Micaías ( hebreo : מִיכָיְהוּ Mīḵāyəhū "¿Quién como Yah?" [1] ), hijo de Imlah , es un profeta en la Biblia hebrea . Es uno de los cuatro discípulos de Elías [2] y no debe confundirse con Miqueas , profeta del Libro de Miqueas .
Los acontecimientos que precedieron a la aparición de Micaías se ilustran en 1 Reyes 22:1–12. En 1 Reyes 22:1–4, Josafat , el rey de Judá, va a visitar al rey de Israel (identificado más tarde, en 1 Reyes 22:20, como Acab ), y le pregunta si irá con él para apoderarse de Ramot- Galaad que estaba bajo el dominio del rey de Aram. Josafat el judaíta le pide a Acab el israelita: "Pregunta primero por la palabra del Señor" (1 Reyes 22:5). Luego, Acab llama a sus profetas y les pregunta si debería ir a la batalla contra Ramot de Galaad. Los profetas respondieron diciéndole al rey de Israel que fuera a la batalla, afirmando que el Señor ( Adonai ) entregará a Ramot de Galaad en manos del rey (1 Reyes 22:6). Josafat pregunta si hay otros profetas a quienes preguntar la palabra del Señor ( YHWH ). Acab menciona a Micaías, hijo de Imla, pero expresa disgusto por él porque sus profecías pasadas (1 Reyes 20:13–43) no han sido a su favor (1 Reyes 22:7–8). Se envía un mensajero para llevar a Micaías al rey para que le dé su profecía. El mensajero le dice a Micaías que le dé una profecía favorable a Acab (1 Reyes 22:12-13).
Micaías responde al mensajero que hablará todo lo que el Señor le diga (1 Reyes 22:14). Micaías aparece ante el rey de Israel, y cuando se le pregunta si Acab debería ir a la batalla en Ramot-galaad, Micaías inicialmente responde con una profecía similar a la de los otros profetas de manera burlona (1 Reyes 22:15b). Luego, Acab interroga a Micaías e insiste en que no diga nada más que la verdad en el nombre del Señor. Micaías luego da una profecía verdadera, en la que ilustra un encuentro de Yahvé con las huestes celestiales. En esta reunión Yahvé pregunta quién incitará a Acab a ir a la batalla para que perezca (1 Reyes 22:19-20). Un espíritu se adelanta y se ofrece a ser "espíritu de mentira en boca de los profetas" (1 Reyes 22:22). Por lo tanto, las profecías de los otros profetas fueron resultado del espíritu de mentira. Sedequías , líder de los 400 profetas que hablaron a favor de Acab, golpea a Micaías y afirma que Dios habla a través de él. Como resultado de la profecía de Micaías, Acab ordenó que Micaías fuera encarcelado hasta que regresara ileso de la batalla (1 Reyes 22:27).
Tal vez preocupado por la profecía, Acab se disfrazó en la batalla en lugar de liderar a sus tropas abiertamente como su rey. Sin embargo, Acab murió en batalla después de ser alcanzado por una flecha disparada al azar. La profecía de Micaías se cumplió, contrariamente a la palabra de 400 falsos profetas, todos los cuales alentaron a Acab a atacar con una predicción de victoria.
Este relato también está registrado en 2 Crónicas, capítulo 18.
