El Codex Sinaiticus ( Shelfmark : London, British Library , Add MS 43725), designado por siglum א [ Aleph] o 01 (en la numeración de Gregory-Aland de los manuscritos del Nuevo Testamento), δ 2 (en la numeración de von Soden del Nuevo Testamento Manuscritos), también llamada Biblia del Sinaí , es un manuscrito cristiano del siglo IV de una Biblia griega, que contiene la mayor parte del Antiguo Testamento griego , incluidos los libros deuterocanónicos , y el Nuevo Testamento griego , con la Epístola de Bernabé y el Pastor de Hermas incluido. Está escrito en letras unciales sobre pergamino . Es uno de los cuatro grandes códices unciales (siendo estos manuscritos que originalmente contenían la totalidad del Antiguo y el Nuevo Testamento). Junto con el Codex Alexandrinus y el Codex Vaticanus , es uno de los manuscritos más antiguos y completos de la Biblia , y contiene la copia completa más antigua del Nuevo Testamento . [1] Es un tesoro histórico, [2] y mediante el estudio de estilos de escritura comparativos ( paleografía ), se ha datado en mediados del siglo IV. [3] : 77–78
La erudición bíblica considera que el Códice Sinaítico es uno de los textos griegos más importantes del Nuevo Testamento, junto con el Códice Vaticano . Hasta el descubrimiento del Codex Sinaiticus por parte del erudito bíblico alemán (y cazador de manuscritos) Constantin von Tischendorf en 1844, el texto griego del Codex Vaticanus no tenía rival. [4] : 26 Desde su descubrimiento, el estudio del Codex Sinaiticus ha demostrado ser útil para los estudiosos para estudios críticos del texto bíblico.
El Códice Sinaítico llamó la atención de los eruditos en el siglo XIX en el Monasterio de Santa Catalina en la península del Sinaí , y se descubrió más material en los siglos XX y XXI. Aunque partes del códice se encuentran dispersas en cuatro bibliotecas de todo el mundo, la mayor parte del manuscrito se conserva hoy en la Biblioteca Británica de Londres, donde se exhibe al público. [5] [6] : 107–108
El manuscrito es un códice (el precursor del libro moderno) elaborado con pergamino , originalmente en hojas dobles, que pueden haber medido unos 40 por 70 cm. Todo el códice consta de cuadernillos de ocho hojas (con algunas excepciones), un formato que se volvió popular durante toda la Edad Media (ocho páginas de pergamino colocadas una encima de otra y dobladas por la mitad para formar un bloque completo ( (también conocido como folio ); luego, varios de ellos se unieron para crear un libro). [7] Los folios se hicieron principalmente con pieles de becerro y en segundo lugar con pieles de oveja. [8] Tischendorf pensó que el pergamino se había hecho con pieles de antílope, pero el examen microscópico moderno ha demostrado lo contrario. [8] La mayoría de los cuadernillos (o firmas) contienen cuatro hojas, salvo dos que contienen cinco. Se estima que para la confección de los folios de este códice se utilizaron pieles de unos 360 animales. Cada línea del texto tiene entre doce y catorce letras unciales griegas , dispuestas en cuatro columnas, 48 líneas por columna, con saltos de línea cuidadosamente elegidos y bordes derechos ligeramente irregulares. [9] : XVI Cuando se abren, las ocho columnas así presentadas al lector tienen la misma apariencia que la sucesión de columnas en un rollo de papiro. [10] : 191 Los libros poéticos del Antiguo Testamento están escritos estecométricamente (escribiendo cada nueva frase poética en una nueva línea), en sólo dos columnas por página. El códice tiene casi 4.000.000 de letras unciales. [n 1] Cada página rectangular tiene proporciones de 1,1 a 1, mientras que el bloque de texto tiene proporciones recíprocas, 0,91 (las mismas proporciones, giradas 90°). Si se eliminaran los márgenes entre las columnas, el bloque de texto reflejaría las proporciones de la página. El tipógrafo Robert Bringhurst se refirió al códice como una "sutil pieza de artesanía". [11] Se estima que el costo del material, el tiempo de copia requerido por los escribas y la encuadernación equivalía a los salarios de toda la vida de un individuo en ese momento. [3]
