El trono de Dios es el centro reinante de Dios en las religiones abrahámicas : principalmente el judaísmo , el cristianismo y el islam . Varios libros sagrados dicen que el trono reside más allá del Séptimo Cielo , que se llama Araboth ( hebreo : עֲרָבוֹת 'ărāḇōṯ ) en el judaísmo. [1] ].
Micaías ( 1 Reyes 22:19 ), Isaías ( Isaías 6 ), Ezequiel ( Ezequiel 1 ) [2] y Daniel ( Daniel 7 :9) todos hablan del trono de Dios, aunque algunos filósofos, como Sa'adías Gaón y Maimónides , interpretaron tal mención de un "trono" como alegoría . [3]
El salón del trono celestial o salón del trono de Dios es una presentación más detallada del trono, hasta llegar a la representación de salón del trono o patio divino .
La profecía extendida de Micaías (1 Reyes 22:19) es la primera descripción detallada de un salón del trono celestial en el judaísmo.
Zacarías 3 describe una visión del salón del trono celestial donde Satanás y el ángel del Señor disputan por el Sumo Sacerdote Josué en tiempos de su nieto Eliasib el Sumo Sacerdote . Muchos cristianos consideran esto un evento literal, [ cita necesaria ] otros, como Goulder (1998) ven la visión como un símbolo de la crisis en la tierra, como la oposición de Sanbalat el Horonita . [4]
En Isaías 6 , Isaías ve al Señor sentado sobre un trono, alto y sublime, y su falda (túnica) llenaba el templo. Sobre el trono estaban los Serafines (seres angelicales), y cada uno tenía 6 alas. Con dos alas se cubrían el rostro, con dos se cubrían los pies y con dos volaban. Y los serafines se llamaban unos a otros: " Santo, Santo, Santo , es el Señor de los ejércitos" (algunas traducciones lo titulan "Señor de los ejércitos celestiales" o "Señor Todopoderoso"). Sus voces sacudieron el templo hasta sus cimientos, y todo el edificio se llenó de humo.
En el Libro apócrifo de la Sabiduría , la oración ofrecida por Salomón pidiendo sabiduría a Dios pide que sea "enviado desde el trono de tu gloria". [5]
El concepto de un trono celestial aparece en tres textos de los Rollos del Mar Muerto . Posteriormente, la especulación sobre el trono de Dios se convirtió en un tema del misticismo Merkabah . [6]
En el Nuevo Testamento , se habla del Trono de Dios de varias formas, [7] incluyendo el Cielo como el Trono de Dios, el Trono de David , el Trono de Gloria, el Trono de Gracia y muchos más. [7] El Nuevo Testamento continúa la identificación judía del cielo mismo como el "trono de Dios", [8] pero también ubica el trono de Dios como "en el cielo" y teniendo un asiento secundario a la diestra de Dios para la Sesión de Cristo . [9]
El Libro del Apocalipsis describe los Siete Espíritus de Dios que rodean el trono, y su autor desea que sus lectores en las Siete iglesias asiáticas sean bendecidos con la gracia de Dios , de los siete que están delante del trono de Dios y de Jesucristo en el Cielo. Afirma que frente al trono parece haber "un mar de vidrio, claro como el cristal", y que el trono está rodeado por un león, un buey, un hombre y un águila volando; cada uno con seis alas y cubiertos de ojos, que constantemente claman "Santo, santo, santo es el Señor Dios Todopoderoso, el que era, el que es y el que ha de venir" en repetidas ocasiones. También se dice que "del trono salían relámpagos, truenos y voces". [10]
Abu Mansur al-Baghdadi (m. 429/1037) en su al-Farq bayn al-Firaq (La diferencia entre las sectas) informa que 'Ali ibn Abi Talib dijo: " Dios creó el Trono como una indicación de Su poder, no para tomarlo como un lugar para sí mismo." [12] La gran mayoría de los eruditos islámicos, incluidos sunitas ( ash'aris , maturidis y sufíes ), mu'tazilis y chiítas ( doce e ismailíes ) creen que el Trono ( árabe : العرش al-'Arsh ) es un símbolo del poder y la autoridad de Dios y no como una morada para Él mismo, [13] [14] [15] mientras que algunas sectas islámicas, como los Karramis y los Salafis / Wahhabis creen que Dios lo ha creado como un lugar de morada. . [16] [17] [18] Según el académico británico Islam Issa , en la teología islámica , es la mayor de las creaciones. [19]
