El Segundo Concilio de Éfeso fue un sínodo eclesiástico cristológico en 449 convocado por el emperador Teodosio II bajo la presidencia del Papa Dióscoro I de Alejandría . [1] Estaba destinado a ser un concilio ecuménico , y es aceptado como tal por las iglesias miafisitas [ cita necesaria ] pero fue rechazado por los cristianos calcedonios. Fue explícitamente repudiado por el siguiente concilio, el Concilio de Calcedonia de 451, [1] reconocido como el cuarto concilio ecuménico por los cristianos calcedonios, y fue nombrado Latrocinium ("Sínodo de ladrones") por el Papa León I ; [1] [2] las iglesias calcedonias, particularmente las comuniones católica romana y ortodoxa oriental , continúan aceptando esta designación, mientras que las ortodoxas orientales la repudian.
Tanto este concilio como el de Calcedonia trataron principalmente de cristología, [1] [2] el estudio de la naturaleza de Cristo. Ambos concilios afirmaron la doctrina de la unión hipostática y sostuvieron la doctrina cristiana ortodoxa de que Jesucristo es plenamente Dios y plenamente hombre. El Segundo Concilio de Éfeso decretó la fórmula de Cirilo de Alejandría , afirmando que Cristo es una sola naturaleza encarnada [ mia physis ] (una descripción cualitativa de la unión de la divinidad y la humanidad), plenamente humana y plenamente Dios, unida sin separación, sin confusión, sin mezcla y sin alteración. El Concilio de Calcedonia decretó que en Cristo existen dos naturalezas, "una naturaleza divina [ physis ] y una naturaleza humana [ physis ], unidas en una sola persona [ hipóstasis ], sin división ni confusión". [1] [2] [3]
Aquellos que no aceptan los decretos de Calcedonia ni los concilios ecuménicos posteriores reciben diversos nombres: monofisitas , [1] miafisitas , [1] o no calcedonios , [4] y comprenden lo que hoy se conoce como ortodoxia oriental, una comunión de seis eclesiásticos autocéfalos . comuniones: Iglesia copta ortodoxa de Alejandría , Iglesia ortodoxa etíope Tewahedo , Iglesia ortodoxa eritrea Tewahedo , Iglesia ortodoxa siria de Malankara , Iglesia ortodoxa siríaca y Iglesia apostólica armenia . Aquellos que aceptaron las enseñanzas de Calcedonia pero residían en áreas dominadas por obispos ortodoxos orientales fueron llamados por los no calcedonios melquitas ("hombres del rey"), ya que los emperadores solían ser calcedonios. [1] La Iglesia Ortodoxa de Antioquía desciende históricamente de este pueblo. Poco después del Concilio de Calcedonia , el partido miafisita nombró a un Papa de Alejandría en oposición al Papa calcedonio de Alejandría . Durante los siglos siguientes, varios papas generalmente se mantuvieron a favor de un lado o del otro, aunque algunos aceptaron el Henotikon . Con el tiempo, se establecieron dos papados separados, cada uno de los cuales reclamaba legitimidad exclusiva. [1] [2]
Nestorio era arzobispo de Constantinopla. Sus oponentes lo acusaron de separar la divinidad y la humanidad de Cristo en dos personas que existen en un solo cuerpo, negando así la realidad de la Encarnación. No está claro si Nestorio realmente enseñó eso. Una combinación de política y personalidades contribuyó a que Nestorio fuera juzgado hereje y depuesto en el Concilio de Éfeso en el 431 d.C. John Anthony McGuckin ve una "rivalidad innata" entre las sedes de Alejandría y Constantinopla. [5]
Eutiques fue un archimandrita en Constantinopla . En su oposición al nestorianismo, parecía adoptar una visión igualmente extrema, aunque opuesta. En 448, Flaviano, obispo de Constantinopla, celebró un sínodo en el que Eusebio, obispo de Dorileo, presentó una acusación de herejía contra Eutiques. [6] Eutiques fue convocado para comparecer y aclarar su posición respecto a la naturaleza de Cristo. Al encontrar su respuesta insatisfactoria, el sínodo condenó y exilió a Eutiques, quien envió un llamamiento al Papa León I. Cuando León recibió las Actas del concilio, concluyó que Eutiques era un anciano tonto que se había equivocado por ignorancia y que podría ser restaurado si se arrepentía. Dioscuro de Alejandría, imitando a sus predecesores al asumir una primacía sobre Constantinopla, simplemente anuló la sentencia de Flaviano y absolvió a Eutiques. Dióscoro y Eutiques habían obtenido la convocatoria por parte del Emperador de un concilio ecuménico que se reuniría en Éfeso en agosto de 449.