A lo largo de la porción del Nuevo Testamento, las palabras están escritas en scriptio continua (palabras sin espacios entre ellas) en el estilo de escritura que llegó a llamarse "uncial bíblica" o "mayúscula bíblica". El pergamino estaba rayado con una punta afilada para prepararlo para escribir líneas. Las letras están escritas siguiendo estas líneas, sin respiraciones ni acentos politónicos (marcas utilizadas para indicar cambios de tono o énfasis). [12] Se utilizan diversos tipos de puntuación: puntos altos y medios; colon; diéresis en iota inicial y upsilon; se utilizan algunas ligaduras , junto con los párrafos: letra inicial al margen (el alcance de esto varía considerablemente). Una iota simple se reemplaza por el diptongo épsilon-iota casi regularmente (comúnmente conocido, aunque de manera imprecisa, como itacismo ), por ejemplo, ΔΑΥΕΙΔ en lugar de ΔΑΥΙΔ , ΠΕΙΛΑΤΟΣ en lugar de ΠΙΛΑΤΟΣ , ΦΑΡΕΙΣΑΙΟΙ en su lugar. de ΦΑΡΙΣΑΙΟΙ , etc. [13] : 74 y siguientes, 93–94
En todas partes se emplea nomina sacra con líneas superpuestas . Algunas palabras generalmente abreviadas en otros manuscritos (como πατηρ y δαυειδ ), están escritas tanto en forma completa como abreviada. Los siguientes nomina sacra están escritos en formas abreviadas (se muestran formas nominativas): ΘΣ ( θεος / dios ) ΚΣ ( κυριος / señor ) ΙΣ ( Ιησους / Jesús ) ΧΣ ( χριστος / Cristo ) ΠΝΑ ( υμα / espíritu ) ΠΝΙΚΟΣ ( πνευματικος / espiritual ) ΥΣ ( υιος / hijo ) ΑΝΟΣ ( ανθρωπος / hombre ) ΟΥΟΣ ( ουρανος / cielo ) ΔΑΔ ( Δαυιδ / David ) ΙΛΗΜ ( μ / Jerusalén ) ΙΣΡΛ ( Ισραηλ / Israel ) ΜΗΡ ( μητηρ / madre ) ΠΗΡ ( πατηρ / padre ) ΣΩΡ ( σωτηρ / salvador ). [13] : 22–50, 67–68
La parte del códice que se conserva en la Biblioteca Británica consta de 346½ folios , 694 páginas (38,1 cm x 34,5 cm), que constituyen más de la mitad de la obra original. De estos folios, 199 pertenecen al Antiguo Testamento, incluidos los apócrifos ( deuterocanónicos ), y 147½ pertenecen al Nuevo Testamento, junto con otros dos libros, la Epístola de Bernabé y parte de El Pastor de Hermas . Los libros apócrifos y deuterocanónicos presentes en la parte superviviente de la Septuaginta son 2 Esdras , Tobías , Judit , 1 y 4 Macabeos , Sabiduría y Sirac . [3] [14] Los libros del Nuevo Testamento están ordenados en este orden: los cuatro Evangelios , las epístolas de Pablo ( Hebreos sigue a 2 Tes. ), los Hechos de los Apóstoles , [n 2] las Epístolas Generales , y las Libro de revelación . El hecho de que algunas partes del códice se conserven en buen estado mientras que otras se encuentren en muy mal estado sugiere que fueron separados y almacenados en varios lugares. [15] : 313–315
Si bien faltan grandes porciones del Antiguo Testamento, se supone que el códice originalmente contenía la totalidad de ambos Testamentos. [16] Aproximadamente la mitad del Antiguo Testamento griego (o Septuaginta ) sobrevivió, junto con un Nuevo Testamento completo , los libros deuterocanónicos completos , la Epístola de Bernabé y porciones de El Pastor de Hermas . [6] : 107
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El texto del Antiguo Testamento contiene los siguientes pasajes en orden: [18] [19] [20]
El texto del Nuevo Testamento está ordenado en el siguiente orden: [20]
El códice incluye otros dos libros como parte del Nuevo Testamento:
Durante la mayor parte del Nuevo Testamento, el Codex Sinaiticus está en general de acuerdo con el Codex Vaticanus (B) y el Codex Ephraemi Rescriptus (C) , lo que atestigua el tipo de texto alejandrino . Un ejemplo notable de un acuerdo entre el texto del Sinaítico y el Vaticano es que ambos omiten la palabra εικη ('sin causa', 'sin razón', 'en vano') de Mateo 5:22: " Pero yo os digo que Cualquiera que se enoje con su hermano sin causa, estará en peligro de ser juzgado ". [n 3]
En Juan 1:1–8:38, el Códice Sinaítico difiere del Vaticano (B) y de todos los demás manuscritos alejandrinos. Está más de acuerdo con el Codex Bezae (D) en apoyo del tipo de texto occidental . Por ejemplo, en Juan 1:4 Sinaítico y el Códice Bezae son los únicos manuscritos griegos con variante textual ἐν αὐτῷ ζωὴ ἐστίν ( en él está la vida ) en lugar de ἐν αὐτῷ ζωὴ ᾓν ( en él estaba la vida ). Esta variante está respaldada por Vetus Latina y algunos manuscritos sahídicos . Esta parte tiene una gran cantidad de correcciones. [21] Hay una serie de diferencias entre el Sinaítico y el Vaticano; El crítico textual Herman C. Hoskier enumeró 3036 diferencias:
