El Libro de Mormón es un texto religioso del movimiento Santo de los Últimos Días , publicado por primera vez en 1830 por José Smith como El Libro de Mormón: Un relato escrito por la mano de Mormón sobre planchas tomadas de las planchas de Nefi . [1] [2]
El libro es uno de los escritos únicos más antiguos y conocidos del movimiento Santo de los Últimos Días. Las denominaciones del movimiento Santo de los Últimos Días típicamente consideran el texto principalmente como escritura (a veces como uno de los cuatro libros canónicos ) y en segundo lugar como un registro de los tratos de Dios con los antiguos habitantes de las Américas . [3] La mayoría de los Santos de los Últimos Días creen que el libro es un registro de la historia del mundo real, y las denominaciones Santos de los Últimos Días lo ven de diversas maneras como un registro inspirado de las Escrituras que constituye el eje o " piedra angular " de su religión. [4] [5] Las comunidades arqueológicas, históricas y científicas independientes no han descubierto evidencia que respalde la existencia de las civilizaciones allí descritas, [6] aunque algunos académicos y organizaciones apologéticas Santos de los Últimos Días se esfuerzan por afirmar que el libro es históricamente auténtico. [7]
El Libro de Mormón tiene una serie de discusiones doctrinales sobre temas como la caída de Adán y Eva , [8] la naturaleza de la expiación cristiana , [9] la escatología , el albedrío , la autoridad del sacerdocio , la redención de la muerte física y espiritual, [10 ] la naturaleza y conducta del bautismo , la era de la rendición de cuentas , el propósito y la práctica de la comunión , la revelación personalizada, la justicia económica, la naturaleza antropomórfica y personal de Dios, la naturaleza de los espíritus y ángeles, y la organización de la iglesia de los últimos días . El acontecimiento fundamental del libro es la aparición de Jesucristo en las Américas poco después de su resurrección. [11] Las enseñanzas comunes del movimiento Santo de los Últimos Días sostienen que el Libro de Mormón cumple numerosas profecías bíblicas al poner fin a una apostasía global y señalar una restauración del evangelio cristiano. El libro es también una crítica de la sociedad occidental , condenando la inmoralidad , el individualismo , la desigualdad social , la injusticia étnica , el nacionalismo y el rechazo de Dios , la revelación y la religión milagrosa . [12]
El Libro de Mormón se divide en libros más pequeños, que generalmente llevan el título de personas nombradas como autores principales, y en la mayoría de las versiones, se divide en capítulos y versículos. [13] Su texto en inglés imita el estilo de la versión King James de la Biblia. [13] El Libro de Mormón ha sido traducido total o parcialmente a al menos 112 idiomas . [14]
Según el relato de Smith y la narrativa del libro, el Libro fue originalmente grabado en caracteres desconocidos en planchas de oro por profetas antiguos; El último profeta que contribuyó al libro, Moroni , lo había enterrado en lo que hoy es Manchester, Nueva York , y luego se apareció en una visión a Smith en 1827, revelándole la ubicación de las planchas y dándole instrucciones de traducirlas al inglés. . [15] [16] La opinión más ampliamente aceptada es que Smith fue el autor del libro, basándose en material e ideas de su entorno contemporáneo del siglo XIX, en lugar de traducir un registro antiguo. [17] [18]
Según José Smith, en 1823, cuando tenía diecisiete años, se le apareció un ángel de Dios llamado Moroni y le dijo que en una colina cercana en el actual condado de Wayne, Nueva York , estaba enterrada una colección de escritos antiguos, grabados en planchas de oro de los antiguos profetas. [19] [20] Se decía que los escritos describían a un pueblo a quien Dios había guiado desde Jerusalén al hemisferio occidental 600 años antes del nacimiento de Jesús . [16] Smith dijo que esta visión ocurrió en la tarde del 21 de septiembre de 1823, y que al día siguiente, a través de la guía divina, localizó el lugar del entierro de las planchas en esta colina y Moroni le indicó que se reuniera con él en el mismo lugar. Hill el 22 de septiembre del año siguiente para recibir más instrucciones, que se repitieron anualmente durante los siguientes tres años. [21] [22] Smith le contó a toda su familia inmediata sobre este encuentro angelical la noche siguiente, y su hermano William informó que la familia "creyó todo lo que él [José Smith] dijo" sobre el ángel y las planchas. [23]
Smith y su familia recordaron que, como parte de lo que Smith creía que era instrucción angelical, Moroni le proporcionó a Smith un "breve bosquejo" del "origen, progreso, civilización, leyes, gobiernos ... justicia e iniquidad" de los "habitantes aborígenes de el país" (refiriéndose a los nefitas y lamanitas que figuran en la narrativa principal del Libro de Mormón). Smith a veces también compartía con su familia lo que decía haber aprendido a través de encuentros angelicales. [24]
En el relato de Smith, Moroni le permitió, acompañado por su esposa Emma Hale Smith , tomar las planchas el 22 de septiembre de 1827, cuatro años después de su visita inicial a la colina, y le ordenó que las tradujera al inglés. [25] [26] Smith dijo que el ángel Moroni le ordenó estrictamente que no permitiera que nadie más viera las planchas sin el permiso divino. [27] Los vecinos, algunos de los cuales habían colaborado con Smith en empresas anteriores de búsqueda de tesoros, intentaron varias veces robarle las placas a Smith mientras él y su familia las custodiaban. [28] [29]
Como informaron Smith y sus contemporáneos, el manuscrito en inglés del Libro de Mormón se produjo cuando los escribas [30] escribieron el dictado de Smith en múltiples sesiones entre 1828 y 1829. [31] [32] El dictado del Libro de Mormón existente se completó en 1829 entre 53 y 74 días hábiles. [33] [34]
Las descripciones de la forma en que Smith dictó el Libro de Mormón varían. El propio Smith llamó al Libro de Mormón una obra traducida, pero en público generalmente describió el proceso en sí sólo en términos vagos, diciendo que lo tradujo mediante un regalo milagroso de Dios. [35] Según algunos relatos de su familia y amigos en ese momento, desde el principio, Smith copió caracteres de las planchas como parte de un proceso de aprendizaje para traducir un corpus inicial. [36] Durante la mayor parte del proceso, Smith dictó el texto expresando cadenas de palabras que un escriba escribiría; después de que el escriba confirmara que habían terminado de escribir, Smith continuaría. [37]
Muchos relatos describen a Smith dictando leyendo un texto tal como aparecía en piedras de videncia que ya poseía o en un juego de anteojos que acompañaban a las planchas, preparados por el Señor con el propósito de traducir. [38] Los espectáculos, a menudo llamados "intérpretes nefitas", o " Urim y Tumim ", en honor a las piedras de adivinación bíblicas, fueron descritos como dos piedras videntes claras que Smith dijo que podía mirar a través de ellas para traducir, unidas por un borde de metal y unido a una coraza. [39] A partir de 1832, tanto los intérpretes como la propia piedra vidente de Smith fueron a veces denominados "Urim y Tumim", y Smith a veces usaba el término indistintamente con "gafas". [40] Los relatos de Emma Smith y David Whitmer describen a Smith usando los intérpretes mientras dictaba para los escribas de Martin Harris y cambiando a usar solo su(s) piedra(s) vidente(s) en la traducción posterior. [41] El erudito en estudios religiosos Grant Hardy resume el conocido proceso de dictado de Smith de la siguiente manera: "Smith miró una piedra de vidente colocada en su sombrero y luego dictó el texto del Libro de Mormón a los escribas". [42] [43] Al principio, Smith a veces se separaba de su escriba con una manta entre ellos, como lo hacía mientras Martin Harris, un vecino, escribía su dictado en 1828. [44] [45] En otros puntos del proceso , como cuando Oliver Cowdery o Emma Smith escribían, las planchas se dejaban tapadas pero al aire libre. [46] Durante algunas sesiones de dictado las planchas estuvieron completamente ausentes. [47] [48]
En 1828, mientras escribía para Smith, Harris, a instancias de su esposa Lucy Harris , le pidió repetidamente a Smith que le prestara las páginas manuscritas del dictado hasta el momento. Smith accedió a regañadientes a las solicitudes de Harris. En cuestión de semanas, Harris perdió el manuscrito , que probablemente fue robado por un miembro de su familia extendida. [49] Después de la pérdida, Smith registró que perdió la capacidad de traducir y que Moroni había retirado las planchas para ser devueltas solo después de que Smith se arrepintiera. [50] [51] [41] Smith declaró más tarde que Dios le permitió reanudar la traducción, pero le indicó que comenzara donde lo dejó (en lo que ahora se llama el Libro de Mosíah), sin volver a traducir lo que había estado en el manuscrito perdido. . [52] Sin embargo, la opinión más ampliamente aceptada es que Smith fue el autor del libro por sí mismo, basándose, ya sea consciente o inconscientemente, en material e ideas de su entorno contemporáneo del siglo XIX, en lugar de traducir ningún registro antiguo. [17] [18]
