Desde la década de 1970, los eruditos han tratado de ubicar al apóstol Pablo dentro de su contexto histórico en el judaísmo del Segundo Templo . [1] La relación de Pablo con el judaísmo involucra temas que incluyen el estado del pacto de Israel con Dios y el papel de las obras como medio para obtener o mantener el pacto. [2]
La inclusión de los gentiles en el movimiento cristiano primitivo provocó una controversia entre Pablo y otros apóstoles sobre si la fe de los gentiles en Cristo los eximía de la circuncisión. [2] [3] Pablo no consideró necesaria la circuncisión para los gentiles, porque pensó que Dios los incluía en el Nuevo Pacto a través de la fe en Cristo . [2] [3] [4] [5] Esto lo puso en conflicto con los judaizantes , una facción de los cristianos judíos que creían que la Ley Mosaica sí requería la circuncisión para los conversos gentiles. [2] [3] [4] [5] [6] Con el tiempo prevaleció el punto de vista de Pablo, y esto, entre otros acontecimientos relacionados, condujo a la separación del cristianismo primitivo del judaísmo . [2] [3]
En el pensamiento de Pablo, en lugar de la humanidad dividida en "Israel y las naciones", que es la comprensión clásica del judaísmo, tenemos "Israel según la carne" (es decir, el pueblo judío), no judíos a quienes él llama "las naciones". (es decir, gentiles) y un nuevo pueblo llamado "la iglesia de Dios" hecho de todos aquellos a quienes él designa como "en Cristo" (1 Corintios 10:32).
— James Tabor , Correo Huffington [7]
La influencia de Pablo en el pensamiento cristiano se considera más significativa que la de cualquier otro autor del Nuevo Testamento . [3] Según Krister Stendahl , la principal preocupación de los escritos de Pablo sobre el papel de Jesús y la salvación por la fe no es la conciencia individual de los pecadores humanos y sus dudas sobre ser elegidos por Dios o no, sino el problema de la inclusión. de los gentiles (griegos) observadores de la Torá en el pacto de Dios. [8] [9] [10] [web 1] [nota 1]
Pablo recurre a varios marcos interpretativos para resolver este problema, pero lo más importante es su propia experiencia y comprensión. [11] El kerygma de 1 Corintios 15:3–5 se refiere a dos mitologías: el mito griego de los muertos nobles, con el que se relaciona la noción macabea de martirio y muerte por el propio pueblo; y el mito judío del sabio o justo perseguido , cq [ definición necesaria ] la "historia del hijo de la sabiduría ". [12] [13] La noción de 'morir por' se refiere a este martirio y persecución. [14] [nota 2] 'Morir por nuestros pecados' se refiere al problema de los gentiles observadores de la Torá, quienes, a pesar de su fidelidad, no son judíos de nacimiento y, por lo tanto, son 'pecadores', excluidos del pacto de Dios. [15] La muerte y resurrección de Jesús resolvieron este problema de la exclusión de los gentiles del pacto de Dios, como lo indica Romanos 3:21–26. [16] [17]
La inclusión de los gentiles al judaísmo planteó un problema para la identidad judeo-cristiana de algunos de los protocristianos , [18] [19] [20] ya que los nuevos conversos no siguieron todos los principios de la Ley Mosaica ; la circuncisión en particular era considerada como una muestra de pertenencia al pacto abrahámico , y la facción más tradicionalista de cristianos judíos (es decir, los fariseos convertidos ) insistía en que los gentiles conversos también debían ser circuncidados. [21] [3] [18] [19] [20] Pablo se opuso firmemente a la insistencia en guardar todos los mandamientos judíos, [3] considerándolo una gran amenaza a su doctrina de la salvación a través de la fe en Jesús. [19] [22] Según Paula Fredriksen , la oposición de Pablo a la circuncisión masculina para los gentiles está en línea con las predicciones del Antiguo Testamento de que "en los últimos días las naciones gentiles vendrían al Dios de Israel, como gentiles (por ejemplo, Zacarías 8 :20-23), no como prosélitos para Israel." [web 4] Para Pablo, la circuncisión masculina gentil era, por lo tanto, una afrenta a las intenciones de Dios. [web 4] Según Larry Hurtado , "Pablo se veía a sí mismo como lo que Munck llamó una figura histórica de la salvación por derecho propio", quien fue "personal y singularmente delegado por Dios para lograr la reunión predicha (la "plenitud") de las naciones (Romanos 11:25)". [web 4]