Según el crítico textual Fenton Hort , Sinaiticus y Vaticanus se derivaron de una fuente común mucho más antigua, "cuya fecha no puede ser posterior a principios del siglo II, y bien puede ser incluso anterior". [23]
Ejemplo de diferencias entre el Sinaítico y el Vaticano en Mateo 1:18-19 (una diferencia de transposición; dos diferencias de ortografía; una diferencia de sustitución de palabras):
El erudito bíblico BH Streeter comentó que había un gran acuerdo entre el códice y la Vulgata de Jerónimo . Según él, Orígenes trajo a Cesarea el tipo de texto alejandrino que se utilizó en este códice , y posteriormente fue empleado por Jerónimo para su revisión latina. [24]
Entre los siglos IV y XII, siete o más correctores trabajaron en este códice, lo que lo convierte en uno de los manuscritos más corregidos que existen. [25] Durante su investigación en Petersburgo, Tischendorf enumeró 14.800 correcciones en la parte que sólo se mantuvo en Petersburgo (2/3 del códice). [3] Según el crítico textual David C. Parker , el códice completo tiene alrededor de 23.000 correcciones. [26] : 3 Además de estas correcciones, algunas letras fueron marcadas con puntos como dudosas (por ejemplo, ṪḢ).
La porción del Nuevo Testamento carece de los siguientes pasajes:
Algunos pasajes/frases fueron excluidos por los correctores:
Mateo 8:13 (ver Lucas 7:10)
Mateo 10:12 (ver Lucas 10:5)
Mateo 27:49 (ver Juan 19:34)
Hechos 8:5
Lucas 1:26
Lucas 2:37
Juan 1:28
Juan 1:34
Juan 2:3
Juan 6:10
Hechos 11:20
Hechos 14:9
Hebreos 2:4
1 Pedro 5:13
2 Timoteo 4:10
Marcos 10:19
Marcos 13:33
Lucas 8:48
1 Juan 5:6
Poco se sabe de la historia temprana del manuscrito. Según Hort, fue escrito en Occidente, probablemente en Roma, como lo sugiere el hecho de que la división de capítulos en los Hechos de los Apóstoles común al Sinaítico y al Vaticano no aparece en ningún otro manuscrito griego, pero se encuentra en varios manuscritos del Vulgata latina . [35] Robinson respondió a este argumento, sugiriendo que este sistema de divisiones de capítulos fue introducido en la Vulgata por el propio Jerónimo , como resultado de sus estudios en Cesarea . [36] Según Kenyon, las formas de las letras son egipcias y se encontraron en papiros egipcios de fecha anterior. [10] : 128 Gardthausen , [37] Ropes y Jellicoe pensaron que estaba escrito en Egipto . El erudito bíblico J. Rendel Harris creía que el manuscrito procedía de la biblioteca de Pánfilo en Cesarea Marítima. [10] : 128 Streeter , [24] Skeat y Milne también creían que se producía en Cesarea. [15]
El códice puede fecharse con un grado razonable de confianza entre principios del siglo IV y principios del siglo V. [38] No pudo haber sido escrito antes del año 325 porque contiene los Cánones de Eusebio , que es un terminus post quem . El término ante quem es menos seguro. Milne y Skeat se basaron en pequeñas notas cursivas para afirmar que la fecha de producción del códice no era probablemente mucho posterior al año 360. [3] Investigaciones más recientes sugieren que estas notas cursivas podrían ser tan tardías como principios del siglo V. . [38]
Tischendorf teorizó que el Códice Sinaítico era una de las cincuenta copias de la Biblia encargadas a Eusebio por el emperador romano Constantino después de su conversión al cristianismo ( De vita Constantini , IV, 37). [39] Esta hipótesis fue apoyada por Pierre Batiffol . [40] Gregory y Skeat creían que ya estaba en producción cuando Constantine hizo su pedido, pero tuvo que suspenderse para adaptarse a diferentes dimensiones de página. [15]
Frederic G. Kenyon argumentó: "No hay la menor señal de que ninguno de ellos haya estado alguna vez en Constantinopla. El hecho de que el Sinaítico haya sido cotejado con el manuscrito de Pánfilo en una fecha tan tardía como el siglo VI parece demostrar que no fue escrito originalmente en Cesarea". [41]