Smith reanudó algunos dictados del Libro de Mormón entre septiembre de 1828 y abril de 1829 con su esposa Emma Smith escribiendo con la ayuda ocasional de su hermano Samuel Smith, aunque la transcripción realizada fue limitada. En abril de 1829, Oliver Cowdery conoció a Smith y, creyendo en el relato de Smith sobre las planchas, comenzó a escribir para Smith en lo que se convirtió en una "explosión de traducción rápida". [53] En mayo, José y Emma Smith junto con Cowdery se mudaron con la familia Whitmer, vecinos comprensivos, en un esfuerzo por evitar interrupciones mientras procedían con la producción del manuscrito. [54]
Mientras vivía con los Whitmer, Smith dijo que recibió permiso para permitir que otras once personas específicas vieran las planchas de oro descubiertas y, en algunos casos, las manipularan. [55] Sus testimonios escritos se conocen como el Testimonio de los Tres Testigos , que describieron haber visto las planchas en un encuentro visionario con un ángel, y el Testimonio de los Ocho Testigos , que describieron el manejo de las planchas tal como las mostró Smith. En la mayoría de las ediciones del Libro de Mormón se han publicado declaraciones firmadas por ellos. [56] Además de Smith y estos once, varios otros describieron haber encontrado las placas sosteniéndolas o moviéndolas envueltas en tela, aunque sin ver las placas mismas. [57] [58] Sus relatos sobre la apariencia de las placas tienden a describir una compilación de color dorado de finas láminas de metal (las "placas") unidas por alambres en forma de libro. [59]
El manuscrito se completó en junio de 1829. [33] EB Grandin publicó el Libro de Mormón en Palmyra, Nueva York, y salió a la venta en su librería el 26 de marzo de 1830. [60] Smith dijo que devolvió las planchas a Moroni al la publicación del libro. [61]
Se han propuesto múltiples teorías de composición naturalista. [17] En el siglo XXI, las principales interpretaciones naturalistas de los orígenes del Libro de Mormón sostienen que Smith fue su autor, ya sea consciente o inconscientemente, y al mismo tiempo creía sinceramente que el Libro de Mormón era una auténtica historia sagrada. [62]
La mayoría de los seguidores del movimiento Santo de los Últimos Días consideran que el Libro de Mormón es un registro histórico auténtico, traducido por Smith de planchas antiguas reales mediante revelación divina . La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD), la denominación más grande de los Santos de los Últimos Días, mantiene esta como su posición oficial. [63]
El Libro de Mormón como texto escrito es la transcripción de lo que los eruditos Grant Hardy y William L. Davis llaman una "representaciones orales extendidas", una que Davis considera "comparable en longitud y magnitud a las epopeyas orales clásicas, como la Ilíada de Homero y Odisea ". [64] [65] Testigos presenciales dijeron que Smith nunca se refirió a notas u otros documentos mientras dictaba, [66] y los seguidores de Smith y aquellos cercanos a él insistieron en que carecía de las habilidades de escritura y narrativa necesarias para producir conscientemente un texto como el Libro de Mormón. [67] Por lo tanto, algunas interpretaciones naturalistas han comparado el dictado de Smith con la escritura automática que surge del subconsciente. [17] Sin embargo, Ann Taves considera que esta descripción es problemática por enfatizar demasiado la "falta de control" cuando, en cambio, el estudio histórico y comparativo sugiere que Smith "tenía una conciencia muy centrada" y "un grado considerable de control sobre la experiencia" del dictado. [68]
El erudito independiente William L. Davis postula que después de creer que se había encontrado con un ángel en 1823, Smith "desarrolló cuidadosamente sus ideas sobre las narrativas" del Libro de Mormón durante varios años haciendo bosquejos, ya fueran mentales o en notas privadas, hasta que comenzó dictando en 1828. [69] Las recitaciones orales de Smith sobre los nefitas a su familia podrían haber sido una oportunidad para desarrollar ideas y practicar la oratoria, y recibió cierta educación formal como exhortador metodista laico. [70] En esta interpretación, Smith creía que el dictado que produjo reflejaba una historia antigua, pero armó la narrativa con sus propias palabras. [71]
Los primeros observadores, asumiendo que Smith era incapaz de escribir algo tan largo o tan complejo como el Libro de Mormón, a menudo buscaban una posible fuente que pudiera haber plagiado. [72] En el siglo XIX, una hipótesis popular era que Smith colaboró con Sidney Rigdon para plagiar un manuscrito inédito escrito por Solomon Spalding y convertirlo en el Libro de Mormón. [73] Los historiadores han considerado la hipótesis de la fuente del manuscrito de Spalding desacreditada desde 1945, cuando Fawn M. Brodie la refutó completamente en su biografía crítica de Smith. [74]
Los historiadores desde principios del siglo XX han sugerido que Smith se inspiró en View of the Hebrews , un libro de 1823 que proponía la teoría de los indios hebraicos , ya que ambos asocian a los indios americanos con el antiguo Israel y describen enfrentamientos entre dos civilizaciones dualísticamente opuestas ( View como una especulación sobre los indios americanos). historia y el Libro de Mormón como su narrativa). [75] [76] Si View influyó o no en el Libro de Mormón es tema de debate. [77] View , un tratado pseudoantropológico, presentó evidencia supuestamente empírica en apoyo de su hipótesis. El Libro de Mormón está escrito como una narrativa y predominan los temas cristianos en lugar de los paralelos supuestamente indígenas. [78] Además, si bien View supone que los pueblos indígenas americanos descendieron de las Diez Tribus Perdidas , el Libro de Mormón rechaza activamente la hipótesis; los pueblos en su narrativa tienen un origen "hebreo antiguo" pero no descienden de las tribus perdidas. En última instancia, el libro revisa en gran medida, en lugar de tomar prestada, la teoría india hebraica. [79]
El Libro de Mormón puede reconfigurar creativamente, sin plagiar, partes de la popular alegoría cristiana de 1678 El progreso del peregrino escrita por John Bunyan . Por ejemplo, la narrativa del mártir de Abinadí en el Libro de Mormón comparte una matriz compleja de lenguaje descriptivo con la narrativa del mártir de Faithful en Progress . Algunas otras narrativas del Libro de Mormón, como el sueño que Lehi tiene al comienzo del libro, también se parecen a reelaboraciones creativas de los arcos narrativos de Progress , así como a elementos de otras obras de Bunyan, como The Holy War y Grace Abounding . [sesenta y cinco]
Los estudios históricos también sugieren que es plausible que Smith haya producido el Libro de Mormón él mismo, basándose en su conocimiento de la Biblia y habilitado por una cultura religiosa democratizadora. [72]
El estilo del texto en inglés del Libro de Mormón se parece al de la versión King James de la Biblia. [80] La novelista Jane Barnes consideró el libro "difícil de leer", [81] y según el estudioso de estudios religiosos Grant Hardy, el idioma es una "forma de inglés incómoda y repetitiva" con una "estética literaria no convencional". [82] Narrativa y estructuralmente, el libro es complejo, con múltiples arcos que divergen y convergen en la historia al tiempo que contribuyen a la trama y los temas generales del libro. [83] El historiador Daniel Walker Howe concluyó en su propia evaluación que el Libro de Mormón "es una poderosa epopeya escrita a gran escala" y "debería figurar entre los grandes logros de la literatura estadounidense". [84]
El Libro de Mormón presenta su texto a través de múltiples narradores identificados explícitamente como figuras dentro de la propia narrativa del libro. Los narradores describen la lectura, redacción, escritura e intercambio de registros. [85] El libro también incorpora sermones, dados por figuras de la narrativa, a lo largo del texto, y estas oraciones internas constituyen poco más del 40 por ciento del Libro de Mormón. [86] Periódicamente, los narradores principales del libro se describen a sí mismos reflexivamente creando el libro en un movimiento que es "casi posmoderno" en su autoconciencia. [87] La historiadora Laurie Maffly-Kipp explica que "la mecánica de edición y transmisión se convierte así en una característica importante del texto". [88] Barnes llama al Libro de Mormón una "escritura sobre la escritura y su influencia en un mundo de textos posmoderno" y "una declaración sobre diferentes voces, y posiblemente el problema de la voz, en la literatura sagrada". [89]
El Libro de Mormón está organizado como una recopilación de libros más pequeños, cada uno con el nombre de su narrador principal o de un líder prominente, comenzando con el Primer Libro de Nefi (1 Nefi) y terminando con el Libro de Moroni . [90]
La secuencia del libro es principalmente cronológica y se basa en el contenido narrativo del libro. Las excepciones incluyen las Palabras de Mormón y el Libro de Éter . [91] Las Palabras de Mormón contiene comentarios editoriales de Mormón . El Libro de Éter se presenta como la narración de un grupo anterior de personas que habían llegado al continente americano antes de la inmigración descrita en 1 Nefi. Desde Primero Nefi hasta Omni están escritos en narrativa en primera persona, al igual que Mormón y Moroni. El resto del Libro de Mormón está escrito en narrativa histórica en tercera persona, y se dice que fue compilado y resumido por Mormón (con Moroni abreviando el Libro de Éter y escribiendo la última parte de Mormón y el Libro de Moroni).