Para Pablo, el sacrificio de Jesús resolvió el problema de la exclusión de los gentiles de la alianza de Dios, [16] [17] ya que los fieles son redimidos por la participación en la muerte y resurrección de Jesús . [23] Según Gálatas 2:1–10 y Hechos capítulo 15 , Pablo discutió el tema con los líderes de la ekklēsia de Jerusalén , y acordó permitir a los conversos gentiles la exención de la mayoría de los mandamientos judíos, lo que abrió el camino para una Iglesia cristiana mucho más grande. extendiéndose mucho más allá de la comunidad judía. Hurtado señala que Pablo valoraba el vínculo con "círculos cristianos judíos en la Judea romana ", lo que hace probable que su cristología estuviera en consonancia con sus puntos de vista y en deuda con ellos. [24] Hurtado señala además que "[e]s ampliamente aceptado que la tradición que Pablo recita en 1 Corintios 15:1-17 debe remontarse a la Iglesia de Jerusalén". [25]
EP Sanders introdujo una nueva perspectiva sobre Paul con su publicación de 1977 Paul and Palestina Judaism . [1] [26] Según Sanders, la teología occidental ha entendido mal el contexto judaico de las opiniones religiosas de Pablo. La observancia de la ley y las buenas obras no eran medios para entrar en el pacto ( legalismo ), sino una señal de estar en el pacto y un medio de guardarlo. Sanders llamó a este patrón de religión " nomismo pactado ". La perspectiva de Sanders pone en grave duda la comprensión protestante tradicional de la doctrina de la justificación .
Las publicaciones de Sanders, como Paul and Palestina Judaism en 1977 y Paul, the Law, and the Jewish People en 1983, han sido retomadas desde entonces por el profesor James DG Dunn , quien acuñó la frase "Nueva perspectiva sobre Paul"; [1] [27] y por NT Wright , [28] entonces obispo anglicano de Durham. Wright señala la aparente discrepancia entre romanos y gálatas, siendo los primeros mucho más positivos acerca de la continua relación de pacto entre Dios y su pueblo antiguo que los segundos. Wright sostiene, por tanto, que las obras no son insignificantes. [29] Según Wright, Pablo distingue entre obras que son signos de identidad étnica y aquellas que son un signo de obediencia a Cristo.
En las últimas tres décadas, varios teólogos han propuesto otras "Nuevas Perspectivas" sobre la doctrina de la justificación de Pablo, y aún más específicamente sobre lo que dice sobre la justificación por la fe . Según Simon Gathercole, "Justificación por la fe" significa que Dios acepta a los gentiles además de a los judíos, ya que ambos creen en Dios. Pablo escribe en su carta a los Romanos: "Porque nosotros sostenemos que el hombre, sin observar la ley, es justificado por la fe. ¿Es Dios sólo Dios de los judíos? ¿No es también Dios de los gentiles? Sí, también de los gentiles, ya que sólo hay un Dios, que justificará a los circuncidados por la fe y a los incircuncisos por esa misma fe". [30] La fe es el componente central de la doctrina de la justificación de Pablo, lo que significa que los gentiles no necesitan convertirse en israelitas cuando se convierten al cristianismo, porque Dios no es sólo el Dios de una nación, sino tanto los gentiles como los judíos. [31]
El Libro de los Hechos contiene un relato de los viajes y hazañas de Pablo, sus conflictos con griegos y judíos durante la dinastía Julio-Claudia y sus interacciones con los apóstoles originales de Jesús. Sin embargo, algunos eruditos cuestionan el valor de la información histórica contenida en Hechos . Creen que fue escrito desde una perspectiva de reconciliación entre el cristianismo paulino y sus oponentes, por lo que retrata a Pablo como un judío respetuoso de la Ley y omite su disputa con Pedro , mencionando sólo brevemente la ruptura con Bernabé . [32] Ireneo en el siglo II fue el primero registrado en citar Hechos , y lo usó contra Marción de Sínope , quien rechazó la Biblia hebrea por completo (ver también Marcionismo ).