Tischendorf creía que cuatro escribas distintos copiaron la obra (a quienes llamó A, B, C y D), y cinco correctores modificaron partes (a quienes designó a, b, c, d y e). Postuló que uno de los correctores era contemporáneo de los escribas originales y que los demás trabajaron durante los siglos VI y VII. Después de la nueva investigación de Milne y Skeat, ahora se acepta que Tischendorf estaba equivocado, ya que el escriba C nunca existió. [25] : 22–50 Según Tischendorf, el escriba C escribió los libros poéticos del Antiguo Testamento. Estos están escritos en un formato diferente al resto del manuscrito: aparecen en dos columnas (el resto de los libros está en cuatro columnas), escritos estequimétricamente. Tischendorf probablemente interpretó el formato diferente como una indicación de la existencia de otro escriba. [13] : 22–50, 12–13 Los tres escribas restantes todavía están identificados por las letras que les dio Tischendorf: A, B y D. [13] : 22–50, 12–13 De hecho, había más correctores, con al menos siete (a, b, c, ca, cb, cc, e). [6]
El análisis moderno identifica tres escribas:
El escriba B no escribía bien y el escriba A no era mucho mejor; el mejor escriba fue D. [13] : 90 Metzger afirma: "el escriba A había cometido algunos errores inusualmente graves". [3] Los escribas A y B usaron nomina sacra en formas contraídas con mayor frecuencia (ΠΝΕΥΜΑ contrajo en todas las apariciones, ΚΥΡΙΟΣ contrajo excepto en 2 apariciones), mientras que el escriba D usó principalmente las formas no contraídas. [13] : 77–78 El escriba D distinguió entre usos sacros y no sacros de ΚΥΡΙΟΣ. [13] : 80–81 Sus errores ortográficos son la sustitución de ΕΙ por Ι y Ι por ΕΙ en posiciones mediales, ambas igualmente comunes. De lo contrario, se desconoce la sustitución de Ι por ΕΙ inicial, y ΕΙ final solo se reemplaza en la palabra ΙΣΧΥΕΙ. La confusión de Ε y ΑΙ es muy rara. [13] : 90 En el Libro de los Salmos, este escriba tiene ΔΑΥΕΙΔ en lugar de ΔΑΥΙΔ 35 veces, mientras que el escriba A normalmente usa una forma abreviada ΔΑΔ . [25] : 94 El escriba A cometió la mayoría de los errores fonéticos: la confusión de Ε y ΑΙ ocurre en todos los contextos. [13] : 90 Milne y Skeat caracterizaron al escriba B como "descuidado y analfabeto". [25] : 53–55 El trabajo del escriba original se designa con el siglum א * . [6]
Un estudio paleográfico realizado en el Museo Británico en 1938 encontró que el texto había sufrido varias correcciones. Las primeras correcciones las hicieron varios escribas antes de que el manuscrito saliera del scriptorium. [42] : 65–68 Las lecturas que introdujeron están designadas por el siglum א a . [42] : 66–67 Milne y Skeat han observado que el encabezamiento de 1 Macabeos fue realizado por el escriba D, mientras que el texto fue escrito por el escriba A. [25] : 33 El escriba D corrige su propio trabajo y el del escriba A, pero El escriba A se limita a corregir su propio trabajo. [13] : 44 En el siglo VI o VII, se hicieron muchas modificaciones ( א b ) – según un colofón al final del libro de Esdras y Esther , la fuente de estas modificaciones fue "un manuscrito muy antiguo que tenía sido corregido por la mano del santo mártir Pánfilo " ( mártir en 309). Si esto es así, el material que comienza con 1 Samuel hasta el final de Ester es la copia de la Hexapla de Orígenes . De este colofón se concluye que las correcciones se hicieron en Cesarea Marítima en los siglos VI o VII. [42] : 66–67 El iotacismo generalizado , especialmente del diptongo ει , permanece sin corregir. [43] : 19
Es posible que el viajero italiano Vitaliano Donati haya visto el Códice en 1761 , cuando visitó el Monasterio de Santa Catalina en el Sinaí, en Egipto . Su diario fue publicado en 1879, en el que estaba escrito:
In questo monastero ritrovai una quantità grandissima di codici membranacei... ve ne sono alcuni che mi sembravano anteriori al settimo secolo, ed in ispecie una Bibbia in membrana bellissime, assai grandi, sottili, e quadre, scritta in carattere rotondo e belissimo; conservano poi in chiesa un Evangelistario greco in caractere d'oro rotondo, che dovrebbe pur essere assai antico. [44]
En este monasterio encontré una gran cantidad de códices en pergamino... hay algunos que parecían escritos antes del siglo VII, y especialmente una Biblia (hecha) de hermosa vitela, pergaminos muy grandes, delgados y cuadrados, escritos en letras redondas y letras muy hermosas; Además también hay en la iglesia un Evangelistarium griego en oro y letras redondas, debería ser muy antiguo.
