El Primer Libro de Nefi: Su Reinado y Ministerio ( / ˈ n iː f aɪ / ), generalmente conocido como Primer Nefi o 1 Nefi , es el primer libro del Libro de Mormón y uno de los cuatro libros con el nombre Nefi. El Libro de Mormón es un escrito sagrado para las iglesias dentro del Movimiento de los Santos de los Últimos Días , del cual forma parte la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD). En Primer Nefi, Nefi cuenta la historia de los desafíos de su familia y los milagros que presencian mientras escapan de Jerusalén, luchan por sobrevivir en el desierto, construyen un barco y navegan hacia la "tierra prometida", comúnmente interpretada como las Américas. El libro se compone de dos géneros entremezclados; uno es una narración histórica que describe los eventos y conversaciones que ocurrieron y el otro es un registro de visiones, sermones, poesía y discursos doctrinales compartidos por Nefi o Lehi a los miembros de la familia. [1]
Según el libro en sí, Primer Nefi es una narración en primera persona de un profeta llamado Nefi , de eventos que comenzaron alrededor del año 600 a.C. y registrados en las planchas menores de Nefi aproximadamente 30 años después. [2] La primera parte de Primer Nefi consiste en el resumen que hace Nefi del registro de su padre Lehi (1 Nefi 1-9). La segunda parte es la propia narración de los acontecimientos de Nefi (1 Nefi 10-22). El Segundo Libro de Nefi es una continuación de esta narración e inmediatamente sigue a este libro. [1]
Comenzando en Jerusalén en la época del rey Sedequías (597 a. C.), Nefi comienza su narración. Su padre, Lehi, tiene una visión y se le advierte de la inminente destrucción babilónica de Jerusalén en el año 587 a.C. Lehi intenta compartir esta advertencia con el pueblo de Jerusalén, pero ellos lo rechazan y tratan de matarlo. Lehi y su familia (esposa Saríah, cuatro hijos Lamán, Lemuel, Sam y Nefi, e hijas no identificadas [3] [4] ) abandonan Jerusalén y establecen un campamento en el desierto. [5]
Lehi envía a sus hijos de regreso a Jerusalén para recuperar las planchas de bronce , un registro que llevaba Labán , un líder poderoso en Jerusalén y pariente de Lehi. Nefi y sus hermanos regresan y se frustran después de dos intentos fallidos. Nefi regresa solo y encuentra a Labán borracho e inconsciente. Impulsado por el Espíritu Santo, Nefi mata a Labán con su propia espada y se viste con las ropas de Labán. Haciéndose pasar por Labán, Nefi ordena a Zoram, el siervo de Labán, que lleve las planchas de bronce fuera de la ciudad a sus hermanos. Zoram descubre el subterfugio de Nefi e intenta huir, pero Nefi lo convence de viajar con su familia y todos regresan con las planchas. Las planchas de bronce indican que Lehi es descendiente de José , el hijo de Jacob . Las planchas también contienen los cinco libros de Moisés , los escritos de Isaías y otros profetas. Los hijos de Lehi regresan a Jerusalén una vez más para recuperar a la familia de Ismael, algunos de los cuales más tarde se convierten en cónyuges de los hijos de Lehi. [6]
Lehi tiene una visión del árbol de la vida , que incluía una revelación de que un Mesías visitaría la tierra dentro de 600 años. En la visión, Lehi ve un árbol junto a un río y come su fruto, lo que lo alegra. Deseando compartir el fruto con su familia, ve a su esposa, Saríah , y a sus dos hijos, Nefi y Sam , quienes vienen y lo comen con él. Sus dos hijos mayores, Lamán y Lemuel , se quedan cerca del río y no comen el fruto. Entonces Lehi ve una "vara de hierro" y un "sendero estrecho y angosto" que conduce al árbol. [7] La gente intenta llegar al árbol, pero se pierden en la "niebla de oscuridad". [8] Algunos pueden agarrarse de la vara y llegar al árbol, pero se avergüenzan cuando comen el fruto. Al otro lado del río, un "edificio grande y espacioso" está lleno de gente que se burla de las personas que comieron la fruta y, posteriormente, los fruteros se pierden. [9] [10]
Nefi ora al Señor para que tenga una visión similar y le ayude a comprender la visión de su padre. En su visión, Nefi ve la visión que su padre había descrito del árbol de la vida y también recibe una explicación sobre su simbolismo. Además de la visión de su padre, a Nefi se le muestran muchos eventos pasados y futuros, incluida la vida del Hijo de Dios y sus apariciones en el mundo nuevo y viejo. También ve la historia de sus descendientes, "la llegada de los europeos a América, los problemas que enfrenta el cristianismo de los últimos días, la aparición del Libro de Mormón y el recogimiento final de Israel". [11] Después de la visión de Nefi, Lamán y Lemuel discuten sobre el significado de la visión de Lehi. Nefi los reprende por no pedirle al Señor la interpretación y les explica el punto que estaban disputando. Les ruega que oren y se arrepientan. [12]