La mayoría de las ediciones modernas del libro se han dividido en capítulos y versículos. [13] La mayoría de las ediciones del libro también contienen material complementario, incluido el "Testimonio de los Tres Testigos " y el "Testimonio de los Ocho Testigos " que aparecieron en la edición original de 1830 y en todas las ediciones oficiales Santos de los Últimos Días posteriores. [56]
Los libros desde Primero Nefi hasta Omni se describen como de "las planchas menores de Nefi". [92] Este relato comienza en la antigua Jerusalén alrededor del año 600 a. C., contando la historia de un hombre llamado Lehi , su familia y varios otros mientras son guiados por Dios desde Jerusalén poco antes de la caída de esa ciudad en manos de los babilonios . El libro describe su viaje a través de la península arábiga y luego a una "tierra prometida", presumiblemente un lugar no especificado en América, en barco. [93] Estos libros relatan los tratos del grupo desde aproximadamente el 600 a. C. hasta aproximadamente el 130 a. C., tiempo durante el cual la comunidad crece y se divide en dos grupos principales, llamados nefitas y lamanitas , que frecuentemente luchan entre sí durante el resto de la narración. [94]
Después de esta sección están las Palabras de Mormón , un pequeño libro que presenta a Mormón , el narrador principal del resto del texto. [92] La narración describe el contenido del proceso ( Libro de Mosíah hasta el capítulo 7 del Libro de Mormón interno ) como un compendio de Mormón de "las planchas mayores de Nefi", registros existentes que detallan la historia del pueblo hasta la propia vida de Mormón. [95] Parte de esta porción es el Libro del Tercer Nefi , que describe una visita de Jesús a la gente del Libro de Mormón en algún momento después de su resurrección y ascensión; El historiador John Turner llama a este episodio "el clímax de toda la Escritura". [96] Después de esta visita, los nefitas y los lamanitas se unen en una sociedad armoniosa y pacífica que perdura durante varias generaciones antes de dividirse en facciones en guerra nuevamente, [97] y en este conflicto los nefitas son destruidos mientras los lamanitas emergen victoriosos. [98] En la narración, Mormón, un nefita, vive durante este período de guerra y muere antes de terminar su libro. [99] Su hijo Moroni asume el cargo de narrador y se describe a sí mismo tomando a su cargo el registro de su padre y terminando de escribirlo. [100]
Antes del final del libro, Moroni describe cómo hizo un compendio (llamado el Libro de Éter ) de un registro de un pueblo mucho más antiguo. [101] Hay una trama secundaria posterior que describe un grupo de familias a quienes Dios aleja de la Torre de Babel después de su caída. [97] Dirigidos por un hombre llamado Jared y su hermano , descrito como un profeta de Dios, estos jareditas viajan a la "tierra prometida" y establecen una sociedad allí. Después de sucesivos reveses violentos entre monarcas y facciones rivales, su sociedad colapsa en el momento en que la familia de Lehi llega a la tierra prometida más al sur. [102]
La narración regresa al presente de Moroni ( Libro de Moroni ) en el que transcribe algunos documentos breves, medita y se dirige a la audiencia del libro, termina el registro y entierra las planchas en las que se narra para inscribirlos, antes de morir implícitamente como lo hizo su padre, en lo que supuestamente habría sido principios del año 400 d.C. [103] [104]
En su portada, el Libro de Mormón describe su propósito central como "convencer a los judíos y gentiles de que Jesús es el Cristo, el Dios Eterno, manifestándose a todas las naciones". [105] Aunque gran parte de la cronología interna del Libro de Mormón tiene lugar antes del nacimiento de Jesús, los profetas en el libro frecuentemente lo ven en visión y predican sobre él, y las personas en la narrativa adoran a Jesús como "cristianos precristianos". " [106] [96] Por ejemplo, el primer narrador del libro, Nefi, describe haber tenido una visión del nacimiento, ministerio y muerte de Jesús, que se dice que tuvo lugar casi 600 años antes del nacimiento de Jesús. [107] Más adelante en el libro, un narrador se refiere a los pueblos convertidos como "hijos de Cristo". [108] Al representar a los antiguos profetas y pueblos tan familiarizados con Jesús como Salvador, el Libro de Mormón universaliza la salvación cristiana como algo accesible en todos los tiempos y lugares. [109] [110] Al implicar que pueblos aún más antiguos estaban familiarizados con Jesucristo, el libro presenta una "historia cristiana poligenista" en la que el cristianismo tiene múltiples orígenes. [79]
En el clímax del libro, Jesús visita a algunos de los primeros habitantes de América después de su resurrección en una teofanía corporal prolongada . [11] [96] Durante este ministerio, reitera muchas enseñanzas del Nuevo Testamento , vuelve a enfatizar el bautismo salvífico e introduce el consumo ritual de pan y vino "en memoria de [su] cuerpo", enseñanza que se convirtió en la base. para la visión "memorialista" de los Santos de los Últimos Días modernos de su ordenanza sacramental (análoga a la comunión). [111] El ministerio de Jesús en el Libro de Mormón se parece a su descripción en el Evangelio de Juan , ya que Jesús enseña de manera similar sin parábolas y predica la fe y la obediencia como mensaje central. [112] [113]
Barnes sostiene que el Libro de Mormón describe a Jesús como un "nuevo personaje revolucionario" diferente al del Nuevo Testamento en una descripción que "revisa constante y sutilmente la tradición cristiana". [89] Según el historiador John Turner, la descripción del Libro de Mormón proporciona "un giro" al trinitarismo cristiano, ya que Jesús en el Libro de Mormón es distinto de Dios el Padre, mientras ora a Dios durante una visita posterior a la resurrección con el Nefitas, al tiempo que enfatiza que Jesús y Dios tienen "unidad divina", y otras partes del libro llaman a Jesús "el Padre y el Hijo". [114] Las creencias entre las iglesias del movimiento Santo de los Últimos Días varían entre el trinitarismo social (como entre los Santos de los Últimos Días) [115] y el trinitarismo tradicional (como en la Comunidad de Cristo ). [116]
El concepto cristiano del plan de salvación de Dios para la humanidad es un tema frecuentemente recurrente en el Libro de Mormón. [117] Si bien la Biblia no describe directamente un plan de salvación, el Libro de Mormón se refiere explícitamente al concepto treinta veces, utilizando una variedad de términos como plan de salvación , plan de felicidad y plan de redención . La doctrina del plan de salvación del Libro de Mormón describe la vida como un tiempo de prueba para que las personas aprendan el evangelio de Cristo a través de la revelación dada a los profetas y tengan la oportunidad de elegir si obedecer o no a Dios. La expiación de Jesús hace entonces posible el arrepentimiento, permitiendo a los justos entrar en un estado celestial después de un juicio final . [118]
Aunque la mayor parte del cristianismo tradicionalmente considera la caída del hombre como un acontecimiento negativo para la humanidad, [119] el Libro de Mormón, en cambio, describe la caída como un paso predeterminado en el plan de salvación de Dios, necesario para asegurar la acción humana, la eventual justicia, [118] y alegría corporal a través de la experiencia física. [120] Esta interpretación positiva de la historia de Adán y Eva contribuye al énfasis del Libro de Mormón "en la importancia de la libertad y responsabilidad humana" para elegir la salvación. [118]
En el Libro de Mormón, la revelación de Dios típicamente se manifiesta como un "intercambio dialógico personalizado" entre Dios y las personas, "arraigado en una teología radicalmente antropomórfica" que personifica a la deidad como un ser que escucha oraciones y proporciona respuestas directas a preguntas. [121] Múltiples narrativas en el libro retratan la revelación como un diálogo en el que los peticionarios y la deidad se involucran en un intercambio mutuo en el que las contribuciones de Dios se originan fuera del receptor mortal. [122] El Libro de Mormón también enfatiza la oración regular como un componente importante de la vida devocional, describiéndola como un medio central a través del cual dicha revelación dialógica puede tener lugar. [123]
Distintivamente, la descripción del Libro de Mormón democratiza la revelación al extenderla más allá de los "paradigmas del Antiguo Testamento" de autoridad profética. En el Libro de Mormón, la revelación dialógica de Dios no es competencia exclusiva de los profetas, sino que es un derecho de toda persona. Figuras como Nefi y Ammón reciben visiones y dirección reveladora antes o sin llegar a ser profetas, y Lamán y Lemuel son reprendidos por dudar en orar por revelación. [124] En el Libro de Mormón, Dios y lo divino son directamente conocibles a través de la revelación y la experiencia espiritual. [125]