La "Biblia en hermosa vitela" puede ser el Códice Sinaítico, y el evangelistarium de oro probablemente sea el Leccionario 300 en la lista de Gregory-Aland. [9] :V
El erudito bíblico alemán Constantin von Tischendorf escribió sobre su visita al monasterio de Reise in den Orient en 1846 (traducido como Viajes por Oriente en 1847), sin mencionar el manuscrito. Posteriormente, en 1860, en sus escritos sobre el descubrimiento del Sinaítico, Tischendorf escribió una narración sobre el monasterio y el manuscrito que abarcó desde 1844 hasta 1859. Escribió que en 1844, durante su primera visita al Monasterio de Santa Catalina, vio unas hojas de pergamino en una papelera. Se trataba de "basura que había que destruir quemándola en los hornos del monasterio", [15] : 313 aunque el Monasterio lo niega firmemente. Después de examinarlos, se dio cuenta de que eran parte de la Septuaginta, escrita en una escritura uncial griega antigua. Sacó de la cesta 129 hojas en griego que identificó como procedentes de un manuscrito de la Septuaginta . Preguntó si podía conservarlos, pero en ese momento la actitud de los monjes cambió. Se dieron cuenta de lo valiosas que eran estas hojas viejas y a Tischendorf sólo se le permitió quedarse con un tercio del total, es decir, 43 hojas. Estas hojas contenían porciones de 1 Crónicas, Jeremías, Nehemías y Ester. Tras su regreso fueron depositados en la Biblioteca de la Universidad de Leipzig , donde permanecen. En 1846, Tischendorf publicó su contenido, denominándolo 'Codex Friderico-Augustanus' (en honor a Federico Augusto y manteniendo en secreto el origen de las hojas). [45] Otras partes del mismo códice permanecieron en el monasterio, que contenían todo Isaías y 1 y 4 Macabeos. [46]
En 1845, el archimandrita Porfirio Uspensky (1804-1885), en aquel momento jefe de la misión eclesiástica rusa en Jerusalén y posteriormente obispo de Chigirin , visitó el monasterio y le mostraron el códice, junto con hojas que Tischendorf no había visto. [n 5] En 1846, el capitán CK MacDonald visitó el Monte Sinaí, vio el códice y compró dos códices ( 495 y 496 ) del monasterio. [43] : 195-196
En 1853, Tischendorf volvió a visitar el monasterio de Santa Catalina para conseguir los 86 folios restantes, pero sin éxito. Al regresar en 1859, esta vez bajo el patrocinio del zar Alejandro II de Rusia , se le mostró el Códice Sinaítico. Más tarde afirmaría haberlo encontrado tirado en un contenedor de basura. (Esta historia puede haber sido una invención, o los manuscritos en cuestión pueden no haber estado relacionados con el Codex Sinaiticus: el Rev. J. Silvester Davies en 1863 citó a "un monje del Sinaí que... declaró que según el bibliotecario del monasterio el Todo el Codex Sinaiticus había estado en la biblioteca durante muchos años y estaba marcado en los catálogos antiguos... ¿No es probable... que un manuscrito conocido en el catálogo de la biblioteca hubiera sido desechado en el cesto de la basura? Se ha observado que las hojas estaban en "sospechosamente buenas condiciones" por algo encontrado en la basura [n 6] ) Tischendorf había sido enviado a buscar manuscritos por el zar Alejandro II de Rusia , quien estaba convencido de que todavía había manuscritos por encontrar. el monasterio del Sinaí. [26] : 140–142 El texto de esta parte del códice fue publicado por Tischendorf en 1862:
Esta obra ha sido digitalizada íntegramente y los cuatro volúmenes pueden consultarse online. [47] Fue reimpreso en cuatro volúmenes en 1869:
La publicación completa del códice fue realizada por Kirsopp Lake en 1911 (Nuevo Testamento) y en 1922 (Antiguo Testamento). Era el facsímil en blanco y negro de tamaño natural del manuscrito, "hecho a partir de negativos tomados de San Petersburgo por mi esposa y por mí en el verano de 1908". [9]
La historia de cómo Tischendorf encontró el manuscrito, que contenía la mayor parte del Antiguo Testamento y todo el Nuevo Testamento, tiene todo el interés de un romance. Tischendorf llegó al monasterio el 31 de enero; pero sus investigaciones parecieron infructuosas. El 4 de febrero había decidido regresar a su casa sin haber conseguido su objetivo:
En la tarde de este día estaba dando un paseo con el mayordomo del convento de la vecindad, y al regresar, hacia el atardecer, me rogó que tomara un refrigerio con él en su celda. Apenas había entrado en la habitación cuando, retomando nuestro antiguo tema de conversación, dijo: "Y yo también he leído una Septuaginta", es decir, una copia de la traducción griega hecha por los Setenta. Y diciendo esto, descolgó de un rincón de la habitación una especie de volumen voluminoso, envuelto en un paño rojo, y lo puso delante de mí. Desenrollé la cubierta y descubrí, con gran sorpresa mía, no sólo los mismos fragmentos que quince años antes había sacado de la cesta, sino también otras partes del Antiguo Testamento, el Nuevo Testamento completo y, además, , la Epístola de Bernabé y una parte del Pastor de Hermas. [48]