Las Actas del Segundo Concilio de Éfeso se conocen a través de una traducción siríaca realizada por un monje, que fue publicada por el Museo Británico (MS. Addit. 14,530) y escrita en 535. Falta la primera sesión. [7]
No hubo tiempo suficiente para que asistieran los obispos occidentales, excepto un tal Julio, obispo de Puteoli , quien, junto con un sacerdote romano, Renatus (que murió en el camino), y el diácono Hilario (que más tarde se convirtió en Papa ), representó al Papa León. I . El emperador dio la presidencia a Dióscoro de Alejandría : diez auténticos kai ta proteia (griego). A continuación se menciona al legado Julio, pero cuando se leyó su nombre en Calcedonia, los obispos gritaron: "Fue expulsado; nadie representó a León". El siguiente en orden es Juvenal de Jerusalén , por encima del patriarca Domnus II de Antioquía y del patriarca Flaviano de Constantinopla . [7]
Al concilio asistieron 127 obispos, ocho representantes de los obispos ausentes y, por último, el diácono Hilarius con su notario Dulcitius. La cuestión ante el concilio, por orden del emperador, era si el arzobispo Flaviano de Constantinopla , en un sínodo celebrado por él en Constantinopla a partir del 8 de noviembre de 448 d.C., había depuesto y excomulgado justamente al archimandrita Eutiques por negarse a admitir dos naturalezas en Cristo . En consecuencia, a Flaviano y a otros seis obispos, que habían estado presentes en su sínodo, no se les permitió actuar como jueces en el concilio. [7]
Se leyó el escrito de convocatoria de Teodosio II. Luego los legados del Papa de la Iglesia de Roma explicaron que aunque hubiera sido contrario a la costumbre que su Papa estuviera presente en persona, el Papa de la Iglesia de Roma había enviado una carta con los legados para ser leída en el concilio. . En la carta, León I se refería a su carta dogmática a Flaviano, el Tomo de León , que pretendía que el concilio aceptara como norma de fe.
Sin embargo, el notario principal declaró que la carta del emperador debía leerse primero, y el obispo Juvenal de Jerusalén ordenó que se presentara la carta del emperador. Ordenó la presencia en el concilio del monje antinestoriano Barsumas . [8] La cuestión de la fe fue la siguiente en el debate. El Papa (Patriarca de Alejandría) Dióscoro declaró que no era tema de investigación sino que debían considerar sólo la actividad reciente, ya que todos los presentes habían reconocido que se adherían estrictamente a la fe. Fue aclamado como guardián y campeón de la ortodoxia oriental.
Luego se presentó a Eutiques, quien declaró que sostenía el Credo de Nicea al que no se le podía añadir nada ni quitarle nada. Afirmó que Flaviano lo había condenado por un simple desliz, aunque había declarado que tenía la fe de Nicea y Éfeso, y había apelado al presente concilio. Su vida había estado en peligro y ahora pedía juicio contra las calumnias que se le habían hecho.
Al acusador de Eutiques, el obispo Eusebio de Dorileo , no se le permitió ser escuchado. Los obispos acordaron que se debían leer las actas de condena de Eutiques, en el concilio de Constantinopla de 448 , pero los legados de Roma pidieron que se escuchara primero la carta de León. Eutiques interrumpió quejándose de que no confiaba en los legados. Habían ido a cenar con Flaviano y habían recibido mucha cortesía. El Papa Dióscoro decidió que las actas del juicio debían tener precedencia y por eso no se leyó la carta de León I.
Luego se leyeron las actas en su totalidad y también el relato de una investigación realizada el 13 de abril de 449 sobre la alegación de Eutiques de que las actas sinodales habían sido anotadas incorrectamente, y luego el relato de otra investigación el 27 de abril de 449 sobre la acusación hecha por Eutiques de que Flaviano había redactado de antemano la sentencia contra él. Mientras se contaba el juicio, surgieron gritos de los presentes, declarando la creencia en una naturaleza, que dos naturalezas significaban nestorianismo , y en "Quema a Eusebio", etc. Flaviano se levantó para quejarse de que no se le había dado oportunidad de defenderse.
