La Sesión de Cristo o sesión celestial es una doctrina cristiana que afirma que Jesucristo está sentado a la diestra de Dios Padre en el Cielo —la palabra "sesión" es un sustantivo arcaico que significa "sentado". Aunque la palabra antiguamente significaba "el acto de sentarse", su significado es algo más amplio en el uso actual del inglés, y se utiliza para referirse a una sesión por diversas razones, como una sesión de enseñanza o un tribunal o consejo en sesión. El Nuevo Testamento también describe a Jesús de pie y caminando en el Cielo, pero la Sesión de Cristo tiene un significado teológico especial debido a su conexión con el papel de Cristo como Rey . La Sesión de Cristo es una de las doctrinas mencionadas específicamente en el Credo de los Apóstoles , donde "está sentado a la diestra de Dios Padre Todopoderoso" sigue inmediatamente a la declaración de la Ascensión .
La palabra "sesión" es un sustantivo arcaico que significa sentado . [1] Wayne Grudem señala que la palabra antiguamente significaba "el acto de sentarse", pero que ya no tiene ese único significado en el uso común del inglés actual. [2] Este lenguaje se usa en Salmo 110:1 y Hebreos 10:12. Sin embargo, en Hechos 7:55, Esteban ve a Jesús de pie a la diestra de Dios. [3] Esto puede representar a Jesús "levantándose momentáneamente del trono de gloria para saludar a su protomártir", [4] de pie como testigo para vindicar el testimonio de Esteban, [5] o preparándose para regresar . [6]
En cambio, en el libro de Apocalipsis 2:1 se habla de Jesús caminando entre los siete candelabros de oro . Robert Mounce sugiere que, puesto que estos candelabros representan siete iglesias , el movimiento de Jesús indica que está “presente en medio de ellas y consciente de sus actividades”. [7]
Según el Libro de los Hechos , Hechos 2:33, después de la resurrección y ascensión de Jesús , él fue "exaltado a la diestra de Dios ". Al predicar en el Día de Pentecostés , Pedro vio la exaltación de Jesús como un cumplimiento del Salmo 110 :1, "El Señor dice a mi Señor: Siéntate a mi diestra hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies". [8] En la Biblia, la "diestra" es el lugar especial de honor. [9]
La idea de la sesión celestial de Cristo aparece una segunda vez en el relato de la predicación de Pedro en el Libro de los Hechos. En Hechos 5:31, Pedro dice que Dios exaltó a Jesús, "a su propia diestra" ( NVI ), aunque Louis Berkhof señala que el dativo τῇ δεξιᾷ puede tener que tomarse en el sentido instrumental ("a su propia diestra") en lugar de un sentido local ("a su propia diestra"). [10]
La sesión celestial fue importante para otros escritores del Nuevo Testamento. En la Epístola a los Hebreos , Hebreos 10:12, Jesús “se sentó a la diestra de Dios”, después de haber “ofrecido un solo sacrificio por los pecados para siempre”. Como en Hechos 2, se utiliza el lenguaje del Salmo 110, y el versículo siguiente dice que Jesús está esperando “que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies”. [11] Otros pasajes del Nuevo Testamento que hablan de Cristo como estando a la diestra de Dios son Efesios 1:20 (Dios sentó a Cristo “a su diestra en los lugares celestiales”) y Pedro 3:22 (Jesús ha “subido al cielo y está a la diestra de Dios”).
En Mateo 26:64 y Marcos 14:62, Jesús le dice a Caifás : "veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del Poder". Esta es una referencia a Daniel 7:13, en el que Daniel ve una visión de "uno como un hijo de hombre " que se acerca al Anciano de Días .
