Hoy en día existe mucho desacuerdo dentro de los estudios bíblicos sobre la autoría de la Biblia . [1] La mayoría de los eruditos creen que la mayoría de los libros de la Biblia son obra de múltiples autores y que todos han sido editados para producir las obras que se conocen hoy. [2] El siguiente artículo describe las conclusiones de la mayoría de los eruditos contemporáneos, junto con los puntos de vista tradicionales, tanto judíos como cristianos.
Los rabinos del Talmud de Babilonia sostenían que Dios escribió la Torá en el cielo en letras de fuego negro sobre pergamino de fuego blanco antes de que se creara el mundo, y que Moisés la recibió por dictado divino. [3] Los primeros Padres de la Iglesia estuvieron de acuerdo en que las Escrituras fueron inspiradas o dictadas por Dios, pero no en qué escritos eran bíblicos: como resultado, las iglesias ortodoxa oriental y católica romana tratan algunos libros (los apócrifos ) como inspirados, pero los protestantes la tradición no. [4] En el siglo XX la gran mayoría de los teólogos, tanto católicos como protestantes, se alejaron del modelo de dictado divino y enfatizaron el papel de los autores humanos. [5] Como resultado, incluso muchos eruditos conservadores ahora aceptan, por ejemplo, que el Libro de Isaías tiene múltiples autores y que 2 Corintios son dos cartas unidas. [6]
La Biblia hebrea , o Tanaj , es la colección de escrituras que componen la Biblia utilizada por el judaísmo; Los mismos libros, en un orden ligeramente diferente, también componen la versión protestante del Antiguo Testamento. El orden utilizado aquí sigue las divisiones utilizadas en las Biblias judías.
La primera división de la Biblia judía es la Torá , que significa "Instrucción" o "Ley"; en la literatura académica se le llama frecuentemente por su nombre griego, Pentateuco ("cinco rollos"). Es el grupo de cinco libros compuesto por Génesis , Éxodo , Levítico , Números y Deuteronomio y ocupa el primer lugar en todas las versiones del Antiguo Testamento cristiano .
Según la tradición rabínica los cinco libros de la Torá fueron escritos por Moisés , a excepción de los últimos ocho versículos del Deuteronomio que describen su muerte. [7] La mayoría de los judíos y cristianos creyeron en la autoría mosaica hasta el siglo XVII. Hoy en día, la mayoría de los estudiosos coinciden en que el Pentateuco no tiene un solo autor y que su composición se llevó a cabo a lo largo de siglos. [8]
Desde finales del siglo XIX hubo un consenso entre los estudiosos en torno a la hipótesis documental, que sugiere que los primeros cuatro libros (Génesis, Éxodo, Levítico, Números) fueron creados combinando cuatro documentos originalmente independientes, conocidos como el Jahvista , el Elohista , el Deuteronomista y las fuentes sacerdotales . [9] Desde entonces, este enfoque ha sido objeto de varias revisiones, [10] sin embargo, si bien la identificación de teologías y vocabularios deuteronomistas y sacerdotales distintivos sigue siendo generalizada, se utilizan para formar nuevos enfoques que sugieren que los libros se combinaron gradualmente con el tiempo mediante la lenta acumulación de "fragmentos" de texto, o que un texto básico fue "complementado" por autores/editores posteriores. [11] Al mismo tiempo, ha habido una tendencia a adelantar en el tiempo los orígenes del Pentateuco, y las propuestas más recientes lo sitúan en el siglo V a. C. en Judá bajo el imperio persa . [12]
Deuteronomio se trata por separado de Génesis, Éxodo, Levítico y Números. Su lugar en la hipótesis documental es anómalo ya que, a diferencia de las otras cuatro, consta de una única "fuente". El proceso de su formación probablemente tomó varios cientos de años, desde el siglo VIII al VI, [13] y sus autores han sido identificados de diversas maneras como círculos proféticos (porque las preocupaciones de Deuteronomio reflejan las de los profetas, especialmente Oseas ), sacerdotes levíticos círculos (porque enfatiza el papel de los levitas ), y círculos de sabiduría y escribas (porque estima la sabiduría y porque la forma de tratado en la que está escrito sería mejor conocida por los escribas ). [14] Deuteronomio se utilizó más tarde como introducción a la historia integral de Israel escrita a principios del siglo VI, y más tarde aún se separó de la historia y se utilizó para completar el Pentateuco. [15]
Los Antiguos Profetas (נביאים ראשונים, Nevi'im Rishonim ), constituyen la primera parte de la segunda división de la Biblia hebrea, los Nevi'im , que se traduce como "Profetas". En las Biblias cristianas, el Libro de Rut , que pertenece a la sección final de la Biblia hebrea, se inserta entre Jueces y Samuel.
