_-_Canons_of_the_Apostles,_1-4.jpg/1280px-Jean_Hardouin,_Acta_conciliorum_et_epistolae_decretales,_vol._1,_p._10_(cropped)_-_Canons_of_the_Apostles,_1-4.jpg)
En derecho canónico , un canon designa alguna ley promulgada por un sínodo , un concilio ecuménico o un obispo individual . [2]
La palabra "canon" proviene del griego kanon , que en su uso original denotaba una vara recta que más tarde fue el instrumento utilizado por arquitectos y artífices como vara de medir para trazar líneas rectas. Con el tiempo, Kanon pasó a significar regla o norma, de modo que cuando se celebró el primer concilio ecuménico , Nicea I , en el año 325, kanon comenzó a obtener la denotación jurídica restringida de una ley promulgada por un sínodo o concilio ecuménico, así como la de un obispo individual. [2]
Griego kanon / griego antiguo : κανών , [3] árabe Qanun /قانون, hebreo kaneh /קנה, "recto"; una regla, código, estándar o medida; el significado raíz en todos estos idiomas es "caña" ( cf. los antepasados en lenguas romances de la palabra inglesa "cane"). Un kanon era el instrumento utilizado por arquitectos y artífices para trazar líneas rectas. [4]
Algunos escritores piensan que la Iglesia prefirió la palabra canon a ley , ya que esta última tenía un significado duro para los fieles en tiempos de persecución. [4]
Los primeros Padres utilizan el canon como equivalente a la regla de fe, o a alguna fórmula que expresa una obligación vinculante para los cristianos. [nota 2] [4]
Bickell declara que durante los primeros trescientos años, casi nunca se encuentra canon para un decreto separado y especial de la Iglesia; más bien designa la regla de fe en general. Apela al hecho de que la forma plural de la palabra rara vez se usa en los primeros escritores cristianos. [4]
Con el siglo IV se inició el uso del canon para un decreto disciplinario, debido a su empleo en este sentido por el Primer Concilio de Nicea (325 d.C.). [4]
Los editores casineses de Ferraris dicen que en las primeras épocas de la Iglesia no se requerían muchas regulaciones disciplinarias, por lo que apenas era necesario discriminar los decretos en dogmáticos y disciplinarios, ya que los fieles clasificaban a ambos bajo la obligación de observar la regla general de la fe. . [4]
Según la Enciclopedia Católica , a partir del siglo IV, canon significó casi universalmente un decreto disciplinario de un concilio o de los Romanos Pontífices . [4]
La palabra decretum durante el mismo período, aunque significaba en general un estatuto o decisión autorizada, comenzó a limitarse cada vez más a cuestiones dogmáticas, mientras que canon, cuando se usaba en oposición a ella, se restringía a las leyes de disciplina. Que este uso, sin embargo, no fue invariable se desprende del uso que hizo Graciano de " Decretum " para referirse a su colección de cánones y decretos. [nota 3] [4]
A medida que las normas eclesiásticas comenzaron a multiplicarse, se hizo necesario reunirlas en códices, que generalmente recibían el título de " Colección de Cánones ". En estos, a menudo se añaden leyes civiles a las regulaciones de la Iglesia. Para este tipo de colecciones los griegos utilizaban el término Nomocanones . Los latinos no tienen un nombre especial para ellos, aunque a veces se hace referencia a los Capitulares , por ejemplo los de Carlomagno , con un uso algo paralelo en Occidente. [4]
En 1917, la Iglesia Católica publicó el Código de Derecho Canónico de 1917 que se aplicaba a la Iglesia latina . En 1983, publicó un nuevo Código de Derecho Canónico para la Iglesia Latina que sustituyó al Código de Derecho Canónico de 1917 .
Durante el reinado de Pío XII se publicaron numerosos cánones para las Iglesias católicas orientales . En 1993 se publicó el Código de Cánones de las Iglesias Orientales .