También en contraste con las concepciones cristianas tradicionales de las revelaciones está la gama más amplia de contenido revelador del Libro de Mormón. [126] En el Libro de Mormón, los temas reveladores incluyen no sólo la esperada "exégesis de la existencia", sino también preguntas que son "pragmáticas y, a veces, casi banales en su especificidad mundana". [127] Las figuras le piden a Dios respuestas reveladoras a preguntas doctrinales y crisis eclesiásticas, así como inspiración para guiar cacerías, campañas militares y decisiones sociopolíticas, y el Libro de Mormón retrata a Dios brindando respuestas a estas preguntas. [128]
El Libro de Mormón describe la revelación como una experiencia activa y a veces laboriosa. Por ejemplo, el hermano de Jared del Libro de Mormón aprende a actuar no simplemente como un peticionario con preguntas sino también como un interlocutor con "una propuesta específica" para que Dios la considere como parte de un proceso guiado de asistencia milagrosa. [129] También en el Libro de Mormón, Enós describe su experiencia reveladora como una "lucha que tuve ante Dios" que duró horas de intensa oración. [130] [131]
El "contenido escatológico" del Libro de Mormón se presta a una "teología de la liberación de los nativos y/o no blancos", en palabras del estudioso estadounidense Jared Hickman. [132] El contenido narrativo del Libro de Mormón incluye profecías que describen cómo, aunque los gentiles (generalmente interpretados como blancos de ascendencia europea) conquistarían a los residentes indígenas de las Américas (imaginados en el Libro de Mormón como un remanente de descendientes de los lamanitas) , esta conquista sólo precedería al renacimiento y resurgimiento de los nativos americanos como pueblo empoderado por Dios. Las profecías de la narrativa del Libro de Mormón imaginan un eschaton cristiano en el que los pueblos indígenas están destinados a levantarse como los verdaderos líderes del continente, manifestándose en una nueva utopía que se llamará "Sión". [133] Los gentiles blancos tendrían la oportunidad de arrepentirse de sus pecados y unirse al remanente indígena, [134] pero si la sociedad gentil blanca no lo hace, el contenido del Libro de Mormón predice una futura "inversión apocalíptica" en la que los nativos Los estadounidenses destruirán la sociedad estadounidense blanca y la reemplazarán con una sociedad sionista piadosa. [135] [136] Esta profecía que ordena a los blancos a arrepentirse y convertirse en partidarios de los indios americanos incluso tiene "autoridad especial como una expresión de Jesús" mismo durante una aparición mesiánica en el clímax del libro. [132]
Además, la "lógica formal" del Libro de Mormón critica los apoyos teológicos del racismo y la supremacía blanca que prevalecían en los Estados Unidos antes de la guerra al promulgar un apocalipsis textual. [132] Los narradores nefitas aparentemente blancos del libro no reconocen ni se arrepienten de sus propios prejuicios pecaminosos y arrogantes contra los lamanitas aparentemente de piel más oscura en la narrativa. En su orgullo, los nefitas reinciden repetidamente en la producción de órdenes sociales opresivos, de modo que la narrativa del libro realiza una crítica sostenida del racismo colonialista. [137] El libro concluye con su propia implosión narrativa en la que los lamanitas repentinamente triunfan y destruyen a los nefitas en un giro literario aparentemente diseñado para sacudir al lector estadounidense blanco promedio antes de la guerra para que reconozca la "total insuficiencia de su ideología racista común". sentido". [132]
Los seguidores del primer movimiento Santo de los Últimos Días leen con frecuencia el Libro de Mormón como una corroboración y un suplemento de la Biblia, persuadidos por su parecido con la forma y el lenguaje de la versión King James . Para estos primeros lectores, el Libro de Mormón confirmó la veracidad de las Escrituras y resolvió controversias teológicas contemporáneas que la Biblia no parecía abordar adecuadamente, como el modo apropiado de bautismo, el papel de la oración y la naturaleza de la expiación cristiana. . [138] El diseño administrativo de la iglesia primitiva también se inspiró en el Libro de Mormón. Oliver Cowdery y José Smith, respectivamente, utilizaron la descripción de la iglesia cristiana en el Libro de Mormón como modelo para sus Artículos de la Iglesia y Artículos y Convenios de la Iglesia . [139]
El Libro de Mormón también fue significativo en el movimiento primitivo como señal, demostrando el llamado profético de José Smith, señalando la "restauración de todas las cosas" y poniendo fin a lo que se creía que había sido una apostasía del verdadero cristianismo. [140] [141] Los primeros Santos de los Últimos Días tendían a interpretar el Libro de Mormón a través de una lente milenaria y, en consecuencia, creían que el libro presagiaba la inminente Segunda Venida de Cristo . [142] Y durante los primeros años del movimiento, los observadores identificaron a los conversos con la nueva escritura que proponían, apodándolos "mormones". [143]
Los primeros mormones también cultivaron sus propias relaciones individuales con el Libro de Mormón. Leer el libro se convirtió en un hábito común para algunos, y algunos hacían referencia a los pasajes por número de página en la correspondencia con amigos y familiares. La historiadora Janiece Johnson explica que la "profundidad del uso del Libro de Mormón por los primeros conversos se ilustra más a fondo a través de la intertextualidad: los ecos, alusiones y ampliaciones generalizados del texto del Libro de Mormón que aparecen en los propios escritos de los primeros conversos". Los primeros Santos de los Últimos Días aludieron a las narrativas del Libro de Mormón, incorporaron frases del Libro de Mormón en sus estilos de escritura e incluso dieron a sus hijos nombres del Libro de Mormón. [139]
Como muchos otros primeros seguidores del movimiento Santo de los Últimos Días, Smith hacía referencia a las escrituras del Libro de Mormón en su predicación con relativa poca frecuencia y citaba la Biblia con más frecuencia. [144] En 1832, Smith dictó una revelación que condenaba a "toda la iglesia" por tratar el Libro de Mormón a la ligera, aunque incluso después de hacerlo, Smith todavía hacía referencia al Libro de Mormón con menos frecuencia que a la Biblia. [144] Sin embargo, en 1841 José Smith caracterizó el Libro de Mormón como "el más correcto de todos los libros sobre la tierra, y la piedra angular de [la] religión". [145] Aunque Smith citaba el libro con poca frecuencia, aceptó el mundo narrativo del Libro de Mormón como propio. [146]
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) acepta el Libro de Mormón como uno de los cuatro textos sagrados en su canon bíblico llamado los libros canónicos . [147] Los líderes y publicaciones de la Iglesia han "afirmado firmemente" las afirmaciones de Smith sobre la importancia del libro para la fe. [148] Según los "Artículos de Fe" de la iglesia , un documento escrito por José Smith en 1842 y canonizado por la iglesia como Escritura en 1880, los miembros "creen que la Biblia es la palabra de Dios en la medida en que esté traducida correctamente, " y ellos "creen que el Libro de Mormón es la palabra de Dios", sin reservas. [149] [150] En su evangelismo, los líderes y misioneros Santos de los Últimos Días han enfatizado durante mucho tiempo el lugar del libro en una cadena causal que sostenía que si el Libro de Mormón era "una revelación verificablemente verdadera de Dios", entonces justificaba las afirmaciones de Smith de autoridad profética para restaurar la iglesia del Nuevo Testamento. [151]
Los Santos de los Últimos Días también han creído durante mucho tiempo que el contenido del Libro de Mormón confirma y cumple las profecías bíblicas. [152] Por ejemplo, "muchos Santos de los Últimos Días" consideran la descripción que el patriarca bíblico Jacob hace de su hijo José como "una rama fructífera ... cuyos brazos corren sobre un muro" como una profecía de la posteridad de Lehi, descrita como descendientes de José—desbordando hacia el Nuevo Mundo. [153] Los Santos de los Últimos Días también creen en las profecías bíblicas del Libro de Mormón como un testimonio adicional de los tratos de Dios con la humanidad. [154] [155]
En la década de 1980, la iglesia puso mayor énfasis en el Libro de Mormón como texto central de la fe. [156] [157] En 1982, añadió el subtítulo "Otro Testamento de Jesucristo" a sus ediciones oficiales del Libro de Mormón. [158] [159] Ezra Taft Benson , el decimotercer presidente de la iglesia (1985-1994), enfatizó especialmente el Libro de Mormón. [148] [160] Haciendo referencia a la revelación de Smith de 1832, Benson dijo que la iglesia seguía bajo condena por tratar el Libro de Mormón a la ligera. [160]
Desde finales de la década de 1980, los líderes Santos de los Últimos Días han alentado a los miembros de la iglesia a leer el Libro de Mormón diariamente y, en el siglo XXI, muchos Santos de los Últimos Días utilizan el libro en devociones privadas y en el culto familiar. [149] [161] El erudito literario Terryl Givens observa que para los Santos de los Últimos Días, el Libro de Mormón es "el principal enfoque bíblico", una "piedra de toque cultural y" absolutamente central "para la adoración, incluidos los servicios semanales, la Escuela Dominical , seminarios juveniles y más [162] .
