La mayoría de los eruditos que estudian al Jesús histórico y el cristianismo primitivo creen que los evangelios canónicos y la vida de Jesús deben verse dentro de su contexto histórico y cultural, en lugar de puramente en términos de ortodoxia cristiana . [1] [2] Observan el judaísmo del Segundo Templo , las tensiones, tendencias y cambios en la región bajo la influencia del helenismo y la ocupación romana , y las facciones judías de la época, viendo a Jesús como un judío en este entorno; y el Nuevo Testamento escrito surgió de un período de tradiciones evangélicas orales después de su muerte.
En 64 a. C., el ya parcialmente helenizado Reino Asmoneo de Judea se incorporó a la República Romana como reino cliente cuando Pompeyo el Grande conquistó Jerusalén . Los romanos trataron a Judea como un valioso cruce de caminos hacia territorios comerciales y como un estado amortiguador contra el Imperio parto . El gobierno directo se impuso en el año 6 EC, con la formación de la provincia de Judea . Los prefectos romanos fueron nombrados para mantener el orden a través de una persona designada políticamente, el Sumo Sacerdote . Después del levantamiento de Judas el Galileo y ante Poncio Pilato (26 EC), en general, la Judea romana estaba turbulenta pero se autogestionaba. Los disturbios ocasionales , las rebeliones esporádicas y la resistencia violenta eran un riesgo constante.
A lo largo del tercer cuarto del siglo I, el conflicto entre judíos y romanos dio lugar a tensiones crecientes . Antes de finalizar el tercer cuarto del siglo I, estas tensiones culminaron con la primera guerra judeo-romana y la destrucción del Segundo Templo de Jerusalén . Esta guerra efectivamente arrasó Jerusalén, y la ciudad fue posteriormente reconstruida como la colonia romana de Aelia Capitolina , en la que se prohibió vivir a los judíos.
Según el historiador judío-romano Flavio Josefo , los tres partidos del judaísmo contemporáneo eran los fariseos , los saduceos y los esenios , estando el último de estos tres aparentemente marginado y en algunos casos retirado a comunidades cuasimonásticas. Josefo habla también de un "Cuarto Movimiento", Zelotes , Lestai o Sicarii .
Los fariseos eran una fuerza poderosa en la Judea del siglo I. Los primeros cristianos compartían varias creencias de los fariseos, como la resurrección, la retribución en el otro mundo, los ángeles, la libertad humana y la providencia divina . [3] Después de la caída del Segundo Templo , la perspectiva farisaica se estableció en el judaísmo rabínico . Algunos eruditos especulan que Jesús mismo era un fariseo. [4] En los días de Jesús, las dos principales escuelas de pensamiento entre los fariseos eran la Casa de Hillel , que había sido fundada por los Tanna , Hillel el Viejo , y la Casa de Shammai . Los historiadores no saben si hubo fariseos en Galilea durante la vida de Jesús, ni cómo habrían sido. [5]
Los saduceos eran particularmente poderosos en Jerusalén. Aceptaron únicamente la Ley escrita , rechazando las interpretaciones tradicionales aceptadas por los fariseos, como la creencia en la retribución en el más allá, la resurrección del cuerpo, los ángeles y los espíritus. Después de la caída de Jerusalén, desaparecieron de la historia. [6]
Los esenios eran ascetas apocalípticos , una de las tres (o cuatro) principales escuelas judías de la época, aunque no fueron mencionados en el Nuevo Testamento . [7] Algunos eruditos teorizan que Jesús era un esenio, o cercano a ellos. Entre estos estudiosos se encuentra el Papa Benedicto XVI , que supone en su libro sobre Jesús que "parece que no sólo Juan Bautista, sino posiblemente también Jesús y su familia, estaban cercanos a la comunidad de Qumran". [8]
Los zelotes eran un partido revolucionario opuesto al dominio romano, uno de esos partidos que, según Josefo, inspiraron la postura fanática en Jerusalén que condujo a su destrucción en el año 70 EC. [9] Lucas identifica a Simón, un discípulo, como un "zelote", lo que podría significar un miembro del partido zelote o una persona celosa. [9] La noción de que el propio Jesús era un zelote no hace justicia al material sinóptico más antiguo que lo describe. [10] Alternativamente, según Dale Martin de Yale [11] y apoyado por Bart Ehrman, [12] así como un ensayo de James Still, [13] Jesús ha sido presentado bajo una luz apocalíptica fanática/violenta.
