdote muestra los elementos consagrados a la congregación, diciendo: "He aquí el Cordero de Dios, he aquí el que quita los pecados del mundo. Bienaventurados los llamados a la cena del Cordero", a lo que todos responden: "Señor". , No soy digno de que entres bajo mi techo, pero sólo di la palabra y mi alma será sanada." Luego se da la Comunión, a menudo con la ayuda de ministros laicos con el vino consagrado. [26] Según la enseñanza católica, para recibir la Comunión se debe estar en estado de gracia, sin pecado mortal. [27] Se anima a todos los fieles a cantar durante la procesión de la Comunión "para expresar la unión en espíritu de los comulgantes" [28] a partir del pan que los hace uno. Sigue un tiempo de silencio para la reflexión y luego la variable oración final de la Misa.
El sacerdote imparte una bendición sobre los presentes. El diácono o, en su ausencia, el propio sacerdote despide entonces al pueblo, eligiendo una fórmula mediante la cual el pueblo es "enviado" a difundir la buena nueva . La congregación responde: "Gracias a Dios". Todos cantan un himno de recesión, mientras los ministros procesionan hacia la parte trasera de la iglesia. [29]
Los anglicanos adoran con un servicio que puede llamarse Sagrada Eucaristía o Misa. Al igual que la Eucaristía luterana, es muy similar a la Misa católica.
Hay pruebas de que la misa católica de finales del siglo XVI celebrada en Alemania era bastante similar en apariencia a la misa luterana.
Por lo tanto, la Eucaristía Anglicana no es lo mismo que la Misa católica o la Divina Liturgia celebrada por los católicos orientales o los ortodoxos orientales. Por lo tanto, los católicos no pueden recibir una Eucaristía anglicana.
Aunque las Comunidades eclesiales que están separadas de nosotros carecen de la plenitud de unidad con nosotros que nace del Bautismo, y aunque creemos que no han conservado la realidad propia del misterio eucarístico en su plenitud, especialmente por la ausencia del sacramento del Orden, sin embargo, cuando conmemoran Su muerte y resurrección en la Cena del Señor, profesan que significa vida en comunión con Cristo y esperan Su venida en gloria.
Por tanto, la enseñanza sobre la Cena del Señor, los demás sacramentos, el culto, el ministerio de la Iglesia, debe ser el tema del diálogo.
