El término cristianismo protoortodoxo o protoortodoxia describe el movimiento cristiano primitivo que fue el precursor de la ortodoxia cristiana . Fue acuñado por Bentley Layton (un importante estudioso del gnosticismo y coptólogo en Yale), pero a menudo se atribuye erróneamente al estudioso del Nuevo Testamento Bart D. Ehrman . [2] Ehrman sostiene que este grupo, desde el momento en que se hizo prominente a finales del siglo III , "sofocó su oposición, afirmó que sus puntos de vista siempre habían sido la posición mayoritaria y que sus rivales eran, y siempre habían sido, ' herejes ', que voluntariamente 'eligieron' rechazar la 'creencia verdadera'". [3] En contraste, Larry W. Hurtado sostiene que el cristianismo protoortodoxo tiene sus raíces en el cristianismo del primer siglo .
Según Ehrman, " 'Proto-ortodoxia' se refiere al conjunto de creencias [cristianas] que iban a ser dominantes en el siglo IV, sostenidas por personas anteriores al siglo IV". [4] : 7:57
Ehrman amplía la tesis del erudito alemán del Nuevo Testamento Walter Bauer (1877-1960), expuesta en su obra principal Ortodoxia y herejía en el cristianismo primitivo (1934). Bauer planteó la hipótesis de que los Padres de la Iglesia, más notablemente Eusebio en su Historia eclesiástica , "no habían dado una explicación objetiva de la relación de los primeros grupos cristianos". En cambio, Eusebio habría "reescrito la historia de los primeros conflictos cristianos, para validar la victoria del partido ortodoxo que él mismo representaba". [5] : 11:42 Eusebio afirmó que la ortodoxia derivaba directamente de las enseñanzas de Jesús y sus primeros seguidores, y siempre había sido la opinión mayoritaria; por el contrario, todos los demás puntos de vista cristianos fueron tildados de "herejías", es decir, corrupciones deliberadas de la verdad, sostenidas por un pequeño número de minorías. [nota 1]
Sin embargo, en los tiempos modernos, los eruditos descubrieron muchos escritos cristianos primitivos no ortodoxos , desafiando gradualmente la narrativa tradicional de Eusebio. Bauer fue el primero en sugerir que lo que más tarde se conoció como "ortodoxia" era originalmente solo una de las muchas sectas cristianas primitivas (como los ebionitas , los gnósticos y los marcionistas ), que sin embargo pudo eliminar toda oposición importante a finales del siglo XIX. el siglo III, y logró consolidarse como ortodoxia en el Primer Concilio de Nicea (325) y concilios ecuménicos posteriores . Según Bauer, las primeras iglesias egipcias eran en gran medida gnósticas, las iglesias del siglo II en Asia Menor eran en gran medida marcionistas, y así sucesivamente. Pero como la iglesia de la ciudad de Roma era "proto-ortodoxa" (en términos de Ehrman), Bauer sostenía que tenían ventajas estratégicas sobre todas las demás sectas debido a su proximidad al centro de poder del Imperio Romano . [5] : 13:43 A medida que la élite política y cultural romana se convirtió a la forma de cristianismo local, comenzaron a ejercer su autoridad y recursos para influir en la teología de otras comunidades en todo el Imperio Romano, a veces por la fuerza. Bauer cita la Primera Epístola de Clemente como un ejemplo temprano de cómo el obispo de Roma interfirió con la iglesia de Corinto para imponer su propia doctrina proto-ortodoxa de sucesión apostólica y favorecer a un cierto grupo de líderes de la iglesia local sobre otro. [5] : 15:48
Según Ehrman, el cristianismo protoortodoxo legó a las generaciones posteriores "cuatro evangelios para contarnos prácticamente todo lo que sabemos sobre la vida, muerte y resurrección de Jesús" y "nos transmitió todo el Nuevo Testamento, veintisiete libros". [6] Al igual que los puntos de vista calcedonianos posteriores sobre Jesús, los protoortodoxos creían que Cristo era tanto divino como un ser humano, no dos mitades unidas. Asimismo consideraban a Dios como tres personas; el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo; pero solo un Dios. [7]
El martirio jugó un papel importante en el cristianismo protoortodoxo, como lo ejemplificó Ignacio de Antioquía a principios del siglo II. Las autoridades imperiales lo arrestaron "evidentemente por actividades cristianas" y lo condenaron como forraje para las fieras. [8] Expresó su deseo de morir, esperando así "alcanzar a Dios". [9] Siguiendo a Ignacio, muchos teóricos protoortodoxos vieron como un privilegio morir por la fe. De hecho, el martirio se convirtió en una forma de distinguir a los verdaderos creyentes de los herejes. Aquellos que no estaban dispuestos a morir por lo que creían eran vistos como no dedicados a la fe. [10]
Otra faceta de la fe fue la estructura de la iglesia. Era común, como lo es hoy, que una iglesia tuviera un líder . Ignacio escribió varias cartas a varias iglesias indicándoles que dejaran que los líderes (generalmente los obispos ) manejaran todos los problemas dentro de la iglesia. Exhortó a los miembros de la iglesia a escuchar a los obispos ya que ellos eran los líderes: "Estad sujetos al obispo en cuanto al mandamiento... Estamos claramente obligados a considerar al obispo como al Señor mismo... No debéis hacer nada aparte del obispo". ". [11] El papel del obispo allanó el camino para las jerarquías en las iglesias que se ven a menudo hoy en día.