Durante este período surgieron serias diferencias teológicas entre saduceos y fariseos. Mientras que los saduceos favorecían una interpretación limitada de la Torá , los fariseos debatieron nuevas aplicaciones de la ley e idearon formas para que todos los judíos incorporaran prácticas de pureza (hasta ahora limitadas al Templo de Jerusalén , ver también Ministerio de Jesús#Limpieza ritual ) en sus vidas cotidianas. A diferencia de los saduceos, los fariseos también creían (e introdujeron) el concepto de la resurrección de los muertos en una futura era mesiánica o mundo venidero . [14] Estas creencias parecen haber influido en la creencia de los cristianos en un Jesús resucitado . [¿ según quién? ]
Durante este tiempo, varias personas afirmaron ser profetas, [ cita necesaria ] en la tradición de Elías y Eliseo . El Talmud proporciona dos ejemplos de tales hacedores de milagros judíos en la época de Jesús. Mishná Ta'anit 3:8 habla de " Honi el dibujante de círculos " quien, a mediados del siglo I a. C., era famoso por su capacidad de orar con éxito para que lluviera. En una ocasión, cuando Dios no respondió a su oración, dibujó un círculo en el polvo, se paró dentro de él e informó a Dios que no se movería hasta que lloviera. Cuando empezó a lloviznar, Honi le dijo a Dios que no estaba satisfecho y esperaba más lluvia; Luego empezó a llover. Explicó que quería una lluvia tranquila, momento en el que la lluvia se calmó hasta convertirse en una lluvia normal.
Mishná Berakot 5:5 habla de Hanina ben Dosa , quien en la generación siguiente a Jesús curó al hijo de Gamaliel mediante la oración (compárese con Mateo 8:5-13). Una historia posterior (En el Talmud de Babilonia , Berakot 33a) habla de un lagarto que solía herir a los transeúntes. Hanina ben Dosa se acercó y puso su talón sobre el agujero; el lagarto lo mordió y murió.
Estos hombres eran respetados por su relación con Dios, pero no considerados especialmente santos; sus habilidades fueron vistas como una cosa más incognoscible y no consideradas como resultado de ninguna observancia ultra estricta de la ley judía. [ cita necesaria ] A veces se dudaba de estos hombres, a menudo se los respetaba e incluso (según Géza Vermes ) sus seguidores los llamaban "señores", pero nunca los consideraban "salvadores" o "mesías". [ cita necesaria ]
La traducción literal de la palabra hebrea mashiach ( mesías ) es "ungido", que se refiere a un ritual de consagración de alguien o algo al ponerle aceite de la santa unción . Se utiliza en toda la Biblia hebrea en referencia a una amplia variedad de personas y objetos; por ejemplo, un rey judío, sacerdotes y profetas judíos, el templo judío y sus utensilios, panes sin levadura y un rey no judío ( Ciro el Grande ). [15]
En la escatología judía el término llegó a referirse a un futuro rey de la línea davídica que será "ungido" para ser rey del reino de Dios y gobernar al pueblo judío durante la Era Mesiánica . Se le considera un gran líder militar y político descendiente del rey David, muy versado en las leyes que se siguen en el judaísmo.