Pablo era de una familia judía devota basada en la ciudad de Tarso , [33] uno de los centros comerciales más grandes de la costa mediterránea. [34] Había existido varios cientos de años antes de su nacimiento. Era famoso por su universidad. Durante la época de Alejandro Magno , que murió en el 323 a.C., Tarso era la ciudad más influyente de Asia Menor . [33]
La familia de Pablo tenía una historia de piedad religiosa (2 Timoteo 1:3). [35] Aparentemente el linaje familiar había estado muy apegado a las tradiciones y observancias farisaicas durante generaciones; [36] Hechos cita a Pablo refiriéndose a su familia diciendo que era "un fariseo, nacido de fariseos". [37] [38] En Romanos 16:7 afirma que dos de sus parientes, Andrónico y Junia , eran cristianos antes que él y eran prominentes entre los Apóstoles. Hechos dice que era un artesano involucrado en la profesión del cuero o de la fabricación de tiendas de campaña. [39] [40] Esto se convertiría en una conexión inicial con Priscila y Aquila , con quienes se asociaría en la fabricación de tiendas de campaña [41] y luego se convertirían en compañeros de equipo muy importantes como compañeros misioneros. [42] Pablo se refirió a sí mismo como un judío observante en la carta a los Filipenses :
Si alguno más tiene motivos para confiar en la carne, yo más: circuncidado al octavo día, miembro del pueblo de Israel, de la tribu de Benjamín , hebreo nacido de hebreos; en cuanto a la ley, fariseo; en cuanto al celo, perseguidor de la iglesia ; en cuanto a la justicia bajo la ley, irreprensible.
— Filipenses 3:4–6
Cuando todavía era bastante joven, fue enviado a Jerusalén para recibir educación rabínica en la escuela de Gamaliel , [43] [44] [45] uno de los rabinos más destacados de la historia. Es posible que algunos miembros de su familia residieran en Jerusalén, ya que más tarde el hijo de una de sus hermanas le salvó la vida allí. [46] [47] No se sabe nada más de su biografía hasta que toma parte activa en el martirio de Esteban , [48] un judío de la diáspora helenizada. [49]
Aunque sabemos por su biografía y por Hechos que Pablo podía hablar hebreo , [47] los estudios modernos sugieren que el griego koiné fue su primera lengua. [50] [51] En sus cartas, Pablo se basó en gran medida en su conocimiento de la filosofía estoica , utilizando términos y metáforas estoicas para ayudar a sus nuevos conversos gentiles a comprender el Evangelio y explicar su cristología. [52]
El judaísmo helenístico fue un movimiento que existió en la diáspora judía y Tierra Santa que buscaba establecer una tradición religiosa hebraico-judía dentro de la cultura y el lenguaje del helenismo . El principal producto literario del contacto entre el judaísmo y la cultura helenística es la Septuaginta (iniciada en el siglo III a. C.). Los autores principales son Filón de Alejandría (fallecido c. 50 d. C.), Josefo (fallecido c. 100 d. C.) y algunos afirmarían que también Pablo. [53] El declive del judaísmo helenístico en el siglo II d.C. es oscuro. Puede ser que haya sido marginado, absorbido o convertido en el cristianismo primitivo .
Recientemente, el erudito talmúdico Daniel Boyarin ha sostenido que la teología del espíritu de Pablo está más profundamente arraigada en el judaísmo helenístico de lo que generalmente se cree. En Un judío radical, Boyarin sostiene que el apóstol Pablo combinó la vida de Jesús con la filosofía griega para reinterpretar la Biblia hebrea en términos de la oposición platónica entre lo ideal (que es real) y lo material (que es falso).