Según la tradición judía que data al menos del siglo II d.C., el Libro de Josué fue obra de Josué , el Libro de los Jueces y los Libros de Samuel fueron obra del profeta Samuel (con algunos pasajes de los profetas Gad y Natán ), mientras que los dos Los libros de Reyes fueron de Jeremías . [16] Desde 1943 la mayoría de los estudiosos han aceptado el argumento de Martin Noth de que Deuteronomio, Josué, Jueces, Samuel y Reyes componen una sola obra, la llamada " Historia deuteronomista ". [17] Noth creía que la historia era obra de un solo autor que escribió en la época del exilio babilónico (586–539 a. C.). Este autor/editor tomó como punto de partida una versión temprana del libro de Deuteronomio, que ya había sido compuesta durante el reinado de Josías (último cuarto del siglo VII), seleccionándola, editándola y componiéndola para producir una obra coherente. [18] Frank Moore Cross propuso más tarde que una versión anterior de la historia fue compuesta en Jerusalén en la época de Josías; Esta primera versión, Dtr1, fue luego revisada y ampliada para crear la segunda edición de Noth, o Dtr2. Aún más tarde, estudiosos han descubierto más capas y más autores-editores. [19] En la década de 1990 algunos estudiosos comenzaron a cuestionar la existencia de una historia deuteronomista [19] y la cuestión del origen de estos libros sigue siendo debatida. [20]
Los eruditos modernos dividen el Libro de Isaías en tres partes, cada una con un origen diferente: [21] "Primer Isaías" , capítulos 1-39, que contienen las palabras del profeta Isaías histórico del siglo VIII a. C. y expansiones posteriores de sus discípulos; [22] " Deutero-Isaías " (capítulos 40-55), de un autor judío anónimo en Babilonia cerca del final del cautiverio babilónico ; [21] : 418 y "Trito-Isaías" (capítulos 56-66), por discípulos anónimos de Deutero-Isaías en Jerusalén inmediatamente después del regreso de Babilonia [21] : 444 (aunque algunos eruditos sugieren que los capítulos 55-66 fueron escritos por Deutero-Isaías después de la caída de Babilonia.) [23] Esta secuencia ordenada de material pre-exílico, exílico y post-exílico es algo engañosa, ya que algunos eruditos señalan que parece haber tenido lugar una edición significativa en las tres partes. [24]
Jeremías vivió a finales del siglo VII y principios del VI a.C. El Libro de Jeremías presenta a Baruch ben Neriah como el compañero del profeta que escribe sus palabras en varias ocasiones y, en consecuencia, se ha especulado mucho con que Baruch podría haber compuesto una edición temprana del libro. [25] A principios del siglo XX , Sigmund Mowinckel identificó tres tipos de material en el libro, Jeremías 1-25 (Tipo A) siendo las palabras del propio Jeremías, el material biográfico en prosa (Tipo B) de un admirador que escribió c. 580–480 a. C., y el resto (Tipo C) de períodos posteriores. [26] Ha habido un debate considerable sobre las ideas de Mowinckel, en particular la extensión del material de Jeremías y el papel de Baruc, quien pudo haber sido el autor del material Tipo B. [26] En general, se acepta que el libro tiene fuertes conexiones con las capas deuteronomistas de los antiguos profetas, recapitulando en términos modernos la idea tradicional de que Jeremías escribió tanto su propio libro como los Libros de los Reyes. [27]