En la Biblia, estar a la derecha “es ser identificado como estar en el lugar especial de honor”, y así “la plena participación de Cristo resucitado en el honor y la gloria de Dios se enfatiza por su estar a la diestra de Dios”. [9]
La sesión celestial se relaciona a menudo con la entronización de Cristo como Rey . El Catecismo de la Iglesia Católica dice que «estar sentado a la derecha del Padre significa la inauguración del reino del Mesías». [12] Louis Berkhof señala que, en su sesión, Cristo es «públicamente inaugurado como Dios-hombre y, como tal, recibe el gobierno de la Iglesia, del cielo y de la tierra, y entra solemnemente en la administración efectiva del poder que le ha sido confiado». [13]
Sin embargo, en Hebreos 10:12, lo que se tiene en cuenta es el oficio sacerdotal de Jesús . La sesión se refiere a la naturaleza completa de la obra, de la misma manera que “un ser humano se sienta al terminar una gran obra para disfrutar de la satisfacción de haberla realizado”. [2] FF Bruce sostiene que:
La presencia del Mesías a la diestra de Dios significa que para su pueblo había ahora una manera de acceder a Dios más inmediata y satisfactoria que la que el obsoleto ritual del templo había podido proporcionar jamás. [14]
Karl Barth dice que la sesión de Cristo es "lo primero y lo último que importa para nuestra existencia en el tiempo", y que:
Cualquiera que sea la prosperidad o la derrota que pueda ocurrir en nuestro espacio, cualquier cosa que pueda llegar a ser o pasar, hay una constante, una cosa que permanece y continúa, este sentarse Él a la diestra de Dios Padre. [15]
Los escritos del Nuevo Testamento sostienen que la resurrección fue "el comienzo de su vida exaltada" [16] [nota 1] como Cristo y Señor. [18] [19] Jesús es el " primogénito de los muertos", prōtotokos , el primero en ser resucitado de entre los muertos, y por lo tanto adquiriendo el "estatus especial del primogénito como hijo y heredero preeminente". [20] [19] Según GK Beale ,
«Primogénito» se refiere a la posición alta y privilegiada que Cristo tiene como resultado de la resurrección de entre los muertos [...] Cristo ha alcanzado tal posición soberana sobre el cosmos, no en el sentido de que se le reconoce como el primer ser creado de toda la creación o como el origen de la creación, sino en el sentido de que es el inaugurador de la nueva creación por medio de su resurrección. [19]
Larry Hurtado señala que poco después de su muerte, Jesús fue llamado Señor ( Kyrios ), lo que "lo asocia de maneras asombrosas con Dios". [21] El término Señor reflejaba la creencia de que Dios había exaltado a un estado divino "a la 'diestra' de Dios". [22] La adoración a Dios expresada en la frase "invocar el nombre del Señor [ Yahweh ]" también se aplicó a Jesús, invocando su nombre "en la adoración corporativa y en el patrón devocional más amplio de los creyentes cristianos (por ejemplo, el bautismo, el exorcismo y la curación)". [23]
Según Hurtado, las experiencias religiosas poderosas fueron un factor indispensable en el surgimiento de la devoción a Cristo. [24] [nota 2] Esas experiencias "parecen haber incluido visiones del cielo de Dios (y/o ascensos al mismo), en el que se veía al Cristo glorificado en una posición exaltada". [25] [nota 3] Esas experiencias fueron interpretadas en el marco de los propósitos redentores de Dios, tal como se reflejan en las Escrituras, en una "interacción dinámica entre la búsqueda devota y orante de los textos bíblicos y la reflexión sobre ellos y las experiencias religiosas poderosas y continuas". [28] Esto inició un "nuevo patrón devocional sin precedentes en el monoteísmo judío", es decir, la adoración de Jesús junto a Dios, [29] dándole a Jesús un lugar central porque su ministerio, y sus consecuencias, tuvieron un fuerte impacto en sus primeros seguidores. [30] Las revelaciones, incluidas esas visiones, pero también las declaraciones inspiradas y espontáneas, y la "exégesis carismática" de las Escrituras judías, los convencieron de que esta devoción era ordenada por Dios. [31]
El Credo de los Apóstoles dice de Jesús que "subió al cielo y está sentado a la derecha de Dios Padre Todopoderoso" ( Libro de Oración Común de 1662 ). Las palabras "y está sentado a la derecha del Padre" no aparecen en el Credo Niceno de 325, pero sí en el Credo Niceno-Constantinopolitano de 381, [32] y se conservan en todas las versiones en inglés del Credo Niceno .
La sesión celestial se menciona en muchos himnos, como el himno de Charles Wesley Regocíjate, el Señor es Rey :
Él se sienta a la diestra de Dios hasta que todos sus enemigos se sometan,
y se inclinen a su mandato y caigan bajo sus pies:
Levantad vuestro corazón, alzad vuestra voz;
¡Regocijaos, otra vez digo, regocijaos!
El villancico Una vez en la ciudad real de David contrasta el humilde nacimiento de Cristo con su sesión celestial; el último verso comienza:
No en ese pobre y humilde establo,
con los bueyes a su lado,
lo veremos; sino en el Cielo,
sentado a la diestra de Dios en lo alto; [33]