Al Imam Ja'far Al-Sadiq ('a) se le preguntó acerca del siguiente verso: "Su 'Kursiyy' se extiende sobre los cielos y la tierra". (Sura al-Baqarah, 2:255). Dijo: “'Kursiyy' denota Su conocimiento y el verso significa: 'Su conocimiento abarca los cielos y la tierra'”. En otra tradición del Imam Ja'far Al-Sadiq ( 'a), encontramos las siguientes palabras: “Los cielos y la tierra están todos en Su 'Kursiyy',3 es decir, conocimiento”. Otro hombre se acercó al Imam Ja'far Al-Sadiq ('a), pidiéndole la interpretación de "el 'Arsh' sobre el agua". El Imam ('a) preguntó: "¿Qué dicen?" El hombre dijo: "Dicen que el Trono de Allah está sobre el agua, y Él está sentado sobre ella". El Imam ('a) dijo: “¡Eso en verdad es mentira! ¡Quien crea que Allah es contenido y transportado, lo compara con las criaturas! ¡Y lo que sostiene o sostiene debe ser más fuerte que Él! El hombre quedó confundido y en silencio por un momento y luego preguntó: “¡Que yo sea tu rescate! Déjame aprender de ti el verdadero significado”. El Imam ('a) dijo: “En varios versículos del Corán, la palabra 'Arsh' ha aparecido en diversos contextos. El significado en cada caso es 'el reino', 'la autoridad' o 'el conocimiento'”. Allah dice: “El Señor del Supremo 'Arsh'”. (Sura al-Taubah, 9:129). Aquí la grandeza de Allah está representada en 'Arsh', que es Su Reino. En otro verso: "Allah, el Misericordioso rodeó el 'Arsh'". (Surah Taha, 20:5). El significado es que Su Autoridad abruma Su Reino. Y cuando Allah dice: “Su 'Arsh' estaba sobre el agua, Él quiere decir que el agua fue creada antes que los cielos y la tierra, y fue la primera creación en someterse a Allah”. En realidad, Ibn Juzaima y sus semejantes han sido engañados por la palabra Istawaa que apareció en el Corán junto con el 'Arsh'. Lo han interpretado literalmente como “sentado” o “estacionado”. En el Corán encontramos seis versículos donde se ha utilizado la palabra. Raghib Isfahani dice en su comentario: “Siempre que el verbo Istawaa se convierte en forma transitiva con 'Ala', significa Isteela - control, apropiación, conquista, poder; como en el versículo: “Dios, el Más Misericordioso, tiene un control total sobre el 'Arsh'”. De manera similar, encontramos la palabra utilizada en la literatura árabe con la misma connotación. Un poeta elogia a Bushr bin Marwan, hermano del califa omeya Abdul Malik en el siguiente dístico: “Bushr ha conquistado Irak sin blandir una espada ni derramar sangre...” (Qad Istawaa Alal Iraqi...) – Sayyid Murtadha al-'Askari
El Corán menciona el trono unas 25 veces (33 veces como Al-'Arsh ), como en el versículo Q10:3 y Q23:116 :
En verdad, vuestro Señor es Allah, que creó los cielos y la tierra en seis días y luego se estableció sobre el Trono (Arsh), arreglando la materia [de Su creación]. No hay intercesor excepto después de Su permiso. Ese es Allah, vuestro Señor, así que adórale. ¿Entonces no lo recordarás? – Yunus 10:3
Y es Él quien creó los cielos y la tierra en seis días – y Su Trono había estado sobre el agua – para poder probaros quién de vosotros es mejor en sus obras. Pero si dices: "En verdad, has resucitado después de la muerte", los que no creen seguramente dirán: "Esto no es más que magia evidente". – Hud 11:7
¡Exaltado sea Allah, el Rey Verdadero! Nadie tiene derecho a ser adorado excepto Él, ¡Señor del Trono Supremo! – al-Muminún 23:116
El Corán representa a los ángeles llevando el trono de Dios y alabando su gloria, de manera similar a las imágenes del Antiguo Testamento.
...los que llevan el Trono, y todos los que están alrededor de él, cantan alabanzas a su Señor y creen en Él y piden perdón por los que creen. – Corán 40:7
...y veréis a los ángeles dando vueltas alrededor del Trono glorificando la alabanza de su Señor; y se juzgará entre ellos con justicia, y se dirá: Toda alabanza es debida a Dios, el Señor de los Mundos. – Corán 39:75
El Ayat al-Kursi (a menudo glosado como "Verso del escabel"), es un verso de Al-Baqara , la segunda sura del Corán, y es considerado [ ¿ por quién? ] como el verso más grande del libro. Hace referencia al Kursi (كرسي), que es diferente del Trono [عرش], y también al nombre más grande de Dios, Al-Hayy Al-Qayyoom ("El Vivo, el Eterno"). [20] Los eruditos del hadiz han declarado que Mahoma dijo que la recompensa por recitar este versículo después de cada oración es el Paraíso , [21] y que recitarlo es una protección contra el diablo. [22]
Los hadices proféticos también establecen que El Trono está sobre el techo de Al-Firdaus Al-'Ala , el nivel más alto del Paraíso donde morarán los siervos más cercanos y amados de Dios en el más allá. [23]
"Ezequiel 1:26" en la Biblia estándar americana de 1901 ."Apocalipsis Capítulo 4" en el Nuevo Testamento .