El Libro de Ezequiel se describe a sí mismo como las palabras de Ezequiel ben-Buzi, un sacerdote que vivió exiliado en la ciudad de Babilonia entre 593 y 571 a.C. [28] Los diversos manuscritos, sin embargo, difieren notablemente entre sí, y está claro que el libro ha sido sometido a una extensa edición. [28] Si bien el propio Ezequiel puede haber sido responsable de parte de esta revisión, existe un acuerdo general en que el libro tal como lo tenemos hoy es el producto de un círculo sacerdotal altamente educado que debía lealtad al Ezequiel histórico y estaba estrechamente asociado con el Templo. [28]
Los Profetas Menores son un solo libro de la Biblia hebrea, y muchos eruditos modernos (aunque no todos) están de acuerdo en que el Libro de los Doce pasó por un proceso de edición que resultó en una colección coherente. [29] Se cree que este proceso alcanzó su forma final en el período persa (538-332 a. C.), aunque no hay acuerdo sobre si fue temprano o tardío. [30] Para los libros individuales, los eruditos suelen suponer que existe un núcleo original de tradición profética que puede atribuirse a la figura que da nombre al libro. [31] La excepción notable es el Libro de Jonás , una obra anónima que no contiene oráculos proféticos, probablemente compuesta en el período helenístico (332-167 a. C.). [32]
Si bien varios Salmos llevan títulos que parecen identificar a sus autores, probablemente sean el resultado de la necesidad de encontrar una identificación significativa en la tradición. [33] Los salmos individuales provienen de períodos muy diferentes: "algunos... presuponen un rey reinante y un culto establecido en el Templo; otros presuponen y mencionan claramente los acontecimientos del exilio". [34]
Es poco probable que el autor desconocido del Libro de Job haya escrito antes del siglo VI a. C., y la evidencia acumulada sugiere una fecha posterior al exilio. [35] Contiene unas 1.000 líneas, de las cuales unas 750 forman el núcleo original. [36]
El Libro de Proverbios consta de varias colecciones tomadas de diversas fuentes. [37] Los versículos 10:1–22:16 son probablemente la sección más antigua, con los capítulos 1–9 compuestos como un prólogo; existen dudas sobre si esto sucedió antes o después del exilio (587 a. C.). Las colecciones restantes probablemente sean posteriores, y el libro alcanzó su forma final alrededor del siglo III a.C. [38]
El Talmud se refiere a Samuel como el autor de Rut , pero esto entra en conflicto con varios detalles dentro del libro. [39] Se ha propuesto que el autor anónimo era una mujer, o si era un hombre, entonces alguien que se tomaba en serio los problemas de las mujeres. [40] El libro es en gran medida una unidad, aunque la genealogía de David parece ser una adición posterior. [41]
El Cantar de los Cantares se atribuyó tradicionalmente a Salomón , pero los eruditos modernos lo fechan alrededor del siglo III a.C. [42] Los estudiosos todavía debaten si se trata de una única obra unificada (y, por tanto, de un único autor), o más bien del carácter de una antología. [43]
El Libro de Eclesiastés suele fecharse a mediados del siglo III a.C. Se considera probable una procedencia de Jerusalén. La afirmación del libro de Salomón como autor es una ficción literaria; el autor también se identifica como "Qoheleth", una palabra de significado oscuro que los críticos han entendido de diversas formas como un nombre personal, un seudónimo , un acrónimo y una función; una autoidentificación final es como "pastor", un título que generalmente implica realeza. [44]