Las Actas del Segundo Concilio de Éfeso dan ahora una lista de 114 votos en forma de breves discursos que absuelven a Eutiques; tres de sus antiguos jueces también lo absolvieron pero por orden del emperador no se les permitió votar. Por último, Barsumas añadió su voz. Se leyó una petición del monasterio de Eutiques , que había sido excomulgado por Flaviano. Los monjes afirmaron que estaban de acuerdo en todo con Eutiques y con los Santos Padres y, por tanto, el sínodo los absolvió.
A continuación se leyó un extracto de las actas de la primera sesión del Primer Concilio de Éfeso ( 431 d.C. ). Muchos de los obispos y también el diácono Hilarus expresaron su consentimiento, y algunos agregaron que no se podía permitir nada más allá de esa fe.
Entonces habló Dióscoro, declarando que de ello se deducía que Flaviano y Eusebio debían ser depuestos, como si se hubiera dictado un anatema injustamente, y quien lo hubiera dictado debía ser juzgado por el mismo. Flaviano y Eusebio habían interpuesto previamente un llamamiento al Papa romano y a un sínodo celebrado por él.
Los testimonios aportados en el Concilio ecuménico de Calcedonia contradicen el relato de las actas de la escena final de la sesión. En Calcedonia se informó que a los secretarios de los obispos se les había impedido violentamente tomar notas y se declaró que tanto Barsumas como Dióscoro golpearon a Flaviano. Se informó además que muchos obispos se arrodillaron para implorar a Dióscoro misericordia para Flaviano y también para Alejandrino Parabolani , que algunos firmaron un papel en blanco, y que otros no firmaron en absoluto, siendo luego completados los nombres de todos los que estaban realmente presente. [9] La alegación de los papeles en blanco no tiene prueba alguna. Nadie lo mencionó durante los dos años posteriores al concilio (449-451), incluso después del fallecimiento del emperador Teodosio II en el 450 d.C. En la apertura de la primera sesión de Calcedonia (451), se enumeraron muchas acusaciones contra Dióscoro; Ninguno de los cuales eran los papeles en blanco.
El legado papal Hilario pronunció una sola palabra en latín, "Contradicitur", anulando la sentencia en nombre de León. Luego escapó con dificultad. Flaviano y Eusebio de Dorileo apelaron al Papa, y sus cartas, descubiertas recientemente, probablemente fueron llevadas por Hilaro a Roma, a donde llegó por una ruta tortuosa. [9]
Se decía que Dióscoro había reunido previamente a 1.000 monjes, diciéndoles que esperaran fuera de la iglesia durante el concilio y que vinieran cuando él los llamara. Cuando Dióscoro comenzó a leer la sentencia de condena contra Flaviano y Eusebio, algunos obispos se acercaron a Dióscoro pidiéndole que no lo hiciera. Dióscoro llamó a los guardias y los 1.000 monjes que esperaban afuera con algunos soldados entraron y cargaron contra Flaviano y sus seguidores. Flaviano corrió hacia el altar y lo agarró para salvar su vida. Los soldados y monjes lo sacaron por la fuerza del altar, lo golpearon, lo patearon y luego lo azotaron.
Flaviano fue deportado al exilio y murió a causa de sus heridas unos días después en Lidia . [9] Su cuerpo fue enterrado en la oscuridad. No fue hasta que Flavio Marciano convocó el Concilio de Calcedonia que el cuerpo de Flaviano fue enterrado con honores en Constantinopla. No se leyeron más Hechos en Calcedonia. Sin embargo, Teodoreto , Evagrius y otros señalan que el Concilio votó para deponer al propio Teodoreto, a Domnus y a Ibas , obispo de Edesa, Mesopotamia .