Después de algunas negociaciones, obtuvo posesión de este precioso fragmento. James Bentley da cuenta de cómo ocurrió esto, precediéndolo con el comentario: "Por lo tanto, Tischendorf ahora se embarcó en la notable duplicidad que lo ocuparía durante la siguiente década, que implicó la cuidadosa supresión de los hechos y la denigración sistemática de los monjes del Monte Sinaí." [49] Se lo transmitió al zar Alejandro II , quien apreció su importancia y lo publicó lo más cerca posible en facsímil, para exhibir correctamente la escritura antigua. En 1869, el zar envió al monasterio 7.000 rublos y al monasterio del Monte Tabor 2.000 rublos a modo de compensación. [9] : VI [26] : 145–146 El documento en ruso que formaliza esto se publicó en 2007 en Rusia y desde entonces ha sido traducido. [50]
El monasterio considera que el códice ha sido robado, como lo prueba un recibo entregado por Tischendorf a las autoridades del monasterio prometiendo devolver el manuscrito desde San Petersburgo "a la Santa Cofradía del Sinaí tan pronto como lo solicite", un copia del cual se exhibe en la zona de acceso público del monasterio. [51] Esta visión del papel de Tischendorf en el traslado a San Petersburgo ha sido cuestionada por varios estudiosos en Europa. El estudioso del Nuevo Testamento Bruce Metzger escribió:
Ciertos aspectos de las negociaciones que condujeron a la transferencia del códice a posesión del zar están abiertos a una interpretación que refleja negativamente la franqueza y la buena fe de Tischendorf con los monjes del monasterio de Santa Catalina. Para un relato destinado a exculparlo de culpa, véase el artículo de Erhard Lauch 'Nichts gegen Tischendorf' en Bekenntnis zur Kirche: Festgabe für Ernst Sommerlath zum 70. Geburtstag (Berlín, c. 1961), págs. 15-24; para un relato que incluye un recibo hasta ahora desconocido [es decir, antes de 1964] entregado por Tischendorf a las autoridades del monasterio prometiendo devolver el manuscrito desde San Petersburgo "a la Santa Cofradía del Sinaí tan pronto como lo solicite". [52] [42] : 64
El 13 de septiembre de 1862, Constantino Simónides (1820-1890), experto en caligrafía y con una experiencia controvertida en manuscritos, afirmó en forma impresa en The Manchester Guardian que él mismo había escrito el códice cuando tenía 19 años en 1839. el monasterio de Panteleimonos en Athos . [53] [54] Constantin von Tischendorf , que trabajó con numerosos manuscritos bíblicos, era conocido como algo extravagante y había buscado ambiciosamente dinero de varias familias reales para sus empresas, quienes de hecho habían financiado sus viajes. Simónides tenía una historia un tanto oscura, ya que afirmó haber estado en el Monte Athos en los años anteriores al contacto de Tischendorf, lo que hacía que la afirmación fuera al menos plausible. Simónides también afirmó que su padre había muerto y que la invitación al Monte Athos procedía de su tío, un monje allí, pero se encontraron cartas posteriores a su padre entre sus posesiones a su muerte. Simónides afirmó la naturaleza falsa del documento en The Manchester Guardian en un intercambio de cartas entre académicos y otras personas en ese momento. Henry Bradshaw, un bibliotecario británico conocido por ambos, defendió el hallazgo del Códice Sinaítico en Tischendorf, desechando las acusaciones de Simónides, que posteriormente han sido refutadas. Dado que Bradshaw era un "centro" social entre muchos académicos diversos de la época, se le dio mucho peso a su ayuda a Tischendorf. Simónides murió poco después y la cuestión permaneció latente durante muchos años. [55]
En respuesta a Simónides en Allgemeine Zeitung (diciembre de 1862), Tischendorf señaló sólo en el Nuevo Testamento que había muchas diferencias entre éste y todos los demás manuscritos. Henry Bradshaw , bibliógrafo, combatió las afirmaciones de Constantine Simonides en una carta a The Manchester Guardian (26 de enero de 1863). Bradshaw argumentó que el Códice Sinaítico traído por Tischendorf del monasterio griego del Monte Sinaí no era una falsificación moderna ni estaba escrito por Simónides. [56] La controversia parece referirse al uso fuera de lugar de la palabra 'fraude' o 'falsificación' ya que puede haber sido un texto reparado, una copia de la Septuaginta basada en la Hexapla de Orígenes, un texto que ha sido rechazado durante siglos debido a su linaje de Eusebio , quien introdujo la doctrina arriana en las cortes de Constantino I y II.
