El rito siríaco oriental , o rito sirio oriental (también llamado rito edesano , rito asirio , rito persa , rito caldeo , rito nestoriano , rito babilónico o rito siro-oriental ), es un rito litúrgico cristiano oriental que emplea la Divina Liturgia de los Santos. Addai y Mari y utiliza el dialecto siríaco oriental como lengua litúrgica . Es uno de los dos principales ritos litúrgicos del cristianismo siríaco , junto con el rito siríaco occidental (rito siro-antioqueno). [1] [2] [3]
El rito siríaco oriental se originó en Edesa , Mesopotamia , y fue utilizado históricamente en la Iglesia de Oriente —la rama más grande del cristianismo que opera principalmente al este del Imperio Romano— , con focos de seguidores hasta el sur de la India , Asia central e interior . y una fuerte presencia en el Imperio Sasánida (Persa) . La Iglesia de Oriente tiene sus orígenes en el siglo I, cuando Santo Tomás Apóstol y sus discípulos San Addai y Santa Mari llevaron la fe a la antigua Mesopotamia (el actual Irak , el este de Siria , el sureste de Turquía y las regiones a lo largo de la frontera turco-siria). y las fronteras entre Irán e Irak ). [4] Según los relatos tradicionales, se cree que el apóstol Tomás viajó hasta la costa de Malabar , en el suroeste de la India. [5] [6] [7] [8] Este relato aún no está confirmado, ya que la presencia cristiana organizada más antigua registrada en la India data del siglo IV, cuando los misioneros persas de la tradición del rito siríaco oriental (miembros de lo que más tarde se convirtió en la Iglesia de Oriente ) se establecieron en la actual Kerala . [9] [10] [11] [12]
El rito siríaco oriental sigue utilizándose en las iglesias descendientes de la Iglesia de Oriente, a saber, la Iglesia Asiria del Este de Irak (incluida su archidiócesis, la Iglesia Siria Caldea de la India) y la Iglesia Antigua del Este , así como en dos iglesias católicas orientales , la Iglesia católica caldea de Irak y la Iglesia siro-malabar de la India, que ahora están ambas en plena comunión con la Sede de Roma . Faltan las palabras de Institución en la versión original de la Liturgia de los Santos Addai y Mari. Sin embargo, las iglesias católicas orientales han añadido, en palabras de Institución, en su versión de la liturgia. El rito ha llegado a influir en el rito siríaco occidental, especialmente a través de la anáfora de Filoxeno , quien introdujo elementos de Tigrit en la liturgia (ver el Catholicos de la India y la Iglesia miafisita de Oriente, separada de la nestoriana ). La liturgia siríaca oriental fue modificada significativamente a partir de entonces por los patriarcas nestorianos que habían creado la orden. La anáfora de Mar Addai y Mar Mari sigue estando entre las más antiguas y parece haber influido en la liturgia maronita de Tercer Pedro (Sharar). Otras influencias se extendieron por toda la Iglesia Ortodoxa Siria a través de la raíz común en Edesa. [13] Casi todas las liturgias tienen características comunes, y la liturgia de Mar Addai y Mar Mari no es diferente. Además, gran parte de la influencia de Edesa ejercida sobre el Rito Siríaco Oriental, también lo fue sobre el Rito Siríaco Occidental, razón por la cual la Iglesia Ortodoxa Siria no está muy distante (en liturgia) de la Iglesia de Oriente, como tradiciones que estaban allí. antes de que se llevaran a cabo las reformas nestorianas (San Filoxeno).
Aunque Nestorio fue condenado en 431 d.C. a través del Concilio de Éfeso (lo que resultó en un cisma con la Iglesia Católica), el Patriarca de la Iglesia Asiria Mar Dinkha IV y el Papa Juan Pablo II firmaron una declaración común en el Vaticano en 1994; El documento de la Declaración Cristológica Común (1994) afirmó que la división que se produjo debido al Concilio de Éfeso en el año 431 d.C. se debió "en gran parte a malentendidos", afirmó para ambos que "Cristo es verdadero Dios y verdadero hombre", reconoció "cada otras como Iglesias hermanas" y prometieron resolver las diferencias restantes. En 2001, el comité, creado a partir del diálogo de 1994, elaboró directrices para la admisión mutua a la Eucaristía entre la Iglesia católica caldea y la Iglesia asiria de Oriente, superando todas las demás cuestiones. [14] [15]
Actualmente, las iglesias descendientes de la antigua Iglesia de Oriente utilizan versiones del rito siríaco oriental :
Iglesias católicas orientales , en plena comunión con Roma .