Aproximadamente del 90 al 95% de todas las impresiones del Libro de Mormón han estado afiliadas a la iglesia. [163] Hasta octubre de 2020, ha publicado más de 192 millones de copias del Libro de Mormón. [164]
La Comunidad de Cristo (anteriormente la Iglesia Reorganizada de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días o Iglesia RLDS) considera el Libro de Mormón como una escritura que proporciona un testimonio adicional de Jesucristo en apoyo de la Biblia. [165] La Comunidad de Cristo publica dos versiones del libro. La primera es la Edición Autorizada, publicada por primera vez por la entonces Iglesia RLDS en 1908, cuyo texto se basa en la comparación del manuscrito original del impresor y la Segunda Edición de 1837 (o "Edición de Kirtland") del Libro de Mormón. [166] Su contenido es similar a la edición Santo de los Últimos Días del Libro de Mormón, pero la versificación es diferente. [167] La Comunidad de Cristo también publica una "Nueva Versión Autorizada" (también llamada "edición del lector"), publicada por primera vez en 1966, que intenta modernizar el lenguaje del texto eliminando arcaísmos y estandarizando la puntuación. [168]
El uso del Libro de Mormón varía entre los miembros de la Comunidad de Cristo. La iglesia lo describe como escritura e incluye referencias al Libro de Mormón en su leccionario oficial. [169] En 2010, representantes dijeron al Consejo Nacional de Iglesias que "el Libro de Mormón está en nuestro ADN". [165] [170] El libro sigue siendo un símbolo de la creencia de la denominación en la revelación continua de Dios. [171] Sin embargo, su uso en las congregaciones norteamericanas disminuyó entre mediados del siglo XX y XXI. [169] El teólogo de la Comunidad de Cristo, Anthony Chvala-Smith, describe el Libro de Mormón como similar a un "estándar subordinado" en relación con la Biblia, dando a la Biblia prioridad sobre el Libro de Mormón, [171] y la denominación no enfatiza la libro como parte de su identidad autoconcebida. [167] El uso del Libro de Mormón varía en lo que David Howlett llama "regiones de herencia mormona": América del Norte, Europa occidental y Polinesia Francesa. [172] Fuera de estas regiones, donde hay decenas de miles de miembros, [169] las congregaciones casi nunca usan el Libro de Mormón en su adoración, [172] y es posible que no estén completamente familiarizadas con él. [169] Algunos en la Comunidad de Cristo siguen interesados en priorizar el Libro de Mormón en la práctica religiosa y han respondido de diversas maneras a estos desarrollos abandonando la denominación o esforzándose por volver a enfatizar el libro. [173]
Durante este tiempo, la Comunidad de Cristo dejó de enfatizar el Libro de Mormón como un registro auténtico de un pasado histórico. A finales del siglo XX, el presidente de la iglesia, W. Grant McMurray, dejó abierta la posibilidad de que el libro no fuera histórico. [168] McMurray reiteró esta ambivalencia en 2001, reflexionando: "El uso apropiado del Libro de Mormón como escritura sagrada ha sido objeto de amplia discusión en la década de 1970 y más allá, en parte debido a preguntas de larga data sobre su autenticidad histórica y en parte debido a insuficiencias teológicas percibidas, incluidas cuestiones de raza y etnia". [174] Cuando se presentó una resolución en la Conferencia Mundial de la Comunidad de Cristo de 2007 para "reafirmar el Libro de Mormón como un registro divinamente inspirado", el presidente de la iglesia, Stephen M. Veazey, lo descartó fuera de lugar. Afirmó que "si bien la Iglesia afirma el Libro de Mormón como Escritura y lo pone a disposición para su estudio y uso en varios idiomas, no intentamos imponer el grado de creencia o uso. Esta posición está en consonancia con nuestra larga tradición de que La creencia en el Libro de Mormón no debe usarse como prueba de compañerismo o membresía en la iglesia". [173]
Desde la muerte de José Smith en 1844, ha habido aproximadamente setenta iglesias diferentes que han sido parte del movimiento Santo de los Últimos Días, cincuenta de las cuales existían en 2012. El estudioso de estudios religiosos Paul Gutjahr explica que "cada una de estas sectas desarrolló su propia relación especial con el Libro de Mormón". [175] Por ejemplo , James Strang , quien dirigió una denominación en el siglo XIX, recreó la producción del Libro de Mormón por parte de Smith al afirmar en las décadas de 1840 y 1850 recibir y traducir nuevas escrituras grabadas en placas de metal, que se convirtieron en las Placas Voree y las Libro de la Ley del Señor . [176]
William Bickerton dirigió otra denominación, La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (hoy llamada La Iglesia de Jesucristo ), que aceptó el Libro de Mormón como escritura junto con la Biblia aunque no canonizó otros textos religiosos Santos de los Últimos Días como la Doctrina. y Pactos y Perla de Gran Precio . [177] La Iglesia de Jesucristo contemporánea continúa considerando que "la Biblia y el Libro de Mormón juntos" son "el fundamento de [su] fe y los pilares de" su iglesia. [178]
Nahua - El Santo de los Últimos Días mexicano Margarito Bautista creía que el Libro de Mormón contaba la historia indígena de México antes del contacto europeo, y se identificaba como un "descendiente del Padre Lehi", un profeta en el Libro de Mormón. [179] Bautista creía que el Libro de Mormón revelaba que los indígenas mexicanos eran un remanente elegido del Israel bíblico y, por lo tanto, tenían el destino sagrado de algún día liderar la iglesia espiritualmente y el mundo políticamente. [180] Para promover esta creencia, escribió un tratado teológico que sintetiza el nacionalismo mexicano y el contenido del Libro de Mormón, publicado en 1935. El liderazgo de la Iglesia SUD angloamericana suprimió el libro y finalmente excomulgó a Bautista, y él pasó a fundar una nueva denominación mormona. . Oficialmente llamada El Reino de Dios en su Plenitud , la denominación continúa existiendo en Colonial Industrial, Ozumba, México como una iglesia con varios cientos de miembros que se hacen llamar mormones . [179]
Varias iglesias del movimiento Santo de los Últimos Días han publicado ediciones separadas del Libro de Mormón, [181] junto con individuos y organizaciones privadas que no están respaldadas por ninguna denominación específica. [182]
Las principales comunidades arqueológicas, históricas y científicas no consideran que el Libro de Mormón sea un registro antiguo de acontecimientos históricos reales. [183] Principalmente, el contenido del Libro de Mormón no se correlaciona con evidencia arqueológica, genética o lingüística sobre el pasado de las Américas o el antiguo Cercano Oriente .
