El Libro de Rut ( hebreo : מְגִלַּת רוּת , Megillath Ruth , "el Rollo de Rut", una de las Cinco Megillot ) está incluido en la tercera división, o los Escritos ( Ketuvim ), de la Biblia hebrea . En la mayoría de los cánones cristianos se trata como uno de los libros históricos y se coloca entre Jueces y 1 Samuel . [1]
El libro, escrito en hebreo durante el período persa (c. 550-330 a. C.), [2] habla de la mujer moabita Rut , que acepta a Yahvé , el Dios de los israelitas , como su Dios y acepta al pueblo israelita como propio. . Difiere en cuestiones legales del Pentateuco y muestra la dificultad de confirmar la observancia generalizada de la Torá en el período persa. [3]
El libro es muy apreciado por los judíos conversos , como lo demuestra la considerable presencia de Booz en la literatura rabínica. También funciona litúrgicamente , ya que se lee durante la festividad judía de Shavuot ("Semanas"). [4]
El libro está estructurado en cuatro capítulos. [5]
Acto 1: Prólogo y problema: muerte y vacío (1:1–22)
Acto 2: Rut se encuentra con Booz, pariente de Noemí, en el campo de la cosecha (2:1–23)
Acto 3: Noemí envía a Rut a Booz en la era (3:1–18)
Acto 4: Resolución y Epílogo: Vida y Plenitud (4:1–22)
Apéndice genealógico (4:18–22)
Durante el tiempo de los jueces , una familia israelita de Belén (que son efrateos ), Elimelec , su esposa Noemí y sus hijos Mahlón y Quilión , emigran al cercano país de Moab . Elimelec muere y los hijos se casan con dos mujeres moabitas: Mahlón se casa con Rut y Quelión, Orfa .
Después de unos diez años, los dos hijos de Noemí también mueren en Moab ( 1:4 ). Noemí decide regresar a Belén. Ella les dice a sus nueras que regresen con sus propias madres y se vuelvan a casar. Orfa se va de mala gana. Sin embargo, Rut pone objeciones: "No me instes a que te deje, a que regrese y no te siga. Porque dondequiera que vayas, yo iré; dondequiera que te alojes, yo me alojaré; tu pueblo será mi pueblo, y tu Dios mi Dios, donde tú mueras, yo moriré, y allí seré sepultado. Así y más haga conmigo el Señor si algo que no sea la muerte me separa de ti. (Rut 1:16–17 NJPS).
Noemí y Rut regresan a Belén al comienzo de la cosecha de cebada y, para sustentar a su suegra y a ella misma, Rut va al campo a espigar . Da la casualidad de que el campo pertenece a un hombre llamado Booz , que es amable con ella porque ha oído hablar de su lealtad hacia su suegra. Rut le cuenta a Noemí la bondad de Booz, y Rut continúa espigando en su campo durante el resto de las cosechas de cebada y trigo.
Booz, al ser un pariente cercano de la familia del marido de Noemí, está obligado por la ley del levirato a casarse con Rut, la viuda de Mahlón, para continuar con la herencia de su familia. Noemí envía a Rut por la noche a la era donde duerme Booz, ordenándole a Rut que "se descubra los pies y se acueste" y espere sus instrucciones" ( 3:4 ). Rut obedece. Al despertar, Booz le pregunta quién es ella, y ella Responde: "Soy tu sierva Rut. Extiende tu manto sobre tu sierva, porque eres un pariente redentor" (3:9 NVI).
Booz reconoce que es un pariente cercano, la bendice y accede a hacer todo lo necesario. Señala que "todos los ancianos de mi pueblo saben lo excelente mujer que eres" (3:11 NJPS). Sin embargo, Booz le advierte que tiene un pariente masculino más cercano que él. Rut permanece sumisa a sus pies hasta que regresa a la ciudad por la mañana.
Temprano esa mañana, Booz va a la puerta de la ciudad para reunirse con el otro pariente varón ante los ancianos del pueblo. El familiar no es nombrado. Booz se dirige a él como ploni almoni "fulano de tal". El pariente, que no está dispuesto a poner en peligro la herencia de su propio patrimonio al casarse con Rut, renuncia a su derecho de redención , liberando así a Booz para casarse con Rut. Transfieren la propiedad, la redimin y ratifican la redención cuando el pariente más cercano se quita el zapato y se lo entrega a Booz. Rut 4:7 señala para las generaciones posteriores que:
Luego Booz y Rut se casan y tienen un hijo. Las mujeres de la ciudad celebran la alegría de Noemí al encontrar un redentor para preservar su apellido. Noemí toma al niño y lo coloca sobre su seno.
El niño se llama Obed , quien el lector descubre que es "el padre de Jesé , el padre de David" (Rut 4:13-17); es decir, él el abuelo del rey David .
El libro concluye con un apéndice que rastrea la genealogía davídica desde Pérez , "a quien Tamar dio a luz a Judá ", hasta Obed y hasta David.