La variedad de términos utilizados como designaciones para el rito refleja su compleja historia y la consiguiente diversidad denominacional. El término común Rito siríaco oriental se basa en el uso litúrgico del dialecto siríaco oriental , y otros términos reflejan características históricas y denominacionales particulares.
Los católicos orientales sirios y mesopotámicos (iraquíes) ahora se llaman comúnmente caldeos (o asirio-caldeos ). El término caldeo , que en siríaco significaba generalmente mago o astrólogo, denota en latín y otras lenguas europeas la nacionalidad siria (mayor), y en lengua siríaca o aramea. Para el arameo, se refiere especialmente a la forma que se encuentra en ciertos capítulos de Daniel. Ese uso continuó hasta que los misioneros latinos en Mosul en el siglo XVII lo adoptaron para distinguir a los católicos del rito siríaco oriental de los del rito siríaco occidental , a los que llaman "sirios". También se utiliza para distinguirse de la Iglesia asiria de Oriente , algunos de los cuales se autodenominan asirios o surayi o incluso sólo "cristianos", pero no repudian el nombre teológico " nestorianos ". Los miembros modernos de la Iglesia Asiria de Oriente y la Antigua Iglesia de Oriente se distinguen del resto de la cristiandad como la " Iglesia de Oriente " o "orientales" en contraposición a los "occidentales" con los que denotan a los ortodoxos griegos y ortodoxos sirios. o católicos latinos . [dieciséis]
Últimamente han sido llamadas, principalmente por los anglicanos, "Iglesia Asiria", nombre que puede defenderse por motivos arqueológicos. Brightman, en sus "Liturgias orientales y occidentales", incluye a los católicos caldeos y malabares y a los asirios bajo el "rito persa". [dieciséis]
El catálogo de liturgias del Museo Británico ha adoptado la nomenclatura católica romana habitual:
La mayoría de las liturgias impresas de esos ritos son católicas de rito oriental. [dieciséis]
El idioma de las tres formas del rito siríaco oriental es el dialecto oriental del siríaco , una forma moderna del cual todavía habla la Iglesia asiria de Oriente , [16] la Iglesia antigua de Oriente (que se separó de la Iglesia asiria de Oriente). Iglesia de Oriente en los años 1960 debido a una disputa sobre cambios en el calendario litúrgico, pero que ahora está en proceso de reunificación), [17] y la Iglesia católica caldea.
El rito caldeo surgió originalmente de la liturgia de la Iglesia en Edesa. La tradición, basada en la leyenda de Abgar y de su correspondencia con Cristo, que se ha demostrado que es apócrifa, sostiene que el apóstol Santo Tomás , en su camino a la India, estableció el cristianismo en Mesopotamia, Asiria y Persia. , y dejó a Tadeo de Edesa (o Addai), "uno de los Setenta", y a Santa Mari a cargo allí. La liturgia de la Iglesia de Oriente se atribuye a estos dos, pero se dice que fue revisada por el Patriarca Yeshuyab III alrededor del año 650. Algunos, sin embargo, consideran que esta liturgia es un desarrollo de la liturgia de Antioquía. [dieciséis]
Después del Primer Concilio de Éfeso (431), el tercer Concilio Ecuménico , la Iglesia de Seleucia-Ctesifonte, que hasta entonces había sido gobernada por un catholicos , se negó a condenar a Nestorio . Por lo tanto, como parte del cisma nestoriano , la Iglesia de Seleucia-Ctesifonte se aisló del cristianismo occidental. En 498 los Catholicos asumieron el título de " Patriarca de Oriente ", y hasta el siglo XV la Iglesia de Oriente se extendió por Persia, Tartaria, Mongolia, China y la India gracias a los esfuerzos de los Misioneros. [dieciséis]