La Iglesia Ortodoxa Oriental , principalmente a través del trabajo del erudito monástico Athonita Nicodemo el Hagiorita , ha compilado cánones y comentarios sobre ellos en una obra conocida como Pēdálion ( griego : Πηδάλιον , 'timón'), llamado así porque significa "dirigir" la Iglesia en su disciplina. Las determinaciones dogmáticas de los Concilios deben aplicarse con rigor, ya que se consideran esenciales para la unidad de la Iglesia y la fiel conservación del Evangelio. [5]
En el derecho canónico católico , un canon es una determinada regla o norma de conducta o creencia prescrita por la Iglesia católica . [4]
Desde el Primer Concilio de Nicea hasta el inicio del Concilio de Trento , las normas relativas a la disciplina dictadas por las asambleas de obispos recibieron el nombre de cánones. [4]
Con el Concilio de Trento en el siglo XVI se inició el abandono de este antiguo uso. Este concilio usó la palabra canon para definiciones breves y dogmáticas con un anatema adjunto. Por otra parte, dio el nombre de decretos a su reglamento disciplinario. El ejemplo de Trento fue seguido por el Primer Concilio del Vaticano . [4]
El uso de Trento parece acercar el canon al significado que tenía antes del Primer Concilio de Nicea , cuando se refería más a la fe que a la disciplina. La idea general de una decisión de la autoridad de la Iglesia parece ser también el significado fundamental de las expresiones " Canon de la Escritura ", " Canon de la Misa ", " Canon de los Santos ", aunque para el último término Ducange sugiere un origen algo diferente. . [4]
En cuanto a la autoridad de los cánones eclesiásticos en la Iglesia católica, se hace una distinción cuando se habla de cánones de fe y cánones de disciplina , pues los primeros son irreversibles, los segundos no. Asimismo, los cánones que contienen un precepto que ya obliga por razón de derecho divino o natural , no pueden estar en el mismo plano que los que son de origen meramente eclesiástico. [4]
En general, el Corpus Juris Canonici declara [nota 4] que los estatutos canónicos son vinculantes para todos; asimismo [nota 5] que los obispos son los guardianes de los cánones y deben velar por su observancia. Cuando se trata de cánones en el sentido eclesiástico ordinario (es decir, el que prevalecía antes del Concilio de Trento ), ya que se refieren principalmente a cuestiones de disciplina, debe tenerse presente que no son ni inmutables ni irreformables. [4]
El tema de tales cánones depende no sólo de circunstancias de personas, lugares y tiempos, sino también de consideraciones de conveniencia o necesidad temporal. Un cambio en cualquiera de las causas que provocaron la formulación de los cánones provocará un cambio en su fuerza vinculante, ya que las regulaciones disciplinarias son casi necesariamente mutables. [4]
De la misma manera, cuando se trata de la fuerza vinculante de un canon, es importante determinar si fue emitido por un concilio general o por decreto de un Papa , imponiendo una obligación a todos los fieles, o si fue formulado únicamente para regiones o personas restringidas. En el último caso su fuerza vinculante es tan restringida como su alcance. [4]
La Enciclopedia Católica sostiene que el objetivo que la Iglesia Católica siempre ha tenido a la vista al promulgar sus cánones ha sido la guía y preservación del clero y los laicos en los deberes de la vida cristiana y en los mejores métodos de administración eclesiástica. [4]
Aunque, por lo tanto, tales cánones contienen elementos de ley humana positiva, en última instancia se basan en la ley divina o natural . Como tales, no pueden ser completamente abrogados por una costumbre contraria, aunque su rigor puede ser mitigado por ciertas circunstancias, cuyo cese, el rigor prístino del canon volvería a ser vinculante. Cuando son enteramente de ley humana, pueden, por supuesto, ser completamente abrogadas, no sólo por la legislación de parte de las autoridades competentes, sino también por la costumbre legítima. [4]
William HW Fanning, en el artículo de la Enciclopedia Católica de 1913 afirma que:
El descuido de las prescripciones de los cánones sagrados siempre ha sido fuente de corrupción en la moral, y quizás la razón principal de la pérdida de fe tanto de las naciones como de los individuos. [4]
Según Fanning, el estudio de los cánones sagrados se impone especialmente al clero. Fanning especula que quizás la mayoría de las regulaciones se refieren directamente a los eclesiásticos, y sugiere que el clero encontrará en ellas la guía más segura para su propia conducta y para el ejercicio fructífero de su ministerio de dirección de los fieles. [4]
En el derecho canónico ortodoxo oriental , los cánones "son normas eclesiásticas emitidas por la Iglesia a través de la voz colectiva de los obispos reunidos en sínodos ecuménicos o locales , hablando a través de la inspiración del Espíritu Santo y de acuerdo con las enseñanzas de Cristo y los dogmas del Además, los Padres de la Iglesia emitieron cánones o escribieron cartas que eventualmente llegaron a ser consideradas total o parcialmente canónicas [....] Se da un lugar especial en el Derecho Canónico a los [ochenta y cinco] Cánones de la Iglesia. Santos Apóstoles , atribuidos a los Apóstoles y recogidos en diferentes obras." [6]
En la Iglesia Episcopal (EE.UU.) , los cánones en derecho canónico son "las reglas escritas que proporcionan un código de leyes para el gobierno de la iglesia. Los cánones de la Iglesia Episcopal son promulgados por la Convención General . Los cánones de la Iglesia Episcopal sólo pueden ser promulgado, enmendado o derogado mediante resolución concurrente de la Cámara de Diputados y la Cámara de Obispos en la Convención General". [7]
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Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Fanning, William HW (1913). "Cánones eclesiásticos". En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia católica . vol. 3. Nueva York: Robert Appleton Company.
La definición del diccionario de canon en Wikcionario