No existe una correlación aceptada entre los lugares descritos en el Libro de Mormón y los sitios arqueológicos estadounidenses conocidos. [184] Además, la narrativa del Libro de Mormón se refiere a la presencia de animales, plantas, metales y tecnologías de los cuales los estudios arqueológicos y científicos han encontrado poca o ninguna evidencia en la América precolombina pospleistoceno . [185] Estas referencias anacrónicas incluyen cultivos como la cebada, el trigo y la seda; ganado como vacas, asnos, caballos, bueyes y ovejas; y metales y tecnología como el latón, el acero, la rueda y los carros. [186]
Mesoamérica es el escenario preferido para el Libro de Mormón entre muchos apologistas que abogan por un modelo geográfico limitado de los eventos del Libro de Mormón. [187] Sin embargo, no hay evidencia aceptada por los no mormones en las sociedades mesoamericanas de influencia cultural de cualquier cosa descrita en el Libro de Mormón. [188]
Hasta finales del siglo XX, la mayoría de los seguidores del movimiento Santo de los Últimos Días que afirmaban la historicidad del Libro de Mormón creían que las personas descritas en el texto del Libro de Mormón eran los antepasados exclusivos de todos los pueblos indígenas de las Américas. [189] La evidencia de ADN demostró que eso era imposible, ya que ninguna evidencia de ADN vincula a ningún grupo de nativos americanos con ascendencia del antiguo Cercano Oriente como lo requeriría una creencia en los pueblos del Libro de Mormón como ancestros exclusivos de los indígenas americanos. En cambio, una investigación genética detallada indica que la ascendencia de los indígenas americanos se remonta a Asia, [190] y revela numerosos detalles sobre los movimientos y asentamientos de los antiguos americanos que faltan o se contradicen con la narrativa del Libro de Mormón. [191] [un]
No existen conexiones lingüísticas ampliamente aceptadas entre las lenguas nativas americanas y las lenguas del Cercano Oriente , y "la diversidad de lenguas nativas americanas no podría haberse desarrollado a partir de un único origen en el período de tiempo" que sería necesario para validar una visión hemisférica del Libro de Historicidad mormona. [206] El Libro de Mormón afirma que fue escrito en un idioma llamado " egipcio reformado ", lo que choca con el supuesto origen de los pueblos del Libro de Mormón como descendientes de una familia del Reino de Judá, donde los habitantes se habrían comunicado en arameo , no en arameo. Egipcio. [207] No se conocen ejemplos de "egipcio reformado". [208]
El Libro de Mormón también incluye extractos y demuestra intertextualidad con porciones del Libro bíblico de Isaías cuyos períodos de creación ampliamente aceptados son posteriores a la supuesta partida de la familia de Lehi de Jerusalén alrededor del año 600 a. C. [209] Ningún argumento de los Santos de los Últimos Días a favor de un Isaías unificado o críticas a las interpretaciones de Deutero-Isaías y Trito-Isaías han igualado el alcance de los estudios que respaldan dataciones posteriores para la autoría. [210]
La mayoría de los seguidores del movimiento Santo de los Últimos Días consideran que el Libro de Mormón es históricamente auténtico y describe eventos que realmente tuvieron lugar en la antigua América. [211] Dentro del movimiento de los Santos de los Últimos Días hay varias personas y organizaciones apologéticas, la mayoría de las cuales son o están compuestas por Santos de los Últimos Días laicos, que buscan responder a los desafíos o defender la historicidad del Libro de Mormón. [212] Por ejemplo, en respuesta a que la lingüística y la genética hacen imposibles los modelos hemisféricos populares desde hace mucho tiempo de la geografía del Libro de Mormón, [b] muchos apologistas postulan que los pueblos del Libro de Mormón podrían haber habitado en una región geográfica limitada mientras que los pueblos indígenas de otros descendientes ocupaban el resto de América. [214] Para explicar los anacronismos, los apologistas a menudo sugieren que la traducción de Smith asignó términos familiares a ideas desconocidas. [215] En el contexto de un Libro de Mormón milagrosamente traducido, los partidarios afirman que la intertextualidad anacrónica también puede tener explicaciones milagrosas. [216]
Algunos apologistas se esfuerzan por identificar paralelos entre el Libro de Mormón y la antigüedad bíblica, como la presencia de varios quiasmi complejos que se asemejan a una forma literaria utilizada en la poesía hebrea antigua y en el Antiguo Testamento. [217] Otros intentan identificar paralelos entre los sitios arqueológicos mesoamericanos y los lugares descritos en el Libro de Mormón, como John L. Sorenson , según quien el sitio arqueológico de Santa Rosa se parece a la ciudad de Zarahemla en el Libro de Mormón. [218] Sin embargo, cuando los eruditos no mormones de la corriente principal examinan supuestos paralelos entre el Libro de Mormón y el mundo antiguo, los eruditos típicamente los consideran "casualidad basada sólo en similitudes superficiales" o " paralelomanía ", el resultado de tener ideas predeterminadas sobre el sujeto. [219]
A pesar de la popularidad y la influencia entre los Santos de los Últimos Días de la literatura que propone la historicidad del Libro de Mormón, [220] no todos los mormones que afirman la historicidad del Libro de Mormón están universalmente persuadidos por el trabajo apologético. [221] Algunos afirman la historicidad de manera más modesta, como la declaración de Richard Bushman de que "leo el Libro de Mormón como los cristianos informados leen la Biblia. Mientras leo, conozco los argumentos en contra de la historicidad del libro, pero no puedo evitarlo. sintiendo que las palabras son ciertas y los hechos sucedieron, lo creo ante muchas preguntas." [222]
Algunas denominaciones y seguidores del movimiento Santo de los Últimos Días consideran el Libro de Mormón una obra de ficción inspirada [168] similar a una pseudoepígrafa o midrash bíblico que constituye las Escrituras al revelar la verdadera doctrina sobre Dios, similar a una interpretación común del Libro bíblico de Job. . [223] Muchos en la Comunidad de Cristo sostienen este punto de vista, y el liderazgo no adopta ninguna posición oficial sobre la historicidad del Libro de Mormón; entre los miembros laicos, las opiniones varían. [224] Algunos Santos de los Últimos Días consideran que el Libro de Mormón es ficticio, aunque este punto de vista es marginal en la denominación en general. [225]
Relacionado con la historicidad de la obra está la consideración de dónde se afirma que ocurrieron sus eventos, si son históricos. La Iglesia SUD, la denominación más grande del movimiento Santo de los Últimos Días [226] , afirma que el libro es literalmente histórico, pero no afirma formalmente dónde tuvieron lugar precisamente sus acontecimientos. [227] Durante gran parte de los siglos XIX y XX, José Smith y otros miembros del movimiento Santo de los Últimos Días afirmaron que los acontecimientos del libro ocurrieron ampliamente en América del Norte y del Sur. [228] : 196 [ verificación fallida ] [188] Durante el siglo XX, los apologistas Santos de los Últimos Días se alejaron de esta creencia hemisférica a favor de creer que los eventos del libro tuvieron lugar en un entorno geográfico más limitado dentro de las Américas. [206] Este modelo de geografía limitada ganó mayor aceptación en la Iglesia SUD en la década de 1990, [229] y en el siglo XXI es la creencia más popular sobre la geografía del Libro de Mormón entre quienes creen que es histórica. [230] En 2006, la Iglesia SUD revisó su introducción a las ediciones SUD del Libro de Mormón, que anteriormente decía que los lamanitas eran "los principales ancestros de los indios americanos", para leer que están "entre los ancestros de los indios americanos". ". [231] [232] Un movimiento entre los Santos de los Últimos Días llamado Heartlanders adopta una creencia con una influencia del nacionalismo cristiano de que los eventos descritos en el Libro de Mormón tuvieron lugar específicamente dentro de lo que actualmente son los Estados Unidos. [233]
El contacto con los pueblos indígenas de las Américas generó controversia intelectual y teológica entre muchos europeos y estadounidenses de origen europeo que se preguntaban cómo las narrativas bíblicas de la historia mundial podrían dar cuenta de sociedades indígenas hasta ahora no reconocidas. [234] Desde el siglo XVII hasta principios del XIX, numerosos escritores europeos y americanos propusieron que los antiguos judíos , tal vez a través de las Diez Tribus Perdidas, eran los antepasados de los nativos americanos. [235] Uno de los primeros libros que sugiere que los nativos americanos descendían de judíos fue escrito por el rabino y erudito judío-holandés Manasseh ben Israel en 1650. [236] Tal curiosidad y especulación sobre los orígenes indígenas persistieron en los Estados Unidos hasta el período anterior a la guerra. cuando se publicó el Libro de Mormón, [237] como explica el arqueólogo Stephen Williams que “muchos apoyaron la relación de los indios americanos con las tribus perdidas de Israel” en el momento de la producción y publicación del libro. [238] Aunque el Libro de Mormón no identificó explícitamente a los nativos americanos como descendientes de los israelitas de la diáspora en su narrativa, los lectores del siglo XIX consistentemente sacaron esa conclusión y consideraron el apoyo teológico del libro para creer que los indios americanos eran de ascendencia israelita. [239]