Después de la caída de los asmoneos y la posterior ocupación romana, es plausible que los judíos creyeran que era el fin de los días y esperaran que los romanos de alguna manera cayeran o fueran reemplazados por un rey judío. [16] La mayoría de los judíos creían que su historia estaba gobernada por Dios, lo que significa que incluso la conquista de Judea por los romanos fue un acto divino. [ cita necesaria ] Creían que los romanos serían reemplazados por un rey judío sólo mediante intervención divina. [ cita necesaria ]
En el año 36 EC, un samaritano dirigió un gran grupo al monte Gerizim , donde creían que Moisés había enterrado vasos sagrados. Pilato les cerró el paso y mató a sus líderes. Josefo, que en otro lugar expresó el prejuicio común de Judea contra los samaritanos, sugirió que estaban armados. Pero los samaritanos supervivientes apelaron al legado sirio , Vitelio, diciendo que estaban desarmados y que las acciones de Pilato eran excesivamente crueles. Según el historiador HH Ben-Sasson, Samaria, como parte de la Judea romana, era en cierto sentido un "satélite de Siria". [17] Como resultado, Pilato fue enviado a Roma y finalmente despedido de su puesto como prefecto. Otro de esos profetas fue Teudas , quien, en algún momento entre el 44 y el 46, condujo a un gran grupo de personas al río Jordán, del que afirmó que podía separarse. Cuspius Fadus , un procurador después de Pilato, bloqueó su ruta y mató a Theudas.
Un "profeta egipcio" condujo a treinta mil personas alrededor del Monte de los Olivos y trató de entrar en Jerusalén hasta que lo detuvo Antonio Félix , un procurador después de Fadus. [ cita necesaria ]
Cuando Herodes todavía era gobernador militar en Galilea, pasó mucho tiempo luchando contra bandidos bajo el liderazgo de Ezequías. Estos bandidos se entienden mejor como un grupo campesino cuyos objetivos eran las elites locales (tanto asmoneas como herodianas) más que Roma. Ventidio Cumano (procurador del 48 al 52 d.C.) a menudo tomó represalias contra el bandolerismo castigando a las comunidades campesinas que creía que eran su base de apoyo. [ cita necesaria ] Cuando un peregrino galileo que se dirigía a Jerusalén fue asesinado por un samaritano, el jefe de los bandidos Eliezar organizó a los galileos para un contraataque y Cumano actuó contra los judíos. Un legado sirio , Quadratus, intervino y envió a varios funcionarios judíos y samaritanos a Roma. El emperador Claudio se puso del lado judío e hizo ejecutar y exiliar a los líderes samaritanos, y entregó a uno llamado Veler a los judíos, quienes lo decapitaron. Así, el malestar campesino generalizado de este período no estuvo dirigido exclusivamente contra Roma sino que también expresó descontento contra las elites urbanas y otros grupos; La política romana buscaba contener el poder de los bandidos y al mismo tiempo cultivar el apoyo judío. [ cita necesaria ]
Durante la Primera Guerra Judío-Romana en el año 66, Josefo fue enviado a comandar Galilea. Formó un ejército principalmente de bandidos locales que saquearon las ciudades griegas y romanas cercanas (incluidas las ocupadas por las élites judías), incluidos los centros administrativos de Séforis , Tiberíades y Gabara (a veces Gadara). Esto sugiere que estaban preocupados principalmente por la ganancia o la insurrección social contra las elites locales, más que por una revolución política contra la ocupación romana. Cuando las legiones romanas llegaron de Siria, el ejército de bandidos se disolvió. [ cita necesaria ]