Sin embargo, a finales del siglo XIV debido a las conquistas de Tamerlán y su destrucción de los asentamientos cristianos en toda Asia, además de otros factores como la opresión anticristiana y budista durante la dinastía Ming , [18] la gran Iglesia de los La estructura oriental quedó prácticamente destruida, reduciéndola a unas pocas comunidades pequeñas en Persia, su tierra natal en Mesopotamia, Chipre, la costa de Malabar de la India y la isla de Socotra . Estas comunidades restantes fueron posteriormente eliminadas en otros eventos. La Iglesia de Oriente en Chipre se unió a Roma en 1445, hubo un cisma en 1552 entre Mar Shimun y Mar Elia que debilitó a la Iglesia, y los cristianos de Socotra fueron islamizados en el siglo XVI. La Iglesia en la India quedó dividida y aislada de su jerarquía debido al apoyo portugués al Sínodo de Diamper en 1599. Debido a estos acontecimientos, la diáspora de la Iglesia de Oriente disminuyó. La línea Elia eventualmente se convirtió en la Iglesia Católica Caldea y la Iglesia Asiria de Oriente se convirtió en una pequeña comunidad de alrededor de 50.000 personas en las montañas Hakkari bajo el liderazgo de la línea Shimun. Un pequeño grupo de indios finalmente se reincorporó a la Iglesia Asiria de Oriente, formando la Iglesia Siria Caldea en el siglo XX, aunque el cuerpo principal de los cristianos malabar permaneció como la Iglesia Siro-Malabar . Un grupo grande se unió a las iglesias de rito siríaco occidental ortodoxo oriental en su propio conjunto de cismas. Además, la secesión de un gran número de personas a la Iglesia rusa debido a la Misión Eclesiástica Rusa en Urmia , una masacre kurda en 1843 y un intento de formar una Iglesia Católica Caldea Independiente siguiendo el modelo de los viejos católicos dieron como resultado un rito más oriental. Los asirios se separan.
Hay tres Anáforas ; los de los Santos Apóstoles (Santos Addai y Mari ), Mar Nestorio y Mar Teodoro el Intérprete . El primero es el más popular y ampliamente utilizado. El segundo se usaba tradicionalmente en la Epifanía y las fiestas de San Juan Bautista y de los Doctores griegos , las cuales ocurren en marea de Epifanía el miércoles de la Rogación de los Ninivitas y el Jueves Santo. El tercero se utiliza (excepto cuando se ordena el segundo) desde el Adviento hasta el Domingo de Ramos . La misma parte proanaforal sirve para los tres. [dieciséis]
La Liturgia Eucarística está precedida por una preparación, o "Oficio de la Prótesis", que incluye el amasado y horneado solemne de los panes. Éstos se fermentaban tradicionalmente, mezclándose la harina con un poco de aceite y la levadura sagrada ( malka ), que, según la tradición, "nos fue dada y transmitida por nuestros santos padres Mar Addai y Mar Mari y Mar Toma", y Del cual y del santo óleo se cuenta una historia muy extraña. La verdadera levadura, sin embargo, se hace mediante la masa fermentada (khmira) procedente de la preparación de la última Liturgia Eucarística. Los católicos caldeos y siro-malabares utilizan ahora pan sin levadura. [dieciséis]
La liturgia misma es introducida por el primer verso del Gloria in Excelsis y el Padrenuestro, con "farsas" (giyura), que consisten en una forma del Sanctus. Luego sigue: [16]
Hay cuatro o cinco Lecciones: (a) la Ley y (b) la Profecía, del Antiguo Testamento, (c) la Lectura de los Hechos, (d) la Epístola, siempre de San Pablo, (e) el Evangelio . Algunos días tienen las cinco lecciones, otros cuatro, otros sólo tres. Todos tienen una Epístola y un Evangelio, pero, generalmente, cuando hay una Lectura de la Ley no la hay de los Hechos, y viceversa. A veces no hay ninguno ni de Ley ni de Hechos. Los tres primeros se llaman Qiryani (Lecciones), el tercero Shlikha (Apóstol). Antes de la Epístola y el Evangelio, se dicen, o se deben decir, himnos llamados Turgama (interpretación); que antes la Epístola es invariable, la del Evangelio varía con el día. Responden al griego prokeimena. El Turgama de la Epístola está precedido por versos del salmo propios llamados Shuraya (comienzo), y el del Evangelio por otros versos del salmo propios llamados Zumara (canción). Este último incluye Aleluya entre los versos. [dieciséis]
La letanía del diácono, o Eklene, llamada Karazutha (proclamación), se parece a la "Gran Sinapta" de los griegos. Durante el mismo, el pueblo canta la propia "Antífona [Unitha] del Evangelio". [dieciséis]