Lamentaciones está asignada por la tradición al profeta Jeremías ; La evidencia lingüística y teológica apunta a su origen como un libro distinto en el siglo III o II a. C., y el contenido tiene su origen en celebraciones especiales de duelo en las comunidades judías exílicas y post-exílicas. [45]
El Libro de Ester fue compuesto a finales del siglo IV o principios del III a. C. entre los judíos de la diáspora oriental. El género del libro es la novela corta o cuento, y se basa en temas de la literatura sapiencial; sus fuentes aún están sin resolver. [46]
El Libro de Daniel se presenta como obra de un profeta llamado Daniel que vivió durante el siglo VI a.C.; la inmensa mayoría de los eruditos modernos lo fechan en el siglo II a. C. [47] El autor, que escribió en la época de los Macabeos para asegurar a sus compañeros judíos que su persecución por parte de los sirios llegaría a su fin y los vería victoriosos, parece haber construido su libro en torno al legendario Daniel mencionado en Ezequiel, un figura equiparada con Noé y Job por su sabiduría y rectitud. [48]
El Libro de Esdras y el Libro de Nehemías fueron originalmente una sola obra, Esdras-Nehemías . HGM Williamson (1987) propuso tres etapas básicas que conducen al trabajo final: (1) composición de las diversas listas y documentos persas, que acepta como auténticos y, por tanto, como las primeras partes del libro; (2) composición de las "memorias de Esdras" y las "memorias de Nehemías", alrededor del 400 a. C.; y (3) composición de Esdras 1–6 como introducción final del editor a los textos anteriores combinados, alrededor del 300 a. C. [49] Lester Grabbe (2003) sitúa la combinación de los dos textos de Esdras y Nehemías, con alguna edición final, algo más tarde, en el período ptolemaico, c. 300-200 a. C. [50]
Crónicas es una obra anónima de los círculos levíticos de Jerusalén, probablemente compuesta a finales del siglo IV a.C. [51] Aunque el libro está dividido en dos partes (1ª y 2ª Crónicas), la mayoría de los estudios proponen un único texto subyacente con largas adiciones y enmiendas posteriores para subrayar ciertos intereses como el culto o el sacerdocio. [52]
Las iglesias cristianas católica y ortodoxa incluyen algunos o todos los siguientes libros en sus Biblias.
El texto griego del Libro de Daniel contiene adiciones que no se encuentran en la versión hebrea/aramea. Todos son anónimos. La oración de Azarías (uno de los compañeros de Daniel) probablemente fue compuesta alrededor de 169/8–165/4, cuando Antíoco IV estaba oprimiendo a los judíos. La Canción de los Tres Santos Niños (es decir, los tres arrojados al horno) puede haber sido compuesta por círculos sacerdotales en Jerusalén. Es posible que Susanna haya sido compuesta alrededor del 170-130 a. C. en el contexto de la lucha por la helenización. Es difícil fechar Bel y el Dragón , pero es posible datar a finales del siglo VI. [53]
La traducción de Jerónimo de la Biblia al latín (la Vulgata ) contenía cuatro libros de Esdras (es decir, Esdras ); Las Esdras 1 y 2 de Jerónimo finalmente pasaron a llamarse Esdras y Nehemías ; los libros restantes subieron dos lugares cada uno en la mayoría de las versiones, pero el sistema de numeración sigue siendo muy confuso. El actual 1 Esdras toma material del Libro de las Crónicas y del Libro de Esdras , pero ignora por completo a Nehemías ; probablemente fue compuesto en el período 200-100 a. C. [54] 2 Esdras no tiene conexión con los otros libros de Esdras más allá de tomar a Ezra como su personaje central. Probablemente fue escrito poco después de la destrucción del Templo por los romanos en el año 70 EC.