Otro aspecto importante del cristianismo protoortodoxo tiene que ver con sus puntos de vista sobre los judíos y las prácticas judías. Un libro importante para ellos fue la Epístola de Bernabé , que enseñaba que la interpretación judía del Antiguo Testamento era incorrectamente literal, y la Epístola ofrecía interpretaciones metafóricas como la verdad, como las leyes relativas a la dieta, el ayuno y el sábado. Además, el Antiguo Testamento fue escrito específicamente para presagiar la venida de Jesús, el pacto de Cristo reemplazó al pacto mosaico, pero también, "los judíos siempre se habían adherido a una religión falsa". [12] Esos temas también fueron desarrollados por el apologista del siglo II Justino Mártir . [13]
La pretendida unidad institucional de la Iglesia cristiana era propaganda repetida constantemente por escritores cristianos ortodoxos, más que una genuina realidad histórica. [14]
Para formar un canon del Nuevo Testamento de obras exclusivamente cristianas , los cristianos protoortodoxos pasaron por un proceso que se completó en Occidente a principios del siglo V. [15] Atanasio , obispo de Alejandría, Egipto , en su carta de Pascua de 367, [16] enumeró los mismos veintisiete libros del Nuevo Testamento que se encuentran en el Canon de Trento . El primer concilio que aceptó el canon actual del Nuevo Testamento pudo haber sido el Sínodo de Hipona Regius en el norte de África (393); las actas de este concilio, sin embargo, se pierden. Un breve resumen de las actas fue leído y aceptado por el Concilio de Cartago (397) y el Concilio de Cartago (419) . [17]
Para Ehrman, "los cristianos protoortodoxos argumentaban que Jesucristo era a la vez divino y humano, que era un ser en lugar de dos y que había enseñado la verdad a sus discípulos". [3] Esta visión de que él es "una unidad de lo divino y lo humano" (la unión hipostática ) se opone tanto al adopcionismo (que Jesús era sólo humano y "adoptado" por Dios, como creían los ebionitas), como al docetismo (que Cristo era sólo divino y simplemente parecía ser humano, como creían los marcionistas), así como el separacionismo (que un eón había entrado en el cuerpo de Jesús, que se separó nuevamente de él durante su muerte en la cruz, como creían la mayoría de los gnósticos). [5] : 0:21
Para Ehrman, en los evangelios canónicos , Jesús se caracteriza como un curandero judío que atendía a las personas más despreciadas de la cultura local . Los informes de milagros no eran infrecuentes durante una época "en el mundo antiguo [donde] la mayoría de la gente creía en los milagros, o al menos en su posibilidad". [18]
La visión cristiana tradicional es que la ortodoxia surgió para codificar y defender las tradiciones heredadas de los propios Apóstoles . Hurtado sostiene que el cristianismo "protoortodoxo" de Ehrman tenía sus raíces en el cristianismo del primer siglo :
...en gran medida, la devoción protoortodoxa a Jesús de principios del siglo II representa una preocupación por preservar, respetar, promover y desarrollar lo que para entonces se estaban convirtiendo en expresiones tradicionales de creencia y reverencia, y que se habían originado en años anteriores de la civilización cristiana. movimiento. Es decir, la fe protoortodoxa tendía a afirmar y desarrollar la tradición devocional y confesional [...] Arland Hultgren [19] ha demostrado que las raíces de esta apreciación de las tradiciones de fe en realidad se remontan profunda y ampliamente al cristianismo del siglo I. [20]
Por el contrario, David Brakke sostiene que la categoría "proto-ortodoxa" tiende a oscurecer la diversidad de puntos de vista entre los pensadores y grupos cristianos que están categorizados como "proto-ortodoxos", sosteniendo una visión errónea y retrospectiva de que un "proto-ortodoxo" unificado El punto de vista "ortodoxo" había existido desde los primeros días del cristianismo, cuando no existía tal grupo unificado, ni siquiera en contraste con los ebionitas, marcionitas y los cristianos valentinianos: [21]
Otro término que necesito definir para nuestro período se hace necesario por la circunstancia de que lo que llamo "ortodoxia" es el punto de vista que se volvió dominante en el cristianismo primitivo, cuando hablo del cristianismo
antes de
que ese punto de vista se hiciera dominante. .
En otras palabras, llamar a alguien "ortodoxo" en el siglo IV tiene sentido, porque en ese momento, los cristianos habían decidido cuál sería la forma dominante de creencia.
Pero, ¿cómo se llama a las personas que sostenían ese punto de vista, que sostenían esa creencia, antes de que se volviera dominante?
Voy a utilizar un término que han inventado los estudiosos, que es simplemente "proto-ortodoxia".
'Proto-ortodoxia' se refiere al conjunto de creencias que iban a ser dominantes en el siglo IV, mantenidas por personas
anteriores
al siglo IV.