Las Actas siríacas retoman la historia donde se interrumpen las Actas calcedonias. De la primera sesión, sólo se sabe que se conservan en siríaco los documentos formales, las cartas del emperador y las peticiones de Eutiques, aunque no en el mismo manuscrito. Es evidente que el editor no calcedonio desaprobó la primera sesión y la omitió deliberadamente, no debido a los procedimientos prepotentes de Dióscoro sino porque los miafisitas posteriores condenaron en general a Eutiques como hereje y no deseaban recordar su rehabilitación por parte de un concilio que consideraban ecuménico pero que el resto del cristianismo despreciaba. [ cita necesaria ]
En la siguiente sesión, según las leyes siríacas, estuvieron presentes 113 personas, incluido Barsumas. Aparecieron nueve nombres nuevos. Los legados no aparecieron y fueron llamados, pero sólo se pudo encontrar al notario Dulcitius, que se encontraba enfermo. Fue una acusación no canónica contra Dióscoro en el Concilio de Calcedonia que "había celebrado un concilio (ecuménico) sin la Sede Romana, lo que nunca fue permitido". Esto se refiere manifiestamente a que continuó en el concilio después de la partida de los legados.
El primer caso fue el de Ibas, obispo de Edesa. Famoso campeón del partido de Antioquía, había sido acusado anteriormente de crímenes por Domnus, obispo de Antioquía, y había sido absuelto poco después de la Pascua de 448. Sus acusadores habían ido a Constantinopla y el emperador les había concedido un nuevo juicio. Los obispos Focio de Tiro, Eustacio de Berito y Uranio de Imeria debían examinar el asunto. Los obispos se reunieron en Tiro , se trasladaron a Berito y regresaron a Tiro. Finalmente, en febrero de 449, absolvieron a Ibas una vez más, junto con sus compañeros acusados: Daniel, obispo de Harran y Juan de Teodosianópolis.
Luego se ordenó a Cheroeas, gobernador de Osrhoene l, que fuera a Edesa para iniciar una nueva investigación. Fue recibido por el pueblo de Edesa el 12 de abril de 449, con gritos en honor del emperador, el gobernador y el difunto obispo Rábula y contra Nestorio e Ibas. El resumen detallado de la recepción ocupa unas dos o tres páginas del informe que Cheroeas envió, junto con dos cartas suyas, a Constantinopla. El informe daba detalles de las acusaciones contra Ibas y llevó al emperador a ordenar la elección de un nuevo obispo.
El informe, que proporcionaba una historia de todo el asunto, fue leído detenidamente por orden de Dióscoro. Cuando se leyó la famosa carta de Ibas al obispo Maris , surgieron gritos como: "Estas cosas contaminan nuestros oídos... Cirilo es inmortal... Que Ibas sea quemado en medio de la ciudad de Antioquía... ¡El exilio no sirve de nada! ¡Nestorio e Ibas deberían ser quemados juntos!
Un sacerdote de Edesa llamado Eulogio hizo una acusación final en un discurso. Finalmente se dictó sentencia contra Ibas de deposición y excomunión, sin ninguna sugerencia de que debería ser llamado a hablar en su propia defensa.
En el siguiente caso, el del sobrino de Ibas, Daniel de Harrán, se declaró que habían visto claramente su culpa en Tiro y lo habían absuelto sólo por su renuncia voluntaria. Fue rápidamente depuesto por acuerdo de todo el consejo. Él tampoco estaba presente y no podía defenderse.
El siguiente fue el turno de Ireneo, quien, como laico influyente en el primer Concilio de Éfeso , era conocido por favorecer a Nestorio. Más tarde se convirtió en obispo de Tiro, pero el emperador lo depuso en 448 bajo cargos de bigamia y blasfemia, y Focio lo sucedió. El sínodo ratificó la deposición de Ireneo.
Aquilino, obispo de Byblus, había sido consagrado por Ireneo y era su amigo. Fue el siguiente en ser depuesto. Sofronio, obispo de Tella, era primo de Ibas. Por lo tanto, fue acusado de magia y su caso quedó reservado para el juicio del nuevo obispo de Edesa, una decisión sorprendentemente suave.
Teodoreto, oponente de Dióscoro y partidario personal de Nestorio, había sido confinado dentro de su propia diócesis por el emperador el año anterior para impedirle predicar en Antioquía. Teodoreto había sido amigo de Nestorio y durante más de tres años (431-434 d.C. ) fue un destacado antagonista de Cirilo de Alejandría . Sin embargo, a pesar de que los dos grandes teólogos habían llegado a un acuerdo y habían celebrado su acuerdo, Teodoreto fue rechazado con desprecio. Teodosio había escrito dos veces para impedirle asistir al concilio de Éfeso, y el concilio encontró una razón para deponerlo en su ausencia.