Antes de la conversión de Pablo , el cristianismo era parte del judaísmo del Segundo Templo . Se esperaba que los gentiles que deseaban unirse al movimiento cristiano primitivo , que en ese momento estaba compuesto principalmente por seguidores judíos , se convirtieran al judaísmo, lo que probablemente significaba la sumisión a la circuncisión masculina adulta para los incircuncisos , siguiendo las restricciones dietéticas del kashrut , y más . Durante ese período también hubo "conversos parciales", como prosélitos de la puerta y temerosos de Dios , es decir, simpatizantes grecorromanos que se aliaron al judaísmo pero se negaron a convertirse y, por lo tanto, conservaron su estatus de gentiles (no judíos), por lo que eran incircuncisos y no se les exigía seguir ninguno de los mandamientos de la Ley Mosaica . [54] Pablo insistió en que la fe en Cristo (ver también Fe o Fidelidad ) era suficiente para la salvación , por lo tanto, la Ley Mosaica no era vinculante para los gentiles. [55] [56] [57] [58]
La Epístola a los Gálatas dice que, antes de su conversión , Pablo era un fariseo que "perseguía violentamente" a los seguidores de Jesús.
Sin duda habrán oído hablar de mi vida anterior en el judaísmo. Estaba persiguiendo violentamente a la iglesia de Dios y estaba tratando de destruirla. Avancé en el judaísmo más que muchos de mi pueblo de la misma época, porque era mucho más celoso de las tradiciones de mis antepasados.
— Gálatas 1:13—14
Gálatas 1:15-17 dice que después de que Dios "me llamó... para proclamarlo entre los gentiles", "no consultó con ningún ser humano". Cuando estuvo en Jerusalén tres años después, conoció a Cefas ( Pedro ) y a Santiago, el hermano del Señor [59] y Gálatas 2:1-2 dice que no explicó "el evangelio que proclamo entre los gentiles" a "los líderes reconocidos". hasta 14 años después en un posterior viaje a Jerusalén.
Según Hechos, Pablo comenzó a trabajar siguiendo la línea tradicional judía de proselitismo en las diversas sinagogas donde se reunían los prosélitos de la puerta y los judíos; y sólo porque no logró ganarse a los judíos para sus puntos de vista, encontrando una fuerte oposición y persecución por parte de ellos, se volvió hacia el mundo gentil después de haber acordado en una convención con los apóstoles en Jerusalén admitir a los gentiles en la Iglesia sólo como prosélitos. de la puerta, es decir, después de su aceptación de las leyes de Noé . [60] [61]
En Gálatas 1:17–18, Pablo declara que, inmediatamente después de su conversión, se fue a Arabia y regresó nuevamente a Damasco. "Luego, después de tres años, subí a Jerusalén para visitar a Cefas". En Hechos no se hace ninguna mención del viaje de Pablo a Arabia; y el viaje a Jerusalén se sitúa inmediatamente después de la noticia de la predicación de Pablo en las sinagogas. Hilgenfeld , Wendt , Weizäcker , Weiss y otros alegan aquí una contradicción entre el escritor de los Hechos y Pablo.