Los colonos descendientes de europeos tomaron nota de los movimientos de tierra dejados por las culturas constructoras de montículos y tuvieron algunas dificultades para creer que los nativos americanos, denigrados en cosmovisiones coloniales racistas y cuyo número se había reducido considerablemente durante los siglos anteriores, pudieran haberlos producido. Una teoría común era que un pueblo más "civilizado" y "avanzado" los había construido, pero fue invadido y destruido por un grupo numeroso y más salvaje. [240] Parte del contenido del Libro de Mormón se asemeja a este género de "constructores de montículos" omnipresente en el siglo XIX. [241] [242] [243] El historiador Curtis Dahl escribió: "Sin duda, la literatura más famosa y ciertamente la más influyente de toda la literatura de los constructores de montículos es el Libro de Mormón (1830). Ya sea que uno desee aceptarlo como divinamente inspirado o como el obra de José Smith, encaja exactamente en la tradición". [244] El historiador Richard Bushman sostiene que el Libro de Mormón no encaja cómodamente en el género Mound Builder porque los escritos contemporáneos que especulaban sobre los orígenes nativos "eran explícitos sobre las prácticas indias reconocibles" [c] mientras que el "Libro de Mormón depositó a su gente en algún lugar desconocido". costa, ni siquiera identificada definitivamente como Estados Unidos, y les hizo vivir su historia" sin incluir tropos que los euroamericanos estereotipaban como indígenas. [245]
El Libro de Mormón puede leerse como una crítica de los Estados Unidos durante la vida de Smith. El historiador de la religión Nathan O. Hatch llamó al Libro de Mormón "un documento de profunda protesta social", [246] y Bushman "encontró que el libro era un estruendoso no al estado del mundo en la época de José Smith". [247] En la era jacksoniana de los Estados Unidos anteriores a la guerra , la desigualdad de clases era una preocupación importante a medida que las recesiones fiscales y la transición de la economía de la artesanía gremial a la empresa privada agudizaron la desigualdad económica . [248] Los impuestos electorales en Nueva York limitaron el acceso al voto, y la cultura del discurso civil y las costumbres en torno a la libertad permitieron a las élites sociales ignorar y deslegitimar la participación populista en el discurso público. [248] Los prejuicios étnicos también eran prominentes, ya que los estadounidenses típicamente estereotipaban a los indios americanos como feroces, perezosos e incivilizados. [249] Mientras tanto, algunos estadounidenses pensaban que el desestablecimiento anterior a la guerra y la proliferación denominacional socavaban la autoridad religiosa a través de la ubicuidad, produciendo una confusión sectaria que sólo ofuscaba el camino hacia la seguridad espiritual. [248] [250]
En el contexto de estas tendencias, el Libro de Mormón "condenó las desigualdades sociales, las abominaciones morales, el rechazo de las revelaciones y los milagros, la falta de respeto hacia Israel (incluidos los judíos), el sometimiento de los indios y el abuso del continente por parte de los inmigrantes europeos intrusos". . [247] Las narrativas del libro critican el discurso público burgués donde las reglas de la democracia civil silencian las demandas de la gente común, [248] y defiende a los pobres, condenando la codicia como la antítesis de la rectitud. [251] [246] Dentro de la narrativa, los lamanitas, a quienes los lectores generalmente identificaban con los indios americanos, en ocasiones eran abrumadoramente justos, e incluso produjeron un profeta que predicó a los nefitas reincidentes, y el libro declaró que los nativos eran los legítimos herederos y líderes de el continente norteamericano. [249] Según el libro, implícitamente los gentiles europeos tenían la obligación de servir a los nativos y unirse a su remanente del pacto de Israel o enfrentar una caída violenta como los nefitas del texto. [252] En el contexto de los Estados Unidos del siglo XIX, el Libro de Mormón rechaza el pluralismo denominacional estadounidense , la hegemonía de la Ilustración, el capitalismo individualista y el nacionalismo estadounidense, y pide en cambio unidad eclesiástica, religión milagrosa, economía comunitaria y sociedad universal bajo la autoridad de Dios. autoridad. [253]
José Smith dictó el Libro de Mormón a varios escribas durante un período de 13 meses, [254] lo que dio como resultado tres manuscritos . Tras examinar los registros históricos pertinentes, el libro parece haber sido dictado en el transcurso de 57 a 63 días dentro de un período de 13 meses. [255]
Las 116 páginas perdidas contenían la primera porción del Libro de Lehi ; se perdió después de que Smith prestara el manuscrito original sin copiar a Martin Harris . [49]
El primer manuscrito completo, llamado manuscrito original, se completó utilizando una variedad de escribas. También se utilizaron partes del manuscrito original para la composición tipográfica. [256] [ se necesita mejor fuente ] En octubre de 1841, todo el manuscrito original fue colocado en la piedra angular de la Casa Nauvoo y sellado hasta casi cuarenta años después, cuando se reabrió la piedra angular. Luego se descubrió que gran parte del manuscrito original había sido destruido por filtraciones de agua y moho. Las páginas del manuscrito supervivientes se entregaron a varias familias e individuos en la década de 1880. [257]
Sólo el 28 por ciento del manuscrito original sobrevive ahora, incluido un notable hallazgo de fragmentos de 58 páginas en 1991. La mayor parte de lo que queda del manuscrito original ahora se conserva en los archivos de la Iglesia SUD. [256] [ se necesita una mejor fuente ]
El segundo manuscrito completo, llamado manuscrito del impresor, era una copia del manuscrito original elaborado por Oliver Cowdery y otros dos escribas. [256] [ se necesita mejor fuente ] Es en este punto que se completó la edición inicial del Libro de Mormón. Las observaciones del manuscrito original muestran poca evidencia de correcciones al texto. [257] Poco antes de su muerte en 1850, Cowdery entregó el manuscrito del impresor a David Whitmer , otro de los Tres Testigos . En 1903, el manuscrito fue comprado al nieto de Whitmer por la Iglesia Reorganizada de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, ahora conocida como la Comunidad de Cristo. [258] El 20 de septiembre de 2017, la Iglesia SUD compró el manuscrito de la Comunidad de Cristo a un precio reportado de $ 35 millones. [259] El manuscrito del impresor es ahora la copia completa más antigua que se conserva del Libro de Mormón. [260] El manuscrito fue fotografiado en 1923 y está disponible para su visualización en línea. [261]
Las comparaciones críticas entre las partes supervivientes de los manuscritos muestran un promedio de dos o tres cambios por página desde el manuscrito original al manuscrito del impresor. [256] [ se necesita mejor fuente ] El manuscrito del impresor se editó aún más, agregando párrafos y puntuación al primer tercio del texto. [256] [ se necesita una mejor fuente ]
El manuscrito del impresor no se utilizó en su totalidad en la composición tipográfica de la versión de 1830 del Libro de Mormón; También se utilizaron partes del manuscrito original para la composición tipográfica. Smith utilizó el manuscrito original para corregir aún más los errores impresos en las versiones de 1830 y 1837 del Libro de Mormón para la impresión del libro en 1840. [256] [ se necesita una mejor fuente ]
A finales del siglo XIX, la parte existente del manuscrito del impresor permaneció en manos de la familia de David Whitmer , quien había sido uno de los principales fundadores de los Santos de los Últimos Días y quien, en la década de 1870, dirigía la Iglesia de Cristo (Whitmerita) . Durante la década de 1870, según el Chicago Tribune , la Iglesia SUD intentó sin éxito comprárselo a Whitmer por un precio récord. El presidente de la Iglesia, Joseph F. Smith, refutó esta afirmación en una carta de 1901, creyendo que tal manuscrito "no posee ningún valor". [262] En 1895, el nieto de Whitmer, George Schweich, heredó el manuscrito. En 1903, Schweich había hipotecado el manuscrito por 1.800 dólares y, necesitando recaudar al menos esa suma, vendió una colección que incluía el 72 por ciento del libro del manuscrito original del impresor ( la historia del manuscrito de John Whitmer , partes de la traducción de la Biblia de José Smith). , copias manuscritas de varias revelaciones y una hoja de papel que contiene copias de caracteres del Libro de Mormón) a la Iglesia RLDS (ahora la Comunidad de Cristo) por $2,450, con $2,300 de esta cantidad para el manuscrito de la imprenta.
En 2015, esta parte restante fue publicada por Church Historian's Press en su serie Joseph Smith Papers , en el volumen tres de "Revelaciones y traducciones"; y, en 2017, la iglesia compró el manuscrito del impresor por 35.000.000 de dólares . [263]
La publicación original de 1830 tenía párrafos sin numerar (y ningún verso) que estaban divididos en capítulos relativamente largos. Así como el actual sistema de notación de capítulos y versículos de la Biblia es una adición posterior de los editores de la Biblia a libros que originalmente eran bloques sólidos de texto indiviso, los marcadores de capítulos y versículos dentro de los libros del Libro de Mormón son convenciones, no parte del texto original. .
El formato del Libro de Mormón se mantuvo igual, con las citas anotadas por libro y número de página, [264] (Libro de Alma, página 262) o solo por número de página (página 262). A medida que se hicieron más ediciones, las referencias fueron anotadas por edición. [265] En 1852, Franklin D. Richards integró párrafos numerados para facilitar la referencia. [266]
En 1876, Orson Pratt revisó el Libro de Mormón y, al hacerlo, creó capítulos más pequeños comparables en longitud a la Biblia y cambió el sistema de párrafos numerados anterior por un sistema de numeración de versículos más granular similar al de la Biblia . En 1908, la Iglesia RLDS revisó su edición. Mientras lo hacían, agregaron una versificación similar en pausas a la edición de 1876, pero optaron por utilizar los capítulos originales más largos.