Los diáconos proclaman la expulsión de los no bautizados y ponen a los "oyentes" a vigilar las puertas. El sacerdote coloca el pan y el vino en el altar, con palabras (en la Iglesia de Oriente, pero no en el rito católico caldeo) que parecen ya consagradas. Deja a un lado un "monumento de la Virgen María, Madre de Cristo" (caldeo; rito malabar habitual, "Madre de Dios"; pero según el latín del rito malabar de Raulin, "Madre de Dios mismo y del Señor Jesucristo" ), y del patrón de la Iglesia (en el rito Malabar, "de Santo Tomás"). Luego sigue la propia "Antífona de los Misterios" (Unitha d'razi), respondiendo al ofertorio. [dieciséis]
Esta es una variante del Credo de Nicea . Es posible que la orden o las palabras "y se encarnó por obra del Espíritu Santo y se hizo hombre, y fue concebido y nacido de la Virgen María ", puedan consagrar una idea nestoriana, pero los católicos caldeos no parecen haberlo notado, siendo su única alteración la adición del Filioque . El Libro Malabar tiene una traducción exacta del latín. En la traducción de Neale del Rito Malabar, el Karazutha, el Ofertorio y la Expulsión de los No Bautizados vienen antes de las Lecciones y el Credo sigue inmediatamente al Evangelio, pero en la edición de Propaganda de 1774 el Ofertorio sigue al Credo, que sigue al Evangelio. [dieciséis]
El primer Lavabo, seguido de un Kushapa ("suplicante", es decir, oración dicha de rodillas) y una forma del "Orate fratres", con su respuesta. Luego comienzan las variaciones de las tres Anáforas. [dieciséis]
El Beso de la Paz, precedido de un G'hantha, es decir, una oración dicha con la cabeza inclinada. [dieciséis]
La oración del Memorial (Dukhrana) de los Vivos y los Muertos, y los Dípticos; este último está ahora obsoleto en la Iglesia de Oriente. [dieciséis]
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Como en todas las liturgias, esto comienza con una forma de Sursum corda , pero la forma siríaca oriental es más elaborada que cualquier otra, especialmente en la Anáfora de Teodoro. Luego sigue el Prefacio del tipo habitual que termina con el Sanctus . [dieciséis]
El Post-Sanctus (para usar el término hispano-galiciano) es una amplificación—similar en idea y a menudo en fraseología a las de todas las liturgias excepto la romana —de la idea del Sanctus en un recital de la obra de la Redención, que se extiende a algo largo y final, en las Anáforas de Nestorio y Teodoro, con el recital de la Institución. En la Anáfora de los Apóstoles falta el recital de la Institución, aunque se ha incluido en la edición anglicana del libro de la Iglesia de Oriente. Hammond (Liturgies Eastern and Western, p. lix) y la mayoría de los otros escritores sostienen que las Palabras de Institución pertenecen a esta Liturgia y deben ser suministradas en alguna parte; Hammond (loc.cit) sugiere muchos argumentos a favor de su antigua presencia. El motivo de su ausencia es incierto. Mientras que algunos sostienen que este pasaje esencial desapareció en tiempos de ignorancia, otros dicen que nunca estuvo allí, por ser innecesario, ya que se consideraba que la consagración se efectuaba únicamente mediante la Epiklesis posterior. Otra teoría, evidentemente de origen occidental y no del todo consistente con la teoría general oriental de la consagración por una Epiklesis siguiendo las palabras de Cristo, es que, siendo la fórmula de la consagración , se consideraba demasiado sagrada para ser escrita. No parece ser muy seguro si los sacerdotes de la Iglesia de Oriente insertaron o no las Palabras de Institución en la antigüedad, pero parece que muchos de ellos no lo hacen ahora. [dieciséis]
La Oración de la Gran Oblación con un segundo memorial de los Vivos y los Muertos, una Kushapa. [dieciséis]