Tradicionalmente se considera que el autor del Libro de Baruc es Baruc , el compañero de Jeremías , pero esto se considera poco probable. Algunos estudiosos proponen que fue escrito durante o poco después del período de los Macabeos . [55]
El autor anónimo de 1 Macabeos era un judío educado y un historiador serio; lo más probable es una fecha de alrededor del año 100 a. C. [56] 2 Macabeos es una versión revisada y condensada de una obra de un autor desconocido llamado Jasón de Cirene, además de pasajes del editor anónimo que hizo la condensación (llamado "el Epitomista"). Jason probablemente escribió entre mediados y finales del siglo II a. C., y el Epitomista antes del 63 a. C. [57] 3 Macabeos se ocupa de la comunidad judía en Egipto medio siglo antes de la revuelta, lo que sugiere que el autor era un judío egipcio y probablemente nativo de Alejandría. Una fecha de c. 100-75 a. C. es "muy probable". [58] 4 Macabeos probablemente fue compuesto a mediados de la mitad del siglo I d.C. por un judío que vivía en Siria o Asia Menor. [59]
La Carta de Jeremías no es de Jeremías; Al parecer, el autor se apropió del nombre del profeta para dar autoridad a su composición. Tampoco es del secretario de Jeremías, Baruc , aunque aparece como el último capítulo de Baruc en la Biblia católica y la KJV. La evidencia interna apunta a una fecha alrededor del 317 a. C., y el autor posiblemente sea un judío en Palestina dirigiéndose a los judíos de la diáspora . [60]
La Oración de Manasés se presenta como una oración del malvado, pero ahora arrepentido rey Manasés (o Manasas) de su exilio en Babilonia. Se desconoce el autor real y la fecha de composición probablemente sea el siglo II o I a.C. [61]
Sirach nombra a su autor como Jesús ben Sirach . Probablemente era un escriba que ofrecía instrucción a los jóvenes de Jerusalén. El prefacio de su nieto a la traducción griega ayuda a fechar la obra en el primer cuarto del siglo II a. C., probablemente entre 196 a. C. y el comienzo de la opresión de los judíos por Antíoco IV , que reinó entre 175 y 164 a. C. [62] Es poco probable que La Sabiduría de Salomón sea anterior al siglo II a. C., y probablemente data del 100 al 50 a. C. Su autoatribución a Salomón fue cuestionada incluso en el período medieval, y muestra afinidades con la comunidad judía egipcia y con las enseñanzas fariseas . [63]
El Libro de Ester en sí fue compuesto probablemente alrededor del año 400 a. C. por judíos que vivían en las provincias orientales del imperio persa y alcanzó su forma final en el siglo II a. C.; Las preocupaciones sobre la legitimidad de ciertos pasajes del texto hebreo llevaron a la identificación de las adiciones a Ester en la traducción griega de Ester de finales del siglo II o principios del I a.C. [64]
Tobit está ambientada en el siglo VIII a. C. y lleva el nombre de su personaje central, un judío piadoso en el exilio. La fecha de composición generalmente reconocida es principios del siglo II a.C. [sesenta y cinco]
El Libro de Judit está ambientado en Israel en la época de Nabucodonosor, rey de Asiria. Tiene fuertes elementos persas, lo que sugiere una fecha del siglo IV a. C.; también tiene fuertes paralelos con el período asmoneo , lo que sugiere una fecha del siglo II. Por lo general se le etiqueta como farisaico , pero también se ha sugerido un origen en los círculos saduceos . [66]
Los Salmos canónicos contienen 150 entradas. El Salmo 151 se encuentra en la mayoría de las traducciones griegas y la versión hebrea se encontró entre los Rollos del Mar Muerto . [67] Los Salmos 152-155 son parte de la Biblia siríaca Peshitta , algunos de los cuales se encontraron en Qumrán .
Los evangelios (y los Hechos) son anónimos, ya que ninguno de ellos proporciona el nombre del autor dentro de su texto. [68] Si bien el Evangelio de Juan podría considerarse una especie de excepción, porque el autor se refiere a sí mismo como "el discípulo que Jesús amó" y afirma ser un miembro del círculo íntimo de Jesús, [69] la mayoría de los eruditos hoy en día consideran este pasaje para ser una adición posterior (ver más abajo).