El rabino Jacob Emden , en una notable apología del cristianismo contenida en su apéndice al Seder Olam Rabbah , [62] da su opinión de que la intención original de Jesús, y especialmente de Pablo, era convertir sólo a los gentiles a las siete leyes morales de Noé y dejar que los judíos siguieran la ley mosaica, lo que explica las aparentes contradicciones en el Nuevo Testamento con respecto a las leyes de Moisés y el sábado . [ cita necesaria ]
Varios pasajes de Hechos describen las misiones de Pablo en Asia Menor y los encuentros que tuvo con los judíos de la diáspora y con las poblaciones gentiles locales. En Hechos 13-15, los judíos de Antioquía e Iconio llegan incluso a seguir a Pablo a otras ciudades e incitar a las multitudes de allí a la violencia contra él. Pablo ya había sido apedreado y dado por muerto una vez. [63] En Filipos , una colonia romana, los magistrados romanos golpearon y encarcelaron a Pablo y sus compañeros en nombre de los gentiles. [64] Claramente en este punto, Pablo y sus compañeros todavía eran considerados judíos por aquellos en Filipos que levantaron protestas contra ellos, a pesar de los intentos de Pablo de adaptar sus enseñanzas a su audiencia. [65] Más tarde, en la cercana Tesalónica , los judíos nuevamente incitaron a las multitudes y enfrentaron a los cristianos contra la autoridad romana. [66]
Pablo, que se hacía llamar "Apóstol de los gentiles", [67] [68] criticó la práctica de la circuncisión , tal vez como una entrada a la Nueva Alianza de Jesús. En el caso de Timoteo , cuya madre era judía cristiana pero cuyo padre era griego, Pablo personalmente lo circuncidó "a causa de los judíos" que estaban en la ciudad. [69] [70] Algunos creen que pareció alabar su valor en Romanos 3:1-2, pero más adelante, en Romanos 2, vemos su punto. En 1 Corintios 9:20–23 también cuestiona el valor de la circuncisión.
Pablo explicó a los cristianos en Roma [71] que la circuncisión ya no significaba una práctica física, sino espiritual. [55] [56] [57] [58] Y en ese sentido, escribió: "¿Acaso alguno se llama circuncidado? No se haga incircunciso" en 1 Corintios 7:18—probablemente una referencia a la práctica del epispasmo . [55] [57] [72] [73] [74] [75] [76] Pablo ya estaba circuncidado en el momento de su conversión. Añadió: "¿Es alguno llamado en incircuncisión? No se circuncida", y continuó argumentando que la circuncisión no importaba: [55] [56] [57] [58] "La circuncisión no es nada y la incircuncisión no es nada. Guardar los mandamientos de Dios es lo que cuenta." [77]
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Más tarde, Pablo denunció más explícitamente la práctica, rechazando y condenando a los judaizantes que promovían la circuncisión entre los cristianos gentiles. [19] [55] [56] [57] [58] Los acusó de pasar del Espíritu a la carne: [55] [56] [57] [58] "¿Sois tan necios, que, mientras empezasteis en el Espíritu, ahora seréis perfeccionados por la carne?" [78] Pablo advirtió que los defensores de la circuncisión eran "falsos hermanos". [79] [4] [19] Acusó a los defensores de la circuncisión de querer hacer una buena aparición en la carne, [80] y de gloriarse o jactarse de la carne. [81] [19] [55] [56] [57] [58] En cambio, Pablo enfatizó un mensaje de salvación a través de la fe en Cristo opuesto a la sumisión bajo la Ley Mosaica que constituía un Nuevo Pacto con Dios, [55] [56 ] [57] [58] [82] que esencialmente proporciona una justificación para los gentiles de los duros edictos de la Ley, un Nuevo Pacto que no requería la circuncisión [55] [56] [57] [58] [82] ( ver también Justificación por la fe , pasajes paulinos que apoyan el antinomianismo , abrogación de las leyes del Antiguo Pacto ).
Su actitud hacia la circuncisión varía entre su abierta hostilidad hacia lo que él llama "mutilación" en Filipenses 3:2-3 y la alabanza en Romanos 3:1-2. Sin embargo, tales discrepancias aparentes han llevado a cierto grado de escepticismo sobre la confiabilidad de Hechos . [83] Baur , Schwanbeck, De Wette , Davidson, Mayerhoff, Schleiermacher , Bleek , Krenkel y otros se han opuesto a la autenticidad de las Actas; se extrae una objeción de la discrepancia entre Hechos 9:19-28 y Gál. 1:17–19. Algunos creen que Pablo escribió toda la Epístola a los Gálatas atacando la circuncisión, diciendo en el capítulo cinco: "He aquí, yo Pablo os digo que si os circuncidáis, Cristo de nada os aprovechará". [84]
La división entre los judíos que seguían la Ley Mosaica y estaban circuncidados y los gentiles que eran incircuncisos se destacó en su Epístola a los Gálatas:
Al contrario, cuando vieron que a mí se me había confiado el evangelio de los incircuncisos , como a Pedro se le había confiado el evangelio de los circuncidados (porque el que obró por medio de Pedro para convertirlo en apóstol de los circuncidados, también obró por mí para enviándome a los gentiles ), y cuando Jacobo, Cefas y Juan, que eran columnas reconocidas, reconocieron la gracia que me había sido dada, nos dieron a Bernabé y a mí la diestra de comunión , conviniendo en ir a los gentiles. y ellos a los circuncidados .