El G'hantha de la Epiklesis , o Invocación del Espíritu Santo. La Epiklesis misma se llama Nithi Mar (Que venga, oh Señor) por sus palabras iniciales. La Liturgia de los Apóstoles es tan vaga en cuanto al propósito de la Invocación que, cuando no se dicen las palabras de Institución, sería difícil imaginar que esta fórmula sea suficiente en cualquier hipótesis, oriental u occidental. Las Anáforas de Nestorio y Teodoro, además de tener las Palabras de Institución, tienen Invocaciones definidas, evidentemente copiadas de formas antioqueñas o bizantinas. Los libros caldeos más antiguos y los católicos malabares han insertado las palabras de institución con una elevación, después de la Epiklesis. Pero la edición de Mosul de 1901 antepone las palabras de institución. [dieciséis]
A continuación sigue una Oración por la Paz, un segundo Lavabo y una censura. [dieciséis]
Se parte la Hostia en dos, y se hace la señal de la Cruz en el Cáliz con una mitad, luego la otra con la mitad que ha sido sumergida en el cáliz. Luego, las dos mitades se reúnen en la Patena. Luego se hace una hendidura en la Hostia "qua parte intincta est in Sanguine" (trad. de Renaudot), y se pone una partícula en el cáliz, después de algunos intrincados arreglos en la patena. [dieciséis]
Se abre el velo, el diácono exhorta a los comulgantes a acercarse, los sacerdotes parten la Hostia para distribuirla. Luego sigue el Padrenuestro , con Introducción y Embolia, y el Sancta Sanctis, y luego se canta la "Antífona de la Bema" (Comunión). La Comunión es en ambas especies por separado, el sacerdote entrega la Hostia y el diácono el Cáliz. Luego sigue una antífona variable de acción de gracias, una poscomunión y una despedida. Después, el Mkaprana, una porción no consagrada del pan sagrado, se distribuye a los comulgantes, pero no, como en el caso del antidoron griego, y como el nombre de este último implica, a los no comulgantes. Los católicos caldeos se comunican con la Hostia sumergida en el Cáliz. Reservan lo que queda de los Santos Dones, mientras que los sacerdotes de la Iglesia de Oriente consumen todo antes de salir de la iglesia. [dieciséis]
Correctamente, y según sus propios cánones, la Iglesia de Oriente debe decir Misa todos los domingos y viernes, en cada fiesta y diariamente durante la primera, la mitad y la última semana de Cuaresma y la octava de Pascua. En la práctica, sólo se dice los domingos y las festividades mayores, en el mejor de los casos, y en muchas iglesias no tan a menudo, sino que se utiliza una especie de "misa seca". Los sacerdotes católicos caldeos dicen Misa diariamente, y donde hay muchos sacerdotes habrá muchas Misas en la misma Iglesia en un día, lo cual es contrario a los cánones de la Iglesia de Oriente. Las ediciones anglicanas de las liturgias omiten los nombres de los autores y llaman a las Anáforas de Nestorio y Teodoro la "Segunda Santificación" y la "Tercera Santificación". De lo contrario, no hay modificaciones excepto la adición de Palabras de institución a las primeras Anáforas. La reciente edición católica ha hecho las mismas modificaciones y ha sustituido "Madre de Dios" por "Madre de Cristo". En cada edición las Palabras de Institución añadidas siguen la forma del rito de la edición. Las oraciones de la misa, como las de la Iglesia ortodoxa oriental, son generalmente largas y difusas. Frecuentemente terminan con una especie de doxología llamada Qanuna que se dice en voz alta y el resto se recita en voz baja. El Qanuna en forma y uso se parece a la ekphonesis griega. [dieciséis]
Las vestimentas utilizadas por el sacerdote en la misa son la Sudhra , un alba ceñida con tres cruces rojas o negras en el hombro, la Urara (orarion) o estola que usan los sacerdotes, pero no los obispos (como en Occidente), y la Ma'apra , una especie de capa de lino. El diácono lleva el sudhra, con un urara sobre el hombro izquierdo. [dieciséis]
El núcleo de ésta es, como es habitual, la recitación del Salterio . Sólo hay tres horas regulares de servicio (tarde, medianoche y mañana) con unas completas que rara vez se utilizan. En la práctica, sólo se utilizan comúnmente las mañanas y las tardes, pero a ellas asisten diariamente tanto los laicos como el clero. Cuando la Iglesia de Oriente tenía monasterios (lo que ya no es el caso), en ellos era costumbre siete horas de oración, y en cada uno se recitaban tres hulali del Salterio. Esto significaría una recitación diaria de todo el Salterio. El acuerdo actual prevé siete hulali en cada servicio nocturno ferial, diez los domingos, tres en los "Memoriales" y todo el Salterio en las fiestas de Nuestro Señor. [dieciséis]