Los romanos emplearon una política de tierra arrasada en su lucha en el norte, empujando a miles de campesinos hacia el sur, hacia Jerusalén. Entre 67 y 68, estos campesinos, quizás dirigidos por bandidos, formaron un nuevo partido político llamado los Zelotes , que creían que un reino independiente debía ser restaurado inmediatamente mediante la fuerza de las armas. No está claro si sus líderes hicieron afirmaciones mesiánicas. [¿ según quién? ] Los zelotes encarcelaron a miembros de la familia herodiana, mataron a los ex sumos sacerdotes Ananus ben Ananus y Joshua ben Gamla y procesaron a los ciudadanos más ricos. [ cita necesaria ] Es posible que creyeran que estaban purgando elementos que creían que se habrían rendido a los romanos. Pero estas purgas también revelan la gran división social entre campesinos y aristócratas judíos en esa época. Formaron parte de una revolución social: aunque finalmente perdieron ante los romanos, los grupos de élite como los asmoneos, herodianos y saduceos nunca volverían a tener poder en la Judea romana. [ cita necesaria ]
La mayoría de los historiadores ven los evangelios no como un relato objetivo de Jesús, sino como el producto de hombres que escribieron en un período particular y lidiaron con cuestiones teológicas y políticas particulares. Específicamente, suponen que, después de la muerte de Jesús, sus dichos e historias sobre él circularon entre sus seguidores hasta que, en algún momento a mediados del siglo I, alguien (o un grupo de personas) escribió sus dichos en griego (ver fuente Q ) y alguien editó y organizó historias sobre su vida en una narrativa histórica: el Evangelio de Marcos . A medida que estos dos documentos circularon entre los cristianos, se editaron y organizaron otras narrativas históricas. Los cuatro evangelios atribuidos a Mateo, Marcos, Lucas y Juan tenían autoridad regional según la protoortodoxia en el siglo II. [18] Algunos historiadores han sugerido que, entre la persecución de los cristianos por parte de Nerón en el año 64 EC y la revuelta judía en el año 66 EC, los cristianos gentiles vieron más sentido en darle a los judíos, en lugar de a los romanos, la responsabilidad de la muerte de Jesús . [19]
Además, así como el judaísmo rabínico fue en parte la respuesta farisaica a su reconocimiento de que el Templo no sería reconstruido durante sus vidas, el cristianismo reflejó el reconocimiento de los primeros cristianos de que la Segunda Venida de Cristo y el establecimiento del reino de Dios en la tierra no iban a suceder. suceder en sus vidas. [ cita necesaria ] El análisis crítico de los Evangelios implica, al menos en parte, una consideración de cómo estas preocupaciones afectaron los relatos de Jesús en los Evangelios. [¿ según quién? ]
Según la historiadora Paula Fredriksen (1988: 5), los eruditos críticos se basan en cuatro criterios básicos para extrapolar un relato histórico "auténtico" de Jesús a partir de las fuentes del Nuevo Testamento:
Como observa Fredriksen, estos criterios no garantizan una reconstrucción histórica precisa. Sin embargo, sostiene,
Incluso estos criterios no son suficientes para recuperar "lo que realmente pasó". Sin embargo, pueden permitir a los historiadores sugerir "con razonable seguridad lo que posiblemente sucedió, lo que probablemente sucedió y lo que posiblemente no pudo haber sucedido".
Según Fredriksen, probablemente sucedieron dos acontecimientos en los Evangelios: el bautismo de Juan y la crucifixión de Jesús por Pilato . Estos eventos se mencionan en los cuatro evangelios. Además, no se ajustan a la tradición judía en la que no hay mesías bautizados ni crucificados. También son embarazosos para la Iglesia primitiva. La prominencia de Juan el Bautista tanto en los evangelios como en Josefo sugiere que pudo haber sido más popular que Jesús durante su vida; Además, la misión de Jesús no comienza hasta después de su bautismo por Juan. Fredriksen sugiere que fue sólo después de la muerte de Jesús que Jesús surgió como más influyente que Juan. [ cita necesaria ] En consecuencia, los evangelios proyectan la importancia póstuma de Jesús hasta su vida. Las formas en que esto se logró fueron minimizando la importancia de Juan haciendo que Juan se resistiera a bautizar a Jesús (Mateo), refiriéndose al bautismo de pasada (Lucas) o afirmando la superioridad de Jesús (Juan).