— Gálatas 2:7–9
Los judaizantes eran una facción de los cristianos judíos , tanto de origen judío como no judío , que consideraban que las leyes levíticas del Antiguo Testamento todavía eran vinculantes para todos los cristianos. [3] [4] [5] [6] Intentaron imponer la circuncisión judía a los gentiles conversos al cristianismo primitivo y el apóstol Pablo se opuso enérgicamente y los criticó por su comportamiento , quien empleó muchas de sus epístolas para refutar sus errores doctrinales . . [4] [5] [6]
Pablo criticó severamente a los judaizantes dentro de la Iglesia Primitiva y los reprendió duramente por sus doctrinas y comportamiento. [4] [5] [6] Este conflicto entre Pablo y sus oponentes puede haber sido el motivo del Concilio de Jerusalén . [85] Aquí Santiago, Pablo y los otros líderes del movimiento cristiano primitivo estuvieron de acuerdo en que los gentiles conversos sólo necesitaban seguir las "tres excepciones", [86] (contadas por algunos como cuatro) leyes que coinciden aproximadamente con las Siete Leyes de Judaísmo. Noé dijo ser establecido por Dios para toda la humanidad. [87] Este Decreto Apostólico , todavía observado por la Iglesia Ortodoxa Oriental , es similar al adoptado por el judaísmo rabínico , que enseña que los gentiles sólo necesitan seguir las Leyes Noájidas para asegurarse un lugar en el Mundo Venidero (ver también Noahidismo y Teología del doble pacto ).
Pablo parece haberse negado a "estar atado a patrones particulares de conducta y práctica". [1] 1 Cor. 9:20-23 No entra en disputa con aquellos corintios que aparentemente se sienten completamente libres de comer cualquier cosa ofrecida a los ídolos, sin apelar ni siquiera mencionar el concilio de Jerusalén. Más bien intenta persuadirlos apelando al cuidado que deberían tener por otros creyentes que tal vez no se sientan tan libres.
El propio Pablo describió varias reuniones con los apóstoles en Jerusalén , aunque es difícil conciliar completamente cualquiera de ellas con el relato de Hechos (ver también Pablo el Apóstol#Concilio de Jerusalén ). Pablo afirma que "subió de nuevo a Jerusalén" (es decir, no la primera vez) con Bernabé y Tito "en respuesta a una revelación", para "presentarles el evangelio proclamado entre los gentiles ", Gál. 2:2 siendo ellos, según Pablo, "los que debían ser líderes reconocidos": Gal. 2:6 Santiago, Cefas y Juan . Describe esto como una "reunión privada" (no un concilio público) y señala que Tito, que era griego, no fue presionado para ser circuncidado.Gál. 2:3 [2] Sin embargo, se refiere a "falsos creyentes introducidos en secreto, que se infiltraron para espiar la libertad [3] que tenemos en Cristo Jesús, para esclavizarnos". 2:4
Pablo afirma que las "columnas" de la Iglesia [88] no tenían diferencias con él. Al contrario, le dieron la "diestra de comunión", él se comprometió a la misión con "los incircuncisos" y ellos con los "circuncidados", pidiéndole sólo que se acordara de los "pobres" [4] . No está universalmente acordado si se trataba de la misma reunión que la descrita en Hechos.
