Karramiyya ( árabe : كرّاميّه , romanizado : Karrāmiyyah ) fue originalmente una secta Hanafi - Murji'ah [1] en el Islam que floreció en las partes central y oriental del mundo islámico, y especialmente en las regiones iraníes, desde el siglo IX hasta el siglo IX. Invasiones mongolas en el siglo XIII. [2]
La secta fue fundada por un sistani llamado Muhammad ibn Karram [3] (m. 896), quien fue un predicador popular en Khurasan en el siglo IX en las cercanías de Nishapur . Posteriormente emigró con muchos de sus seguidores a Jerusalén . Según él, los karrāmitas también fueron llamados los "seguidores de Abū'Abdallāh" (aṣḥāb Abī'Abdallāh) . [4] Sus principales áreas de distribución estaban en el Gran Khorasan , Transoxiana y las áreas periféricas orientales de Irán . Los primeros Ghaznavids y la primera dinastía Ghurid concedieron el gobierno de Karrāmīyan. El centro más importante de la comunidad permaneció en Nishapur hasta finales del siglo XI. Después de su decadencia, Karrāmīya sobrevivió sólo en Ghazni y Ghor en el área del actual Afganistán .
La doctrina del Karramiyya consistía en literalismo y antropomorfismo . Ibn Karram consideraba que Dios era una sustancia y que tenía un cuerpo ( jism ) finito en determinadas direcciones cuando entra en contacto con el Trono. [5] [6] [7] Esta creencia fue rechazada por eruditos musulmanes sunitas ortodoxos como: Abu Bakr al-Samarqandi (m. 268/881–2), al-Hakim al-Samarqandi (m. 342/953), 'Abd al-Qahir al-Baghdadi (m. 429/1037–8), los Ash'aritas y los maturiditas en general.
Ibn Hajar al-Haytami declaró que "Creen que Dios es un cuerpo sentado en el Trono, que lo toca y descansa sobre él, y luego desciende todas las noches durante el último tercio de la noche hacia los cielos, y luego regresa a Su lugar al amanecer." [8]
También creían que los ángeles Munkar y Nakir eran en realidad los mismos ángeles guardianes en el lado derecho e izquierdo de cada persona. [6]
Los Karramiyya también sostenían la opinión de que el mundo era eterno y que el poder de Dios era limitado. [5]
Estas creencias fueron rechazadas por muchos teólogos sunitas por considerarlas heréticas y finalmente desaparecieron. Los Karramiyya operaban centros de culto y propagaban el ascetismo . [9]
A diferencia de otros grupos corporalistas, los Karramiyya enfatizaron el uso de la razón para defender sus creencias. [10] [11] [12] [13]
Entre los pensadores musulmanes posteriores, Ebn Taymiya (m. 728/1328) se destaca como un estudiante comprensivo, aunque crítico, de la teología Karrāmi, y se encargó de escribir un extenso comentario sobre la obra anti-Karrāmi de Faḵr-al-Din Rāzi, Asās. al-taqdis, en el que defendió las posiciones tradicionalistas y karrāmi sobre los puntos clave de disputa.
وقام أيضا أبو عبدالله محمد بن كرام بسجستان ونواحيها ينصر مذهب أهل السنة والجماعة، والمثبتة للصفات قدر وحب الصحابة وغير ذلك، ويرد على الجهمية والمعتزلة والرافضة وغيرهم، ويوافقهم على أصول مقالاتهم التي ا قالوا ما قالوا، ويخالفهم في لوازمها، كما خالفهم ابن كلاب والأشعري، لكن هؤلاء منتسبون إلى السنة والحديث، وابن كرام منتسب إلى مذهب أهل الرأي