En el servicio vespertino hay una selección de cuatro a siete salmos, que varían según el día de la semana, y también un Shuraya, o salmo breve, que generalmente contiene una parte de Sal. cxviii, variando con el día de la quincena. [dieciséis]
En el servicio de la mañana los salmos invariables son cix, xc, ciii (1–6), cxii, xcii, cxlviii, cl, cxvi. Sobre ferias y "Memorials" Ps. cxlvi se dice después del Sal. cxlviii, y sobre ferias Ps. 1, 1-18, aparece al final de los salmos. El resto de los servicios consisten en oraciones, antífonas, letanías y versos (giyura) insertados, como la stichera griega, pero de forma más extensa, entre los versos de los salmos. Los domingos se dice el Gloria in Excelsis y Benedicte en lugar del Sal. cxlvi. [dieciséis]
Tanto los servicios matutinos como vespertinos terminan con varias oraciones, una bendición (Khuthama, "Sellado"), el beso de la paz y el Credo. Las variables, además de los salmos, son las de la fiesta o día, que son muy pocas, y las del día de la quincena. Estas quincenas constan de semanas llamadas "Antes" (Qdham) y "Después" (Wathar), según cuál de los dos coros comienza el servicio. De ahí que el libro del Oficio Divino se llame Qdham u wathar, o en su totalidad Kthawa daqdham wadhwathar, el "Libro del Antes y el Después". [dieciséis]
El año se divide en períodos de unas siete semanas cada uno, llamados Shawu'i; estos son el Adviento (llamado Subara, "Anunciación"), la Efifanía, la Cuaresma, la Pascua, los Apóstoles, el Verano, "Elías y la Cruz", "Moisés" y la "Dedicación" (Qudash idta). "Moisés" y la "Dedicación" tienen sólo cuatro semanas cada una. Los domingos generalmente reciben el nombre del Shawu'a en el que ocurren, "Cuarto Domingo de Epifanía", "Segundo Domingo de la Anunciación", etc., aunque a veces el nombre cambia en medio de un Shawu'a. La mayoría de los "Memorials" (dukhrani), o días de los santos, que tienen lecciones especiales, ocurren los viernes entre Navidad y Cuaresma y, por lo tanto, son fiestas móviles, como la Navidad, la Efifanía, la Asunción y unos treinta días más pequeños sin Las lecciones apropiadas son en días fijos. Hay cuatro períodos de ayuno más cortos además del Gran Ayuno (Cuaresma); estos son: [16]
El ayuno de los ninivitas conmemora el arrepentimiento de Nínive ante la predicación de Jonás y se guarda cuidadosamente. Los de Mar Zaya y las Vírgenes están casi obsoletos. Comparado con los calendarios latino y griego, el de los caldeos, ya sean católicos o asirios, es muy exiguo. El rito malabar ha adoptado en gran medida el calendario romano y se han añadido varios días romanos al de los católicos caldeos. La Pascua caldea coincide con la de la Iglesia Católica Romana. [dieciséis]
Los otros Sacramentos en uso en la Iglesia de Oriente son el Bautismo , al que siempre se asocia una unción , que como en otros ritos orientales responde a la Confirmación, el Sagrado Orden y el Matrimonio , pero no a la Penitencia ni a la Unción de los enfermos. Los católicos caldeos tienen ahora una forma similar a la de los bizantinos y los siríacos occidentales. La aproximación más cercana a la Penitencia entre los nestorianos es una forma, contada como sacramento, para la reconciliación de los apóstatas y personas excomulgadas, cuyas oraciones se utilizan ocasionalmente en los casos de otros penitentes. Los argumentos de Assemani (ibid., cclxxxvi–viii) a favor de la creencia en la penitencia como sacramento entre los antiguos nestorianos o a favor de la práctica de la confesión auricular entre los nestorianos malabar no son concluyentes. Los caldeos tienen una forma similar a la del rito romano. La Iglesia Asiria de Oriente omite el Matrimonio de la lista y eleva el número de misterios a siete incluyendo la Santa Levadura y la Señal de la Cruz , pero ahora son bastante vagos en cuanto a la definición o numeración. [19]