No todos los eruditos y ministros de la Iglesia quedaron encantados con el hallazgo del códice. Burgon , partidario del Textus Receptus , sugirió que el Codex Sinaiticus, así como los códices Vaticanus y el Codex Bezae , eran los documentos más corruptos que existían. Cada uno de estos tres códices "muestra claramente un texto fabricado, es el resultado de una recensión arbitraria e imprudente". [57] : 9 Los dos más importantes de estos tres códices, א y B , los compara con los "dos testigos falsos" de Mateo 26:60. [57] : 48
Sin embargo, descubrimientos independientes de otros fragmentos del códice en la historia reciente (ver más abajo) prueban su autenticidad y refutan todas las teorías de que sea una falsificación. [58] [59] [60]
A principios del siglo XX, Vladimir Beneshevich (1874-1938) descubrió partes de tres hojas más del códice en las encuadernaciones de otros manuscritos en la biblioteca del Monte Sinaí. Beneshevich fue al monasterio en tres ocasiones (1907, 1908, 1911), pero no dice cuándo ni de qué libro se recuperaron. Estos permisos también fueron adquiridos para San Petersburgo, donde permanecen. [61] [62]
Durante muchas décadas, el Códice se conservó en la Biblioteca Nacional Rusa . En 1933, la Unión Soviética vendió el códice al Museo Británico (después de la Biblioteca Británica de 1973 ) por 100.000 libras esterlinas recaudadas mediante suscripción pública (por un valor de 7,6 millones de libras esterlinas en 2024). [42] : 64 Después de llegar a Gran Bretaña, Skeat y Milne lo examinaron utilizando una lámpara ultravioleta . [63]
En mayo de 1975, durante los trabajos de restauración, los monjes del monasterio de Santa Catalina descubrieron una habitación debajo de la Capilla de San Jorge que contenía numerosos fragmentos de pergamino. Kurt Aland y su equipo del Instituto de Investigación Textual del Nuevo Testamento fueron los primeros eruditos invitados a analizar, examinar y fotografiar estos nuevos fragmentos del Nuevo Testamento en 1982. [64] Entre estos fragmentos se encontraban doce hojas completas del Sinaítico , once hojas del Pentateuco y una hoja del Pastor de Hermas . [15] Junto a estas hojas se han encontrado 67 manuscritos griegos del Nuevo Testamento (unciales 0278 – 0296 y algunas minúsculas). [sesenta y cinco]
En junio de 2005, un equipo de expertos del Reino Unido, Europa, Egipto, Rusia y Estados Unidos emprendieron un proyecto conjunto para producir una nueva edición digital del manuscrito (en la que participaron las cuatro bibliotecas existentes), y se anunció una serie de otros estudios. . [66] [67] [68] Esto incluirá el uso de imágenes hiperespectrales para fotografiar los manuscritos y buscar información oculta, como texto borrado o descolorido. [69] Esto se hará en cooperación con la Biblioteca Británica. [70]
Más de una cuarta parte del manuscrito se puso a disposición del público en el sitio web del Codex Sinaiticus el 24 de julio de 2008. El 6 de julio de 2009, 800 páginas más del manuscrito se pusieron a disposición del público, mostrando más de la mitad del texto completo, [71] aunque la totalidad Se pretendía que el texto se mostrara en esa fecha. [72]
El documento completo ahora está disponible en línea en formato digital y disponible para estudio académico. La versión en línea tiene un conjunto de páginas digitales completamente transcritas , incluidas enmiendas al texto, y dos imágenes de cada página, con iluminación estándar e iluminación inclinada para resaltar la textura del pergamino. [73]
Antes del 1 de septiembre de 2009, el estudiante de doctorado de la Universidad de las Artes de Londres , Nikolas Sarris, descubrió el fragmento del Códice nunca antes visto en la biblioteca del Monasterio de Santa Catalina. Contiene el texto del Libro de Josué 1:10. [74] [60]