Dado el contexto histórico en el que los Evangelios tomaron su forma final y durante el cual surgió el cristianismo por primera vez, los historiadores han luchado por comprender el ministerio de Jesús en términos de lo que se sabe sobre el judaísmo del siglo I. Según académicos como Geza Vermes [ cita necesaria ] y EP Sanders, [ cita necesaria ] Jesús parece no haber pertenecido a ningún partido o movimiento en particular; Jesús fue ecléctico (y quizás único) al combinar elementos de muchas de estas posiciones diferentes (y para la mayoría de los judíos, opuestas). La mayoría de los eruditos críticos ven a Jesús curando personas y realizando milagros en la tradición profética de Galilea, y predicando el deseo de Dios de justicia y rectitud en la tradición profética de Judea. (Según Geza Vermes, el hecho de que los seguidores de Jesús se dirigieran a él como "señor" indica que lo comparaban con notables hacedores de milagros y escribas. Ver Nombres y títulos de Jesús )
Como generalmente se considera que los relatos de los Evangelios fueron compuestos en el período inmediatamente posterior a la revuelta del 66 al 73, se ha sugerido que los cristianos tuvieron que remodelar sus afirmaciones teológicas y apocalípticas dado que Jesús no regresó inmediatamente para restaurar el reino judío. Además, a medida que el cristianismo surgió como una nueva religión que buscaba conversos entre los gentiles y, finalmente, como la religión del propio emperador , necesitaba asegurar tanto a las autoridades romanas como a los posibles públicos gentiles que no amenazaba ni desafiaba la soberanía imperial. Algunos historiadores han argumentado que estas dos condiciones desempeñaron un papel crucial en la revisión de los relatos de la vida y las enseñanzas de Jesús hasta la forma que finalmente adoptaron en los Evangelios. [19]
Como ocurre con muchas religiones, todas las partes no acuerdan una fecha precisa de fundación. Los cristianos tradicionalmente creen que el cristianismo comenzó con el ministerio de Jesús y el nombramiento de los Doce Apóstoles o los Setenta Discípulos , véase también Gran Comisión . [20] La mayoría de los historiadores coinciden en que Jesús o sus seguidores establecieron una nueva secta judía, que atrajo tanto a conversos judíos como a gentiles. Los historiadores continúan debatiendo el momento preciso en que el cristianismo se estableció como una nueva religión, aparte y distinta del judaísmo. Algunos cristianos todavía formaban parte de la comunidad judía hasta la época de la revuelta de Bar Kojba en el año 130, ver también Cristianos judíos . Todavía en el siglo IV, Juan Crisóstomo disuadió enérgicamente a los cristianos de asistir a las fiestas judías en Antioquía, lo que sugiere al menos algún contacto continuo entre los dos grupos en esa ciudad. Lo mismo ocurrió con el Concilio de Laodicea c. 365 . Véase también Shabat , Sabbath en el cristianismo , Cuartodecimano , Constantino I y Cristianismo . Según el historiador Shaye JD Cohen ,
La separación del cristianismo del judaísmo fue un proceso, no un acontecimiento. La parte esencial de este proceso fue que la iglesia se estaba volviendo cada vez más gentil y cada vez menos judía, pero la separación se manifestaba de diferentes maneras en cada comunidad local donde judíos y cristianos vivían juntos. En algunos lugares, los judíos expulsaron a los cristianos; en otros, los cristianos se marcharon por propia voluntad.
— [21]
Según Cohen, este proceso terminó en el año 70 EC, después de la gran revuelta, cuando varias sectas judías desaparecieron y el judaísmo farisaico evolucionó hacia el judaísmo rabínico, y el cristianismo surgió como una religión distinta. [22] Muchos historiadores sostienen que los Evangelios tomaron su forma final después de la Gran Revuelta y la destrucción del Templo, aunque algunos eruditos sitúan la autoría de Marcos en los años 60, y deben entenderse en este contexto. [23] [24] [25] [26] Ven a los cristianos, tanto como a los fariseos, como movimientos en competencia dentro del judaísmo que rompieron decisivamente sólo después de la revuelta de Bar Kokhba , cuando los sucesores de los fariseos reclamaron hegemonía sobre todo el judaísmo, y – al menos al menos desde la perspectiva judía: el cristianismo surgió como una nueva religión.