El Talmud babilónico (n. Sanedrín 89a) acepta que la escena ocurrió literalmente en el cielo . Por el contrario, Judá Halevi ( Kuzari 3,73) consideró la "profecía" como un ejemplo de la propia retórica del profeta . [3] Esta retórica se desprende del contraste de sintaxis utilizada para la adivinación: "la palabra de YHVH" y "el espíritu de YHVH" (2 Crónicas 18:23, 27). [4] David Kimhi sostiene que "la profecía es verdadera por definición", el espíritu del Señor a menudo se representa como una respuesta irracional y emocional a diferencia de la palabra del Señor, y siguiendo a Judá Halevi también evalúa críticamente que Micaías podría haber presentado él mismo la escena vívida. , utilizando la dramatización poética para asustar y convencer a Acab: "no es que viera estas cosas ni las oyera". [5] "En 1 Reyes 22: 19-23, Radak adopta una estrategia más audaz para evitar un dilema racional que nunca afligió a los rabinos. En ese pasaje, el profeta Micaías, respondiendo a los falsos profetas de Acab que predijeron el éxito militar contra Aram, describe una visión de Dios enviando un "espíritu mentiroso" para engañar al rey. Radak rechaza la visión rabínica (n. Sanh. 89 a) de que esta escena ocurrió en el cielo, argumentando que Dios no podría haber enviado una profecía falsa, ya que "la profecía es verdadera". por definición". En cambio, sostiene que Micaías en realidad fabricó esta vívida escena, utilizando la dramatización poética (divre meliza... derekh haza'at devarim) para asustar y así prevalecer sobre Acab". [6] Pseudo-Epifanio ("Ópera", ii. 245) convierte a Miqueas en efraimita . Confundiéndolo con Micaías, hijo de Imla (I Reyes xxii. 8 y siguientes), afirma que Miqueas, por su profecía desfavorable, fue asesinado por orden de Acab al ser arrojado desde un precipicio, y fue enterrado en Morathi (¿Maroth? ; Miqueas i. 12), cerca del cementerio de Enakim (Ένακεὶμ interpretación de la Septuaginta de; ib. i. 10). Según "Gelilot Ereẓ Yisrael" (citado en "Seder ha-Dorot", i. 118, Varsovia, 1889), Miqueas fue enterrada en Chesil, una ciudad en el sur de Judá (Josué xv. 30). [7] El alma de Nabot era el espíritu mentiroso al que se le permitió engañar a Acab hasta la muerte. [8]
Micaías profetiza como si estuviera presente en el encuentro entre Yahvé y las huestes celestiales. Michael Coogan de Harvard comparó la profecía de Micaías con la de varios otros profetas, incluida la visión de Isaías del Concilio Divino (Isaías 6:1–8). [9] En Jeremías 23, Yahweh advierte contra las falsas profecías. Sin embargo, Coogan argumentó que a diferencia de Isaías 6 y Jeremías 23, en 1 Reyes 22 las acciones de Yahweh para permitir que se den profecías falsas son deliberadas e intencionales. Parece como si Yahvé tuviera un motivo oculto, y es que Acab muriera, en este caso en la batalla de Ramot-galaad. [10]
RWL Moberly, de la Universidad de Durham , analizó la profecía de Micaías en "¿Miente Dios a sus profetas? La historia de Micaías ben Imlah como caso de prueba". En su artículo, Moberly analizó la profecía hebrea como "un lenguaje relacional y atractivo que busca una respuesta". [11] Moberly cuestionó la honestidad de Yahvé, particularmente en relación con la integridad y el concepto de amar y perdonar a Dios. [11] Sugirió que para los historiadores deuteronomistas que fueron los compiladores del texto, la compasión de Yahweh se logra desafiando y comprometiendo la voluntad humana de arrepentimiento o provocando cambio u obstinación. [12] La dinámica de dependencia y la voluntad del Señor arraigada en la presciencia se revela en 1 Reyes 21:27–29.
La profecía es probablemente el ejemplo más antiguo en la Biblia hebrea de una representación de una sala del trono celestial . No está claro si el salón del trono celestial representa la propia creencia de Micaías o una representación de los profetas de la corte de Acab sin desacreditarlos por completo como el profeta Sedequías ben Chenaanah, quien lo golpeó después de su profecía no populista (1 Reyes 22:24). El enfoque de la voz desde el trono celestial se preocupa por el pueblo, mientras que la respuesta de Acab, el rey terrenal, es egocéntrica; refleja la diferencia entre los dos enfoques, una característica de la ejemplificación post-exilio en las Escrituras. [13] [14]