El único otro rito de interés es la consagración de iglesias. El aceite, pero no el crisma, juega un papel considerable en estos ritos, utilizándose en el bautismo, posiblemente en la confirmación, en la reconciliación de los apóstatas, etc., en la consagración de iglesias y en la elaboración del pan para la Eucaristía. No se utiliza en la ordenación ni para los enfermos. Hay dos tipos de aceite; el uno es aceite de oliva ordinario, bendecido o no bendecido para la ocasión, el otro es el aceite del Cuerno Santo. Se cree que el último, que, aunque en realidad es sólo aceite simple, representa el crisma (o myron) de otros ritos, fue transmitido por los Apóstoles con la Santa Levadura. La leyenda es que el Bautista recogió el agua que cayó del cuerpo de Cristo en Su bautismo y la conservó. Se lo dio a San Juan Evangelista, quien le añadió un poco del agua que caía del lado perforado. En la Última Cena, Jesús dio dos panes a San Juan y le pidió que guardara uno para la Santa Levadura. Con esto San Juan mezcló un poco de la Sangre del costado de Cristo. Después de Pentecostés los Apóstoles mezclaron aceite con agua sagrada , y cada uno tomó de ella un cuerno, y molieron el pan en pedazos y lo mezclaron con harina y sal para que fuera la levadura santa. El Santo Cuerno se renueva constantemente con la adición de aceite bendecido por un obispo el Jueves Santo. [dieciséis]
El servicio bautismal sigue el modelo de la Eucaristía. La Misa de los Catecúmenos es casi idéntica, con, por supuesto, colectas, salmos, letanías y lecturas apropiadas. Después del Gloria introductorio, el Padrenuestro, Marmitha (en este caso el Salmo 88) y su Colecta, sigue la imposición de manos y la seña con óleo, tras lo cual sigue una Antífona del Santuario y el Sal. xliv, cix, cxxxi, con giyuri, letanías y colectas, luego el lakhumara, Trisagion y Lections (Epístola y Evangelio), y el Karazutha, después de lo cual el sacerdote dice la oración de imposición de manos y los no bautizados son despedidos. . Sigue una antífona que responde a la de "los misterios", y luego se dice el Credo. El acercamiento del Cuerno Santo y la bendición del aceite reemplazan al Ofertorio. La Anáfora tiene un paralelo con Sursum corda, Prefacio y Sanctus, un Nithi Mar o Epiklesis, sobre el aceite, una mezcla del aceite nuevo con el del Cuerno Sagrado y el Padrenuestro. Luego se bendice la pila bautismal y se firma con el óleo santo, y en el lugar de la Comunión viene el Bautismo mismo. A los niños se les firma con el óleo en el pecho y luego se les unge todo el cuerpo y se sumergen tres veces en la pila bautismal. La fórmula es: "N., sé bautizado en el nombre del Padre, en el nombre del Hijo, en el nombre del Espíritu Santo. Amén". Luego sigue la acción de gracias post-bautismal. La confirmación sigue inmediatamente. Hay dos oraciones de Confirmación y una señal entre los ojos con la fórmula: "N., es bautizado y perfeccionado en el nombre, etc." No está del todo claro si se debe utilizar petróleo con esta firma o no. Luego, el aceite que queda se vierte en el Cuerno Sagrado, sostenido sobre la pila bautismal, y el agua de la pila se libera de su antigua consagración con ceremonias bastante curiosas. Los católicos caldeos han añadido las renuncias, la profesión de fe y las respuestas de los padrinos del Ritual Romano y ungen con el crisma. [dieciséis]
El servicio matrimonial ( Burakha , 'Bendición") es muy similar al del rito bizantino y, hasta cierto punto, al rito judío . [16] El Misterio de la Coronación , aunque no se considera un sacramento en gran parte del cristianismo siríaco oriental, presenta varios rituales, entre ellos la coronación de la pareja y, dentro de la Iglesia Asiria de Oriente, el consumo de hanānā –una mezcla hecha con el polvo de la tumba de un mártir– por parte de los novios [20] .