Según un artículo de la Enciclopedia Judía , por grande que fuera el éxito de Bernabé y Pablo en el mundo pagano, las autoridades de Jerusalén insistieron en la circuncisión como condición para la admisión de miembros en la iglesia, hasta que, por iniciativa de Pedro, y de Santiago, el jefe de la iglesia de Jerusalén, se acordó que la aceptación de las Leyes de Noé, es decir, las relativas a evitar la idolatría, la fornicación y el consumo de carne cortada de un animal vivo, debería exigirse a los paganos que desearan entrar en la Iglesia. Iglesia. [89]
Desde FC Baur , los estudiosos han encontrado evidencia de varias corrientes de pensamiento dentro del cristianismo primitivo. James DG Dunn propone que Pedro fue un "hombre puente" entre las opiniones opuestas de Pablo y Santiago el Justo .
Porque Pedro probablemente fue, de hecho y en efecto, el hombre puente (¡pontifex maximus!) que hizo más que ningún otro para mantener unida la diversidad del cristianismo del primer siglo . Santiago, el hermano de Jesús y Pablo, las otras dos figuras destacadas del cristianismo del primer siglo, estaba demasiado identificado con sus respectivas "marcas" de cristianismo, al menos a los ojos de los cristianos en los extremos opuestos de este espectro particular. Pero Pedro, como lo muestra particularmente el episodio de Antioquía en Gálatas 2, tenía tanto cuidado de mantenerse firme en su herencia judía , de la que Pablo carecía , como una apertura a las demandas del desarrollo del cristianismo, de la que Santiago carecía. John podría haber servido como figura del centro que mantenía unidos a los extremos, pero si los escritos relacionados con su nombre son indicativos de su propia postura, era demasiado individualista para proporcionar tal punto de unión. Otros podrían vincular más firmemente la nueva religión en desarrollo con sus acontecimientos fundacionales y con el mismo Jesús . Pero ninguno de ellos, incluido el resto de los doce, parece haber desempeñado algún papel de importancia continua para todo el cristianismo, aunque Santiago, el hermano de Juan, podría haber sido una excepción si se hubiera salvado". [Cursiva original]
—James DG Dunn. "The Canon Debate", editores de McDonald & Sanders, 2002, capítulo 32, p. 577
A pesar del acuerdo presumiblemente logrado en el Concilio de Jerusalén tal como lo entendió Pablo, Pablo relata cómo más tarde confrontó públicamente a Pedro, también llamado el "Incidente de Antioquía", por la renuencia de Pedro a compartir una comida con los cristianos gentiles en Antioquía . [91]
Al escribir más tarde sobre el incidente, Paul relata: "Me opuse [a Peter] en su cara, porque claramente estaba equivocado". Pablo informa que le dijo a Pedro: "Tú eres judío, pero vives como un gentil y no como un judío. ¿Cómo es, entonces, que obligas a los gentiles a seguir las costumbres judías ?" [92] Pablo también menciona que incluso Bernabé (su compañero de viaje y compañero apóstol hasta ese momento) se puso del lado de Pedro. [93]
El resultado del incidente sigue siendo incierto. La Enciclopedia Católica afirma: "El relato de San Pablo sobre el incidente no deja dudas de que San Pedro vio la justicia de la reprimenda". [94] En contraste, De Jesús al cristianismo de L. Michael White afirma: "La explosión con Pedro fue un fracaso total de la bravuconería política, y Pablo pronto dejó Antioquía como persona non grata , para nunca más regresar". [95]
La fuente principal del incidente de Antioquía es la carta de Pablo a los Gálatas. [96]
Como señaló el estudioso del Nuevo Testamento Pieter Willem van der Horst , Pablo acusa a los judíos de matar a Jesús y a los profetas en 1 Tesalonicenses 2:14-16:
Porque vosotros, hermanos, sois imitadores de las iglesias de Dios en Cristo Jesús en Judea, pues padecisteis lo mismo de parte de vuestros compatriotas que ellos de los judíos, que mataron al Señor Jesús y a los profetas y nos expulsaron. ; desagradan a Dios y se oponen a todos al impedirnos hablar a los gentiles para que se salven. Así han estado constantemente llenando la medida de sus pecados; pero la ira de Dios finalmente los ha alcanzado.