El códice está ahora dividido en cuatro porciones desiguales: 347 hojas en la Biblioteca Británica de Londres (199 del Antiguo Testamento, 148 del Nuevo Testamento), 12 hojas y 14 fragmentos en el Monasterio de Santa Catalina, 43 hojas en la Biblioteca de la Universidad de Leipzig. , y fragmentos de 3 hojas en la Biblioteca Nacional Rusa en San Petersburgo . [6]
El Monasterio de Santa Catalina aún conserva la importancia de una carta, escrita a mano en 1844 con una firma original de Tischendorf que confirma que tomó prestadas esas hojas y que serían devueltas desde Rusia si las solicitara. [75] Sin embargo, los eruditos rusos sostienen que los documentos publicados recientemente, incluida una escritura de donación fechada el 11 de septiembre de 1868 (cuatro años después de la retirada del manuscrito del monasterio) y firmada por el arzobispo Kallistratos y los monjes del monasterio, equivalen a una prueba de que el manuscrito fue obtenido legalmente. [76] Esta escritura, que coincide con un informe de Kurt Aland sobre el asunto, ya ha sido publicada. Este acontecimiento no es muy conocido en el mundo de habla inglesa, ya que sólo los medios de habla alemana y rusa informaron al respecto en 2009. Las dudas sobre la legalidad del regalo surgieron porque cuando Tischendorf retiró originalmente el manuscrito del Monasterio de Santa Catalina en septiembre En 1859, el monasterio se encontraba sin arzobispo, por lo que, aunque se había expresado la intención de presentar el manuscrito al zar, en ese momento no se pudo hacer ninguna donación legal. La resolución del asunto se retrasó durante el turbulento reinado del arzobispo Cyril (consagrado el 7 de diciembre de 1859, depuesto el 24 de agosto de 1866). Skeat en su artículo "El último capítulo de la historia del Codex Sinaiticus" concluyó de esta manera:
No es éste el lugar para emitir juicios, pero tal vez pueda decir que, según me parece, tanto los monjes como Tischendorf merecen nuestro más profundo agradecimiento, Tischendorf por haber alertado a los monjes sobre la importancia del manuscrito, y los monjes por habernos emprendieron la difícil tarea de buscar entre la vasta masa de material con resultados tan espectaculares, y luego hicieron todo lo que estuvo a su alcance para salvaguardar el manuscrito contra futuras pérdidas. Si aceptamos la afirmación de Uspensky de que vio el códice en 1845, los monjes debieron haber trabajado muy duro para completar su búsqueda y consolidar los resultados en un período tan corto. [15] : 315
Junto con el Codex Vaticanus , el Codex Sinaiticus es considerado uno de los manuscritos más valiosos disponibles, ya que es uno de los más antiguos y probablemente más cercano al texto original del Nuevo Testamento griego . Es el único manuscrito uncial con el texto completo del Nuevo Testamento, y el único manuscrito antiguo del Nuevo Testamento escrito a cuatro columnas por página que ha sobrevivido hasta nuestros días. [6] Con solo 300 años que separan el Codex Sinaiticus y la vida de Jesús, algunos lo consideran más preciso que la mayoría de las copias del Nuevo Testamento en la preservación de lecturas donde casi todos los manuscritos asumen que están erróneos. [10] : 191
Para los Evangelios , el Sinaítico es considerado entre algunas personas como el segundo testigo más fiable del texto (después del Vaticano ); en los Hechos de los Apóstoles , su texto es igual al del Vaticanus ; en las Epístolas , se supone que el Sinaítico es el testigo más fiable del texto. En el Libro del Apocalipsis , sin embargo, su texto está corrupto y se considera de mala calidad, e inferior a los textos del Codex Alexandrinus , 𝔓 47 , e incluso a algunos minúsculos manuscritos de este lugar (por ejemplo, Minuscule 2053 , 2062 ). [3]