La mayoría de las ediciones modernas utilizan uno de los dos, según su herencia. Las ediciones publicadas por la Comunidad de Cristo (1908/AV y 1966/RAV), la RCE y la edición Temple Lot utilizan la versión autorizada de 1908. La Iglesia SUD utiliza el verso de Orson Pratt de 1876.
Las siguientes ediciones que ya no se publican marcaron avances importantes en el texto o las ayudas al lector impresas en el Libro de Mormón.
Aunque se habían preparado algunos estudios anteriores inéditos, no fue hasta principios de la década de 1970 que se aplicó una verdadera crítica textual al Libro de Mormón. [ vago ] En ese momento, la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) pidió al profesor de BYU Ellis Rasmussen y sus asociados que comenzaran la preparación para una nueva edición de sus Escrituras. Un aspecto de ese esfuerzo implicó la digitalización del texto y la preparación de notas a pie de página apropiadas; otro aspecto requería establecer el texto más fiable. Con ese último fin, Stanley R. Larson (un estudiante de posgrado de Rasmussen) se propuso aplicar estándares críticos de textos modernos a los manuscritos y las primeras ediciones del Libro de Mormón como proyecto de tesis, que completó en 1974. Larson examinó cuidadosamente el manuscrito original. (el que dictó José Smith a sus escribas) y el manuscrito del impresor (la copia que Oliver Cowdery preparó para el impresor en 1829-1830), y los comparó con la primera, segunda y tercera ediciones del Libro de Mormón; Esto se hizo para determinar qué tipo de cambios habían ocurrido a lo largo del tiempo y juzgar qué lecturas eran las más originales. [288] Larson procedió a publicar una serie de artículos bien argumentados sobre los fenómenos que había descubierto. [289] Muchas de sus observaciones se incluyeron como mejoras en la edición de 1981 del Libro de Mormón de la iglesia.
En 1979, con el establecimiento de la Fundación para la Investigación Antigua y Estudios Mormones (FARMS) como una institución de investigación sin fines de lucro de California, un esfuerzo dirigido por Robert F. Smith comenzó a tener plenamente en cuenta el trabajo de Larson y a publicar un texto crítico de el libro de Mormon. Así nació el Proyecto de Texto Crítico FARMS que publicó el primer volumen de los tres volúmenes del Texto Crítico del Libro de Mormón en 1984. El tercer volumen de esa primera edición se publicó en 1987, pero ya estaba siendo reemplazado por una segunda edición revisada de todo el trabajo, [290] fue de gran ayuda gracias al asesoramiento y la asistencia de un equipo que incluía al candidato a doctorado de Yale , Grant Hardy , el Dr. Gordon C. Thomasson, el profesor John W. Welch (director de FARMS) y el profesor Royal Skousen .
En 1988, Skousen asumió el cargo de editor y director del Proyecto de Texto Crítico del Libro de Mormón de FARMS, y procedió a reunir fragmentos aún dispersos del manuscrito original del Libro de Mormón y a aplicar técnicas fotográficas avanzadas para obtener excelentes lecturas de páginas y fragmentos que de otro modo serían ilegibles. [291] También examinó de cerca el manuscrito del impresor (entonces propiedad de la Iglesia RLDS) en busca de diferencias en los tipos de tinta o lápiz, para determinar cuándo y quién fueron hechos. También cotejó las diversas ediciones del Libro de Mormón hasta el presente para ver qué tipo de cambios se han realizado a lo largo del tiempo. [292]
Skousen y Critical Text Project han publicado transcripciones completas de los manuscritos originales y del impresor (volúmenes I y II), partes de una historia del texto (volumen III) y un análisis de variantes textuales en seis partes (volumen IV). [293] [294] [295] [296] El resto de la historia del texto en ocho partes y una recopilación electrónica completa de ediciones y manuscritos (volúmenes 5 del Proyecto) seguirán estando por publicarse. [293] [297] En 2009, la Universidad de Yale publicó una edición del Libro de Mormón que incorpora todos los aspectos de la investigación de Skousen. [298]
Las diferencias entre el manuscrito original y el del impresor, la versión impresa de 1830 y las versiones modernas del Libro de Mormón han llevado a algunos críticos a afirmar que se han eliminado sistemáticamente pruebas que podrían haber probado que Smith fabricó el Libro de Mormón, o son intentos de ocultarlo. aspectos embarazosos del pasado de la iglesia. [299] [300] Los eruditos Santos de los Últimos Días ven los cambios como superficiales, realizados para aclarar el significado del texto. [301] [256]
La versión Santos de los Últimos Días del Libro de Mormón se ha traducido a 83 idiomas y algunas selecciones se han traducido a 25 idiomas adicionales. En 2001, la Iglesia SUD informó que todo o parte del Libro de Mormón estaba disponible en el idioma nativo del 99 por ciento de los Santos de los Últimos Días y el 87 por ciento de la población total del mundo. [302]
Se han publicado traducciones a lenguas sin tradición escrita (p. ej., kaqchikel , tzotzil ) como grabaciones de audio y como transliteraciones con caracteres latinos. [303] Las traducciones al lenguaje de señas estadounidense están disponibles como grabaciones de video. [304] [305] [306]
Por lo general, los traductores son Santos de los Últimos Días que son empleados de la iglesia y traducen el texto del inglés original. Cada manuscrito se revisa varias veces antes de su aprobación y publicación. [307]
En 1998, la iglesia dejó de traducir selecciones del Libro de Mormón y anunció que, en cambio, cada nueva traducción que apruebe será una edición completa. [307]
Los artistas han representado escenas y figuras del Libro de Mormón en artes visuales desde los inicios del movimiento Santo de los Últimos Días. [308] El Catálogo de Arte del Libro de Mormón, una organización sin fines de lucro, documenta la existencia de al menos 2.500 representaciones visuales del contenido del Libro de Mormón. [309] Según la historiadora del arte Jenny Champoux, las primeras obras de arte del Libro de Mormón se basaban en la iconografía europea; con el tiempo, se desarrolló un "estilo Santo de los Últimos Días" distintivo. [308]
Los acontecimientos del Libro de Mormón son el foco de varias películas producidas por la Iglesia SUD , entre ellas La vida de Nefi (1915), [310] Qué rara posesión (1987) y Los testamentos de un rebaño y un solo pastor (2000). [311] Las representaciones de narrativas del Libro de Mormón en películas no encargadas oficialmente por la iglesia (a veces conocidas coloquialmente como cine mormón ) incluyen La película del Libro de Mormón, vol. 1: El viaje (2003) y Pasaje a Zarahemla (2007). [312]
En "uno de los usos más complejos del mormonismo en el cine", la película Family Plot de Alfred Hitchcock retrata un funeral en el que un sacerdote (aparentemente no mormón, por su apariencia) lee Segundo Nefi 9:20-27, un pasaje describiendo a Jesucristo teniendo victoria sobre la muerte. [311]
En 2011, un musical satírico de larga duración titulado El Libro de Mormón , escrito por los creadores de South Park Trey Parker y Matt Stone en colaboración con Robert López , se estrenó en Broadway y ganó nueve premios Tony , incluido el de Mejor Musical. [313] Su producción londinense ganó el premio Olivier al mejor musical. El musical no trata principalmente sobre el contenido del Libro de Mormón y cuenta una historia original sobre los misioneros Santos de los Últimos Días en el siglo XXI. [314]
En 2019, la iglesia comenzó a producir una serie de adaptaciones en vivo de varias historias del Libro de Mormón, tituladas Videos del Libro de Mormón , que distribuyó en su sitio web y canal de YouTube . [315] [316]
La Iglesia SUD distribuye copias gratuitas del Libro de Mormón y en 2011 informó que se han impreso 150 millones de copias del libro desde su publicación inicial. [317]
La impresión inicial del Libro de Mormón en 1830 produjo 5000 copias. [318] La copia número 50 millones se imprimió en 1990, seguida de la número 100 millones en 2000 y alcanzando los 150 millones en 2011. [318]
En octubre de 2020, la iglesia anunció que había impreso más de 192 millones de copias del Libro de Mormón, [164] y para diciembre de 2023 había distribuido más de 200 millones de copias. [319]
{{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of January 2024 (link)La mayoría de la gente conoce la edición impresa actual del Libro de Mormón a través de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días de Salt Lake City, Utah. Sin embargo, en realidad hay una gran cantidad de ediciones impresas de editores externos, editores u otras organizaciones religiosas que se han impreso a lo largo de los años.
Debes saber también que por decisión reciente de los Hermanos, el Libro de Mormón llevará en adelante el título 'El Libro de Mormón', con el subtítulo 'Otro Testamento de Jesucristo'.
{{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of January 2024 (link)
Audiolibro de dominio público del Libro de Mormón en LibriVox