Hacia el año 66 d.C., el descontento judío con Roma había aumentado. Al principio, los sacerdotes intentaron reprimir la rebelión, incluso pidiendo ayuda a los fariseos. Sin embargo, después de que la guarnición romana no logró impedir que los helenistas profanaran una sinagoga en Cesarea , el sumo sacerdote suspendió el pago del tributo, inaugurando la Primera Guerra Judío-Romana . En el año 70, el Templo fue destruido. La destrucción del Segundo Templo fue una experiencia profundamente traumática para los judíos, quienes ahora se enfrentaban a cuestiones difíciles y de gran alcance: [27]
La forma en que la gente respondió a estas preguntas dependió en gran medida de su posición antes de la revuelta. Pero la destrucción del Segundo Templo por los romanos no sólo puso fin a la revuelta, sino que marcó el fin de una era. Los revolucionarios como los zelotes habían sido aplastados por los romanos y tenían poca credibilidad (los últimos zelotes murieron en Masada en el 73). Los saduceos, cuyas enseñanzas estaban tan estrechamente relacionadas con el culto del templo, desaparecieron. Los esenios también desaparecieron, tal vez porque sus enseñanzas divergían tanto de las cuestiones de la época que la destrucción del Segundo Templo no tuvo consecuencias para ellos; precisamente por esta razón, tenían poca importancia para la gran mayoría de los judíos).
Quedaron dos grupos organizados: los primeros cristianos y los fariseos. Algunos estudiosos, como Daniel Boyarin y Paula Fredricksen, sugieren que fue en esta época, cuando cristianos y fariseos competían por el liderazgo del pueblo judío, que los relatos de los debates entre Jesús y los apóstoles, los debates con los fariseos y los debates antifariseos pasajes, fueron escritos e incorporados al Nuevo Testamento .
El asedio de Jerusalén en el año 70 EC incluyó un gran incendio en el Templo que destruyó todo excepto el Muro Occidental ; lo que quedó (incluido el altar) fue llevado por Tito a Roma como trofeos. [28] La destrucción de Jerusalén y la pérdida de porciones significativas de los registros culturales judíos fueron significativas, ya que Flavio Josefo escribió (alrededor de 5 años después, c. 75 d.C. ) en La Guerra Judía (Libro VII 1.1) que Jerusalén había sido arrasada hasta convertirse en el punto de que "no quedó nada que hiciera creer a los que llegaron allí que alguna vez había estado habitado". [29] Y una vez que lo que quedaba de las ruinas de Jerusalén se convirtió en el asentamiento romano de Aelia Capitolina, a ningún judío se le permitió poner un pie en él; y casi no sobrevive ningún registro directo sobre la historia del judaísmo desde la última parte del siglo I hasta el siglo II. [30]
Margaret M. Mitchell escribe que aunque Eusebio informa ( Historia Eclesiástica III 5.3) que los primeros cristianos abandonaron Jerusalén hacia Pella justo antes de que Jerusalén fuera sometida al cierre final en el año 70, ante esta destrucción total debemos aceptar que nadie de primera mano Nos ha llegado un documento cristiano de la Iglesia primitiva de Jerusalén. [31]
Tras la destrucción del Templo, Roma gobernó Judea a través de un procurador en Cesarea, que siempre había sido la capital provincial romana, y a través de un patriarca judío. Un antiguo fariseo destacado, Yohanan ben Zakkai , fue nombrado primer Patriarca (la palabra hebrea Nasi , también significa príncipe o presidente ), y restableció el Sanedrín en Javneh bajo el control de los fariseos. En lugar de dar diezmos a los sacerdotes y sacrificar ofrendas en el Templo, los rabinos instruyeron a los judíos a donar dinero a organizaciones benéficas y estudiar en las sinagogas locales , así como a pagar el Fiscus Iudaicus .