El libro no nombra a su autor. [6] Tradicionalmente se atribuye al profeta Samuel (siglo XI a. C.), pero la identidad de Rut como no israelita y el énfasis en la necesidad de una actitud inclusiva hacia los extranjeros sugiere un origen en el siglo V a. C., cuando los matrimonios mixtos se habían convertido en controvertido (como se ve en Esdras 9:1 y Nehemías 13:1). [7]
Por lo tanto, un número considerable de estudiosos lo fechan en el período persa (550-330 a. C.). [2] Se cree que la genealogía que concluye el libro es una adición sacerdotal post-exílica , ya que no añade nada a la trama; sin embargo, está cuidadosamente elaborado e integra el libro en la historia de Israel desde Génesis hasta Reyes. [8]
El Libro de Rut ilustra la dificultad de intentar utilizar las leyes contenidas en libros como Deuteronomio como evidencia de una práctica real. [2] Noemí planea brindar seguridad para ella y para Rut arreglando un matrimonio de levirato con Booz. Ella le ordena a Rut que descubra los pies de Booz después de que se haya dormido y se acueste. Cuando Booz se despierta, sorprendido al ver a una mujer a sus pies, Rut le explica que quiere que él la redima (se case). La interpretación habitual es ver alusiones sexuales en esta parte de la historia, con 'pies' como eufemismo para genitales . [9] [10] [11] [Nota 1]
Dado que no hay heredero para heredar la tierra de Elimelec, la costumbre requería que un pariente cercano (generalmente el hermano del difunto) se casara con la viuda del difunto para continuar con su linaje familiar ( Deuteronomio 25:5-10). Este pariente fue llamado goel , el "pariente redentor". Como Booz no era hermano de Elimelec, ni Rut su viuda, los eruditos se refieren aquí al arreglo como "parecido al levirato". [12] Surge una complicación en la historia cuando se revela que otro hombre es un pariente más cercano a Elimelec que Booz y por lo tanto tiene el primer derecho sobre Rut. [12]
Este conflicto se resuelve mediante la costumbre que exigía que la tierra permaneciera en la familia: una familia podía hipotecar la tierra para protegerse de la pobreza, pero la ley exigía que un pariente la comprara nuevamente para la familia (Levítico 25:25ss). Cuando Booz se encuentra con el pariente cercano en la puerta de la ciudad, el lugar donde se establecieron los contratos, el pariente inicialmente acepta comprar la tierra de Elimelec (ahora Noemí); pero al enterarse de que también debe tomar a Rut como esposa, retira su oferta. Booz se convierte así en "pariente redentor" de Noemí y Rut. [12]
El libro puede leerse como una parábola política relacionada con cuestiones de la época de Esdras y Nehemías (siglo IV a. C.): [5] a diferencia de la historia de Esdras y Nehemías , donde se rompieron los matrimonios entre hombres judíos y mujeres no judías. , Rut enseña que los extranjeros que se convierten al judaísmo pueden convertirse en buenos judíos, las esposas extranjeras pueden convertirse en seguidoras ejemplares de la ley judía y que no hay razón para excluirlas a ellas o a sus descendientes de la comunidad. [13] Algunos creen que los nombres de los participantes sugieren una naturaleza ficticia de la historia: el esposo y padre era Elimelec, que significa "Mi Dios es Rey", y su esposa era Noemí, "Agradable", pero después de la muerte de sus hijos Mahlon, "Enfermedad", y Chilion, "Agotación", pidió que la llamaran Mara, "Amarga". [5]
La referencia a Moab plantea interrogantes, ya que en el resto de la literatura bíblica se asocia con la hostilidad hacia Israel, la perversidad sexual y la idolatría , y Deuteronomio 23:3-6 excluyó a un amonita o un moabita de "la congregación de Jehová" . ; incluso hasta su décima generación". [5] A pesar de esto, Rut la moabita se casó con un judaíta e incluso después de su muerte todavía se consideraba miembro de su familia; luego se casó con otro judaíta y le dio un hijo que llegó a ser antepasado de David . [13] Con respecto a esto, la Mishná dice que solo los varones moabitas están prohibidos en la congregación. [14]
Los académicos han explorado cada vez más a Rut de maneras que les permiten abordar cuestiones contemporáneas. Las feministas , por ejemplo, han reformulado la historia como una historia sobre la dignidad del trabajo y la autosuficiencia femenina, [ cita necesaria ] y como un modelo para las relaciones lésbicas , [15] mientras que otras han visto en ella una celebración de la relación entre fuertes y mujeres ingeniosas. [16] Otros lo han criticado por su aceptación subyacente, y potencialmente explotadora, de un sistema de patriarcado en el que el valor de una mujer sólo puede medirse a través del matrimonio y la maternidad. [ cita necesaria ] Sin embargo, otros lo han visto como un libro que defiende a los pueblos marginados y oprimidos. [17]
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