Las órdenes de la Iglesia de Oriente son las de lector ( Qaruya ), subdiácono ( Hiupathiaqna ), diácono ( Mshamshana ), presbítero ( Qashisha ), archidiácono ( Arkidhyaquna ) y obispo ( Apisqupa ). El grado de archidiácono, aunque tiene un servicio de ordenación propio, sólo se cuenta como un grado del presbiterio, y algunos lo consideran el mismo que el de chorepiscopus (Kurapisqupa), que nunca implicó la ordenación episcopal en la Iglesia de el este. Cuando un sacerdote se dedica a funciones sacerdotales, se le llama Kahna (es decir, lereus; sacerdos) y un obispo es igualmente Rab kahni (Jefe de los sacerdotes, archiereus , pontifex ). Quashisha y Apisqupa sólo denotan el grado. Kahnutha, sacerdocio, se utiliza en los tres grados de diácono, sacerdote y obispo. La fórmula de ordenación es: "N. ha sido apartado, consagrado y perfeccionado para la obra del diaconado [o del presbiterio] para el Oficio Levítico y Estefanita [o para el oficio del Sacerdocio Aarónico], en el Nombre, etc., en el caso de un obispo es: "a la gran obra del episcopado de la ciudad de..." Se utiliza una fórmula similar para los arcedianos y metropolitanos [16] .
La Consagración de las iglesias (Siamidha o Qudash Madhbkha) consiste principalmente en unciones. Se unge el altar por todas partes, y en las cuatro paredes interiores del santuario hay cuatro cruces de consagración , y se ungen éstas y el dintel de la puerta y varios otros lugares. El aceite no es el del Santo Cuerno, sino aceite de oliva fresco consagrado por el obispo. [dieciséis]
Pocos manuscritos, excepto algunos leccionarios del Museo Británico, fueron escritos antes del siglo XV, y la mayoría, ya sean caldeos o nestorianos, son de los siglos XVII y XVIII. Los libros en uso son: [16]
Estos últimos seis son extractos del Takhsa.
De lo anterior, lo siguiente ha sido impreso en siríaco: [16] Para la Iglesia de Oriente: [16]
Para los católicos caldeos: [16]
Para los católicos siro-malabares: [16]
Estos tres, que juntos forman un Takhsa y un Leccionario, comúnmente se encuentran unidos. The Propaganda reimprimió la tercera parte en 1845.
El Rito Malabar fue revisado en una dirección romana por Aleixo de Menezes , Arzobispo de Goa , y la revisión fue autorizada por el controvertido Sínodo de Diamper en 1599. De manera tan efectiva fue el Rito Malabar original abolido por el Sínodo a favor de esta revisión, y por los cismáticos (cuando en 1649, separados de su propio patriarca por los españoles y portugueses, se pusieron bajo el patriarca siro-ortodoxo de Antioquía ) en favor de la liturgia siríaca occidental, que no se sabe que exista ninguna copia, pero De la forma revisada se desprende claramente que no podría haber diferido materialmente del rito siríaco oriental existente. [dieciséis]
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Medios relacionados con el rito siríaco oriental en Wikimedia Commons
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Rito de Siria Oriental". Enciclopedia católica . Nueva York: Compañía Robert Appleton.