En 132, el emperador Adriano amenazó con reconstruir Jerusalén como una ciudad pagana dedicada a Júpiter , llamada Aelia Capitolina . Algunos de los principales sabios del Sanedrín apoyaron una rebelión (y, por un corto tiempo, un estado independiente) encabezada por Simón bar Kojba ; algunos, como el rabino Akiva , creían que Bar Kojba era el mesías o rey. Hasta ese momento, varios cristianos todavía formaban parte de la comunidad judía. Sin embargo, no apoyaron ni participaron en la revuelta. Ya sea porque no tenían deseos de luchar, porque no podían apoyar a un segundo mesías además de Jesús, o por el duro trato que les dio Bar Kojba durante su breve reinado, estos cristianos también abandonaron la comunidad judía en esa época. Tradicionalmente, se cree que los cristianos de Jerusalén esperaron a que pasaran las guerras entre judíos y romanos en Pella , en la Decápolis . [32] [33]
Esta revuelta terminó en 135 cuando Bar Kochba y su ejército fueron derrotados. Según un midrash , además de Bar Kojba, los romanos torturaron y ejecutaron a diez miembros destacados del Sanedrín (los " Diez Mártires "). Este relato también afirma que este fue un pago tardío por la culpa de los diez hermanos que secuestraron a José . Es posible que este relato represente una respuesta farisaica al relato cristiano de la crucifixión de Jesús ; en ambos relatos los romanos castigan brutalmente a los rebeldes, que aceptan su tortura como expiación por los crímenes de otros.
Tras la represión de la revuelta, la gran mayoría de los judíos fueron enviados al exilio; Poco después ( c. 200 ), Judá Hanasi editó juicios y tradiciones en un código autorizado, la Mishná . Esto marca la transformación del judaísmo farisaico en judaísmo rabínico.
Aunque los rabinos tenían sus orígenes en los fariseos, el judaísmo rabínico implicó, no obstante, un repudio radical de ciertos elementos del fariseísmo, elementos que eran básicos para el judaísmo del Segundo Templo. Los fariseos habían sido partidistas. Los miembros de diferentes sectas discutieron entre sí sobre la exactitud de sus respectivas interpretaciones, ver también Hillel y Shammai . Después de la destrucción del Segundo Templo, estas divisiones sectarias terminaron. El término "fariseo" ya no se usaba, tal vez porque era un término usado con más frecuencia por los no fariseos, pero también porque el término era explícitamente sectario. Los rabinos reclamaron liderazgo sobre todos los judíos y agregaron a la Amidá el birkat haMinim (ver Concilio de Jamnia ), una oración que en parte exclama: "Alabado seas, oh Señor, que derrotas a los enemigos y derrotas a los arrogantes", y que se entiende como un rechazo a los sectarios y al sectarismo. Este cambio de ninguna manera resolvió los conflictos sobre la interpretación de la Torá; más bien, reubicó los debates entre sectas en debates dentro del judaísmo rabínico.
Paula Fredriksen, en De Jesús a Cristo , ha sugerido que el impacto de Jesús en sus seguidores fue tan grande que no pudieron aceptar este fracaso. Según el Nuevo Testamento , algunos cristianos creían que encontraron a Jesús después de su crucifixión ; argumentaron que había resucitado (la creencia en la resurrección de los muertos en la era mesiánica era una doctrina farisaica central) [ ¿ según quién? ] , y pronto regresaría para marcar el comienzo del Reino de Dios y cumplir el resto de la profecía mesiánica como la Resurrección de los muertos y el Juicio Final . Otros adaptaron el gnosticismo como una forma de mantener la vitalidad y validez de las enseñanzas de Jesús (ver Elaine Pagels , The Gnostic Gospels ). Dado que los primeros cristianos creían que Jesús ya había reemplazado el Templo como expresión de un nuevo pacto , estaban relativamente indiferentes a la destrucción del Templo, aunque llegó a ser visto como un símbolo de la doctrina del supersesionismo . [ cita necesaria ] [34]
Según Shaye JD Cohen , los historiadores [ ¿quién? ] del judaísmo helenístico ven que el fracaso de Jesús en establecer el Reino de Dios y su muerte a manos de los romanos invalidaron cualquier afirmación mesiánica (ver para comparación: profeta y falso profeta ). [35]