Existe un acuerdo general entre los estudiosos de que los evangelios sinópticos ( Mateo , Marcos y Lucas ) muestran un alto nivel de referencias cruzadas. La explicación habitual, la hipótesis de las dos fuentes , es que Marcos fue escrito primero y que los autores de Mateo y Lucas se basaron en Marcos y el hipotético documento Q. Los eruditos coinciden en que el Evangelio de Juan fue escrito en último lugar, utilizando una tradición y un cuerpo de testimonios diferentes. Además, la mayoría de los estudiosos coinciden en que el autor de Lucas escribió también los Hechos de los Apóstoles , haciendo de Lucas-Hechos dos mitades de una única obra. [70] [71] [72] [73] [74]
Según la tradición y los primeros padres de la iglesia, atestiguada por primera vez por Papías de Hierápolis , el autor es el evangelista Marcos , el compañero del apóstol Pedro . [75] El evangelio, sin embargo, parece depender de varias fuentes subyacentes, que varían en forma y teología, lo que va en contra de la tradición de que el evangelio se basó en la predicación de Pedro. [76] Varios elementos dentro del evangelio, incluida la importancia de la autoridad de Pedro y la amplitud de la teología básica, sugieren que el autor escribió en Siria o Palestina para una comunidad cristiana no judía que anteriormente había absorbido la influencia de la prehistoria. creencias paulinas y luego las desarrolló aún más independientemente de Pablo. [77]
La tradición cristiana primitiva, atestiguada por primera vez por Papías de Hierápolis , sostenía que el Evangelio de Mateo fue escrito en "hebreo" ( arameo , el idioma de Judea) por el apóstol Mateo , el recaudador de impuestos y discípulo de Jesús, [78] pero según Para la mayoría de los eruditos modernos es poco probable que este Evangelio haya sido escrito por un testigo ocular. [79] Los eruditos modernos interpretan que la tradición significa que Papías, que escribió alrededor del 125-150 d.C., creía que Mateo había hecho una colección de los dichos de Jesús. [80] La descripción de Papías no se corresponde bien con lo que se sabe del evangelio: muy probablemente fue escrito en griego, no en arameo o hebreo, depende del evangelio griego de Marcos y del hipotético documento Q , y no es un colección de dichos. [81] Aunque se desconoce la identidad del autor, la evidencia interna del Evangelio sugiere que era un escriba de etnia judía de una ciudad helenizada, posiblemente Antioquía en Siria , [82] y que escribió entre 70 y 100 EC [ 83] utilizando una variedad de tradiciones orales y fuentes escritas sobre Jesús. [84]
Existe una aceptación general de que el Evangelio de Lucas y los Hechos de los Apóstoles se originaron como una obra de dos volúmenes de un solo autor dirigida a un individuo desconocido llamado Teófilo . [85] Este autor era un "historiador helenístico aficionado" versado en la retórica griega, siendo esa la formación estándar para los historiadores en el mundo antiguo. [86]
Según la tradición, atestiguada por primera vez por Ireneo , el autor fue el evangelista Lucas , compañero del apóstol Pablo , pero muchos estudiosos modernos han expresado dudas y las opiniones sobre el tema están divididas equitativamente. [87] En cambio, creen que Lucas-Hechos fue escrito por un autor cristiano anónimo que puede no haber sido testigo ocular de ninguno de los eventos registrados en el texto. Algunas de las pruebas citadas provienen del propio texto de Lucas-Hechos. En el prefacio de Lucas, el autor se refiere a que "nos han transmitido" testimonios de testigos oculares y a haber emprendido una "investigación cuidadosa", pero el autor no menciona su propio nombre ni afirma explícitamente ser testigo ocular de ninguno de los acontecimientos. , excepto los pasajes we . Y en los pasajes de nosotros , la narración está escrita en primera persona del plural: el autor nunca se refiere a sí mismo como "yo" o "mí". Para aquellos que son escépticos con respecto al autor de un testigo presencial, los pasajes de nosotros generalmente se consideran fragmentos de un segundo documento, parte de algún relato anterior, que luego fue incorporado a Hechos por el autor posterior de Lucas-Hechos, o simplemente un recurso retórico griego. utilizado para viajes por mar. [88]