James P. Carroll , historiador y ex sacerdote católico, advierte que ésta y declaraciones similares en los evangelios de Mateo y Juan se consideran apropiadamente como "evidencia no de odio a los judíos sino de conflictos sectarios entre judíos" en los primeros años de la iglesia cristiana. [97]
La teología del evangelio de Pablo contribuyó a la separación de la secta mesiánica de cristianos del judaísmo, un desarrollo contrario a la propia intención de Pablo. Escribió que la fe en Cristo era la única decisiva en la salvación tanto de judíos como de gentiles, haciendo inevitable y permanente el cisma entre los seguidores de Cristo y la corriente principal de judíos. Sin la campaña de Pablo contra los legalistas que se le oponían, el cristianismo podría haber seguido siendo una secta disidente dentro del judaísmo. [98]
Sostuvo que los gentiles conversos no necesitaban seguir las costumbres judías, circuncidarse, seguir las restricciones dietéticas judías ni observar la ley mosaica para tener una participación en el mundo venidero. Enseñándoles a abandonar la idolatría por el noahidismo , insistió en su Epístola a los Romanos en el valor positivo de la Ley (véanse también los pasajes paulinos que se oponen al antinomianismo ) en su forma divina. [70] Desde la época de Pablo, el contraste polémico que hizo entre el antiguo y el nuevo camino de salvación generalmente se ha debilitado, con un énfasis en un desarrollo fluido ( supersesionismo ) en lugar de un marcado contraste ( marcionismo ). [ cita necesaria ] Véase también Nueva perspectiva sobre Pablo .
(ver también Antinomianismo en el Nuevo Testamento y Abrogación de las leyes del Antiguo Pacto )
El cristianismo paulino es un término utilizado para referirse a una rama del cristianismo primitivo asociada con las creencias y doctrinas propugnadas por el apóstol Pablo a través de sus escritos . El término es generalmente considerado peyorativo por algunos que creen que implica que el cristianismo tal como se lo conoce es una corrupción de las enseñanzas originales de Jesús , como en la doctrina de la Gran Apostasía .
El interés judío en Pablo es un fenómeno reciente. Antes de la llamada recuperación judía de Jesús (como judío) en los siglos XVIII y XIX, apenas había aparecido en la imaginación judía popular y los líderes y eruditos religiosos habían escrito poco sobre él. Podría decirse que está ausente del Talmud y de la literatura rabínica, aunque aparece en algunas variantes de la polémica medieval Toledot Yeshu (como espía de los rabinos). [99] Pero como Jesús ya no era considerado el paradigma del cristianismo gentil, la posición de Pablo se volvió más importante en las reconstrucciones históricas judías de la relación de su religión con el cristianismo. Se le ha presentado como la clave para construir barreras (por ejemplo, Heinrich Graetz y Martin Buber ) o puentes (por ejemplo, Isaac Mayer Wise y Claude G. Montefiore ) en las relaciones interreligiosas, [100] como parte de un debate intrajudío sobre lo que constituye la autenticidad judía. (por ejemplo, Joseph Klausner y Hans Joachim Schoeps), [101] y, en ocasiones, como interlocutor en el diálogo (por ejemplo, Richard L. Rubenstein y Daniel Boyarin ). [102] Aparece en un oratorio (de Felix Mendelssohn ), una pintura (de Ludwig Meidner ) y una obra de teatro (de Franz Werfel ), [103] y ha habido varias novelas sobre Paul (de Shalom Asch y Samuel Sandmel). [104] Los filósofos judíos (incluidos Baruch Spinoza , Leo Shestov y Jacob Taubes ) [105] y los psicoanalistas judíos (incluidos Sigmund Freud y Hanns Sachs ) [106] se han comprometido con el apóstol como una de las figuras más influyentes del pensamiento occidental. Los estudios académicos sobre el interés judío en Pablo incluyen los de Hagner (1980), [107] Meissner (1996), [108] y Langton (2010, 2011). [109] [110] [111]
Fuentes impresas
Fuentes web