Un monje de Antioquía publicó un volumen de extractos de las obras de Teodoreto. Primero se leyó la carta de Teodoreto a los monjes de Oriente (ver Mansi, V, 1023), luego algunos extractos de una Apología perdida de Diodoro y Teodoro . El mismo nombre de la obra fue suficiente, en opinión del concilio, para condenar a Teodoreto, y Dióscoro pronunció la sentencia de deposición y excomunión.
Cuando Teodoreto, en su remota diócesis, se enteró de la sentencia pronunciada en su ausencia, inmediatamente apeló a León en una carta (Ep. cxiii). También escribió al legado Renato (Ep. cxvi), sin saber que estaba muerto.
El consejo tenía por delante una tarea aún más audaz. Se dice que Domnus de Antioquía estuvo de acuerdo en la primera sesión con la absolución de Eutiques, pero se negó, alegando enfermedad, a comparecer en las sesiones posteriores del concilio. Parece haber estado disgustado o aterrorizado o ambas cosas por el liderazgo del Papa Dióscoro . El consejo le había enviado cuenta de sus actuaciones, y él respondió, según las actas, que estaba de acuerdo con todas las sentencias que se habían dictado y lamentaba que su salud hiciera imposible su asistencia.
Inmediatamente después de recibir este mensaje, el concilio procedió a escuchar una serie de peticiones de monjes y sacerdotes contra Domnus. Domnus fue acusado de amistad con Teodoreto y Flaviano, de nestorianismo , de alterar la forma del sacramento del bautismo , de introducir a un obispo inmoral en Emessa, de haber sido nombrado él mismo de manera no canónica y de ser enemigo de Dióscoro. Faltan varias páginas de los manuscritos, pero no parece que se haya pedido al patriarca que compareciera ni se le haya dado la oportunidad de defenderse. Los obispos gritaron que era peor que Ibas . Fue depuesto por votación del consejo, y con ese acto final, las Actas llegan a su fin.
El concilio escribió la carta habitual al emperador (ver Perry, trad., p. 431), quien la confirmó con su propia carta (Mansi, VII, 495 y Perry, p. 364). Dióscoro envió una encíclica a los obispos de Oriente con una forma de adhesión al concilio que debían firmar (Perry, p. 375). También fue a Constantinopla y nombró obispo de esa sede a su secretario Anatolio .
Juvenal de Jerusalén era leal a Dióscoro. Había depuesto a los patriarcas de Antioquía y Constantinopla, pero aún quedaba un adversario poderoso. Se detuvo en Nicea y con diez obispos (probablemente los mismos diez metropolitanos egipcios que había llevado a Éfeso) "además de todos sus otros crímenes, extendió su locura contra aquel a quien el Salvador había confiado la tutela de la Vid" , en palabras de los obispos de Calcedonia, "y excomulgó al propio Papa".
Mientras tanto, León I había recibido las apelaciones de Teodoreto y Flaviano (de cuya muerte desconocía) y les había escrito a ellos y al Emperador y la Emperatriz, anulando todas las Actas del concilio. Finalmente excomulgó a todos los que habían participado en él y absolvió a todos los que había condenado (incluido Teodoreto ), con la excepción de Domno de Antioquía, quien parece no haber tenido ningún deseo de reanudar su sede y se retiró a la vida monástica que había tenido. Se fue muchos años antes con pesar.
El Concilio de Calcedonia dio lugar a lo que se ha llamado el cisma monofisita [1] [2] entre quienes aceptaron el Concilio de Calcedonia y quienes lo rechazaron: muchos emperadores bizantinos durante los siguientes cientos de años intentaron reconciliar a las partes opuestas. [1] [3] en el proceso dando lugar a varios otros cismas y enseñanzas posteriormente condenadas como herejía, como el monoenergismo y el monotelismo , que fueron ideados como intentos de compromiso entre los partidos calcedonios y no calcedonios (cf. el Henotikon y los Tres) . Capítulos (este último condujo a otro cisma que duró más de un siglo, el Cisma de los Tres Capítulos ). [1] [3]
Este artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público .Este artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público . Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Consejo de ladrones de Éfeso". Enciclopedia católica . Nueva York: Compañía Robert Appleton.37°56′42″N 27°20′21″E / 37.94500°N 27.33917°E / 37.94500; 27.33917