Juan 21:24 identifica la fuente del Evangelio de Juan como "el discípulo amado", y según la tradición de finales del siglo II, atestiguada por primera vez por Ireneo , esta figura, sin nombre en el Evangelio mismo, fue identificada con Juan el hijo de Zebedeo . [89] Hoy en día, sin embargo, la mayoría de los eruditos están de acuerdo en que Juan 21 es un apéndice del Evangelio, que originalmente terminaba en Juan 20:30–31. [90] Sin embargo, existe un debate considerable sobre cómo y cuándo se añadió el apéndice, y por quién. Por ejemplo, varios eruditos sostienen que se añadió después de la muerte de "el discípulo amado". [91] La mayoría de los eruditos fechan el Evangelio de Juan en c . 80–95, [68] [92] y proponen que el autor hizo uso de dos fuentes principales, una fuente de "Signos" (una colección de siete historias de milagros) y una fuente de "Discurso". [93]
La Epístola a los Romanos , Primera de Corintios y Segunda de Corintios , Gálatas , Filipenses , 1 Tesalonicenses y la Epístola a Filemón son casi universalmente aceptadas como obra de Pablo; los superíndices de todas, excepto Romanos y Gálatas, las identifican como provenientes de Pablo y al menos otra persona, práctica que no era habitual en las cartas de la época, y no está claro qué papel tenían estas otras personas en su composición. [94] Hay cierto apoyo a la autoría de Pablo de las tres "Epístolas Deutero-Paulinas", Efesios , Colosenses y 2 Tesalonicenses . Las tres epístolas pastorales , Primera y Segunda Timoteo y Tito , son probablemente del mismo autor, [94] pero la mayoría de los eruditos histórico-críticos las consideran obra de alguien distinto de Pablo. [95] [96]
La Iglesia incluyó la Carta a los Hebreos como la decimocuarta carta de Pablo hasta la Reforma . Actualmente se rechaza generalmente la autoría paulina y se desconoce el autor real. [97]
Los autores tradicionales son: Pedro el apóstol (Primera y Segunda Pedro); el autor del Evangelio de Juan (Primera, Segunda y Tercera Juan), escrito en edad avanzada; "Judas, siervo de Jesucristo y hermano de Santiago" (Epístola de Judas); y Santiago el Justo , "siervo de Dios y del Señor Jesucristo" (Santiago). De hecho, 1 Juan es anónimo, y 2 y 3 Juan identifican a su autor sólo como "el Anciano". Aunque 2 Pedro afirma que su autor es "Simón Pedro, siervo y apóstol de Jesucristo", la mayoría de los eruditos hoy lo consideran un seudónimo, y muchos mantienen la misma opinión sobre Santiago , 1 Pedro y Judas . [94]
Tradicionalmente se creía que el autor del Libro del Apocalipsis era la misma persona que Juan, el apóstol de Jesús , y Juan el Evangelista , el autor tradicional del Cuarto Evangelio; la tradición se remonta a Justino Mártir , que escribió a principios del siglo II. siglo. [98] La mayoría de los eruditos bíblicos ahora creen que se trataba de individuos separados. [99] [100] El nombre "Juan" sugiere que el autor era un cristiano de ascendencia judía, y aunque nunca se identifica explícitamente como profeta, es probable que perteneciera a un grupo de profetas cristianos y fuera conocido como tal por miembros de las iglesias de Asia Menor . Desde el siglo II se identifica al autor con uno de los Doce Apóstoles de Jesús. Esto comúnmente se relaciona con la suposición de que el mismo autor escribió el Evangelio de Juan. Otros, sin embargo, han argumentado que el autor podría haber sido Juan el Viejo de Éfeso , opinión que depende de si una tradición citada por Eusebio se refería a alguien distinto del apóstol. Por tanto, se desconoce la identidad exacta de "John". [101]
Antes de mostrar por qué la mayoría de los eruditos consideran que fueron escritas por alguien distinto de Pablo, debo dar un breve resumen de cada carta.