Según muchos historiadores, la mayoría de las enseñanzas de Jesús eran inteligibles y aceptables en términos del judaísmo del Segundo Templo; Lo que diferenciaba a los cristianos de los judíos era su fe en Cristo como el mesías resucitado. [36] La creencia en un Mesías resucitado es inaceptable para los judíos de hoy y para el judaísmo rabínico y las autoridades judías [ ¿quién? ] han utilizado durante mucho tiempo este hecho para explicar la ruptura entre el judaísmo y el cristianismo. El trabajo reciente de historiadores pinta un retrato más complejo del judaísmo tardío del Segundo Templo y del cristianismo primitivo. Algunos historiadores han sugerido que, antes de su muerte, Jesús forjó entre sus creyentes tal certeza de que el Reino de Dios y la resurrección de los muertos estaba cerca, que salvo contadas excepciones (Juan 20:24-29) cuando lo vieron poco después Después de su ejecución, no tenían dudas de que había resucitado y de que la restauración del Reino y la resurrección de los muertos estaban cerca. Estas creencias específicas eran compatibles con el judaísmo del Segundo Templo. [37] En los años siguientes, la restauración del Reino como los judíos esperaban no se produjo. Algunos cristianos creían en cambio que Cristo, en lugar de ser el mesías judío, era Dios hecho carne, que murió por los pecados de la humanidad, y que la fe en Jesucristo ofrecía vida eterna (ver Cristología ). [38]
El fundamento de esta nueva interpretación de la crucifixión y resurrección de Jesús se encuentra en las epístolas de Pablo y en el Libro de los Hechos. La mayoría de los judíos ven a Pablo como el fundador del cristianismo, responsable de la ruptura con el judaísmo. [ cita necesaria ] Recientemente, el estudioso del Talmud Daniel Boyarin ha argumentado que la teología del espíritu de Pablo está más profundamente arraigada en el judaísmo helenístico de lo que generalmente se cree. En A Radical Jew Boyarin sostiene que el apóstol Pablo combinó la vida de Jesús con la filosofía griega para reinterpretar la Biblia hebrea en términos de la oposición platónica entre lo ideal (que es real) y lo material (que es falso); ver también Pablo el apóstol y el judaísmo . El judaísmo es una religión corpórea, en la que la membresía no se basa en la creencia sino en la descendencia de Abraham, marcada físicamente por la circuncisión y centrada en cómo vivir esta vida adecuadamente . [ cita necesaria ] Pablo vio en el símbolo de un Jesús resucitado la posibilidad de un mesías espiritual en lugar de corpóreo. Usó esta noción de mesías para defender una religión a través de la cual todas las personas (no sólo los descendientes de Abraham) pudieran adorar al Dios de Abraham. [ cita necesaria ] A diferencia del judaísmo, que sostiene que es la religión adecuada solo para los judíos, el cristianismo paulino afirmó ser la religión adecuada para todas las personas.
En otras palabras, al apelar a la distinción platónica entre lo material y lo ideal, Pablo mostró cómo el espíritu de Cristo podía proporcionar a todas las personas una manera de adorar a Dios, el Dios que antes sólo había sido adorado por los judíos, aunque los judíos afirmaban que él Era el único Dios de todos. Boyarin basa la obra de Pablo en el judaísmo helenístico e insiste en que Pablo era completamente judío. Pero, sostiene Boyarin, la teología paulina hizo que su versión del cristianismo fuera tan atractiva para los gentiles. Sin embargo, Boyarin también ve esta reelaboración platónica tanto de las enseñanzas de Jesús como del judaísmo farisaico como esencial para el surgimiento del cristianismo como una religión distinta, porque justificaba un judaísmo sin ley judía (ver también Nuevo Pacto ).
Los acontecimientos y tendencias anteriores conducen a una separación gradual entre el cristianismo y el judaísmo rabínico. [39] [40] Según el historiador Shaye JD Cohen, "El cristianismo primitivo dejó de ser una secta judía cuando dejó de observar las prácticas judías. [35]
Entre las prácticas judías abandonadas por el cristianismo protoortodoxo , la circuncisión fue rechazada como requisito en el Concilio de Jerusalén , c. 50 , la observancia del sábado fue modificada , quizás ya en la Epístola de Ignacio a los Magnesios 9.1. [41] El cuartodecimanismo (observación de la fiesta pascual el 14 de Nisán, día de preparación para la Pascua , vinculado a Policarpo y por tanto a Juan el apóstol ) fue formalmente rechazado en el Primer Concilio de Nicea .