Después de que los hijos de Lehi se casan con las hijas de Ismael , Lehi descubre una "bola de curiosa artesanía" (una brújula) en la puerta de su tienda a la que llaman Liahona. Sigan las instrucciones de la Liahona, ellos viajan por el desierto. Mientras viajan, el arco de acero de Nefi se rompe mientras caza. Al escuchar la noticia, todo el campamento se queja y "murmulla contra el Señor" por su desgracia, incluido Lehi. [13] Lehi se arrepiente y le da a Nefi la dirección del Señor sobre un terreno de caza fértil. Ismael muere en su viaje. Sus hijas, de luto, responden quejándose. Lamán y Lemuel conspiran para matar a Lehi y Nefi, pero la voz del Señor los castiga y se arrepienten. [14]
Después de ocho años de vagabundeo, llegan a una costa. La voz del Señor le ordena a Nefi que construya un barco y Nefi comienza a construirlo. Lamán y Lemuel se burlan de él por intentar una tarea imposible. Nefi relata el éxodo y la colonización de Canaán por parte de los israelitas a Lamán y Lemuel, y los toca con una conmoción divina como señal del poder de Dios. Completan el barco y parten hacia el océano. Lamán y Lemuel continúan persiguiendo a Nefi. Muchos días después llegan a la tierra prometida, donde se instalan. [15]
Nefi escribe acerca de que Dios le ordenó hacer una crónica de los acontecimientos de su pueblo, su genealogía y el evangelio. En diálogo con sus hermanos, cita profecías de Cristo y cita Isaías 48-49. Interpreta sus citas de Zenós (que no se encuentra en la Biblia) y del profeta bíblico Isaías ; Dice que todos los profetas antiguos testificaron del salvador, y sólo a través de él pueden ser redimidos de sus pecados. Escribe que los pactos de Dios con Israel eventualmente serán restaurados, incluso con los descendientes de su padre Lehi. [dieciséis]
Varios eruditos han notado paralelos entre el viaje de Nefi en el primer Nefi y la historia del Éxodo en la Biblia. Nefi anima conscientemente a Lamán y Lemuel a comparar su situación con la de Moisés. Compara su situación con la de Moisés después de no poder obtener las planchas de Labán en 1 Nefi 4:2-3. Cuando un milagro les proporciona alimento, Nefi escribe que fue como cuando los israelitas fueron alimentados con maná (1 Nefi 17:28). Compara el hecho de que Dios los guiara con cuando los israelitas eran guiados por una luz por la noche (1 Nefi 17:13, 30). En uno de los primeros exámenes del tipo del Éxodo en el Libro de Mormón, George S. Tate, profesor de literatura comparada en la Universidad Brigham Young, sostiene que Nefi utiliza paralelos con el Éxodo de Moisés como técnica retórica para animar y unificar a su pueblo. El uso que hace Nefi del tipo del Éxodo establece otros patrones del Éxodo en el Libro de Mormón, que también es un patrón de conversión personal. [17] S. Kent Brown, profesor de escrituras antiguas en la Universidad Brigham Young, afirma que Nefi usa el tipo del Éxodo para probar el poder de Dios y, por extensión, su propio poder profético. Nefi escribe que Dios le dio poder a Moisés para dividir el Mar Rojo, entonces, ¿por qué Dios no le daría a Nefi un poder similar para conocer "los juicios que vendrán" (1 Nefi 8:12)? [18] Brant Gardner , un erudito SUD de etnohistoria mesoamericana con publicaciones previas en FARMS, escribió en su comentario sobre el Libro de Mormón que Nefi probablemente escribió primero a Nefi para ajustarse al patrón del Éxodo en el Antiguo Testamento, como una manera de crear un narrativa fundacional para su pueblo. [19] En su libro El Testimonio de Dos Naciones publicado con la University of Illinois Press, Michael Austin examina el pasaje de 1 Nefi 17:33-35. Nefi refuta la lógica de los deuteronomistas, Lamán y Lemuel, quienes creen que la historia del Éxodo prueba que Dios ama a su pueblo elegido más que a otros pueblos. Nefi dice que la historia del Éxodo prueba que Dios "estimó a toda carne en uno" y favorece a quienes guardan sus mandamientos. [20]
Nefi ve la persecución de los apóstoles y sus seguidores por parte de la "casa de Israel", [21] luego ve una "gran iglesia" que es, según la descripción del ángel, "... más abominable que todas las demás iglesias". , que mata a los santos de Dios, sí, y los tortura y los ata, y los unce con yugo de hierro...". [22]
La enseñanza SUD de una Gran Apostasía implica que la iglesia católica ya no es cierta. Los primeros santos creían que la "iglesia grande y abominable" describía a la iglesia católica. [23] La autoridad general SUD Bruce R. McConkie identificó la "grande y abominable iglesia" como la iglesia católica en su libro Mormon Doctrine (1958). [24] Después de su publicación, los líderes de la iglesia en ese momento reconocieron las afirmaciones problemáticas de McConkie y presionaron para que se suspendiera el libro. Cuando salió una segunda edición, muchas de las opiniones de McConkie sobre el catolicismo fueron moderadas. [25] Las publicaciones oficiales SUD desalientan la identificación de la gran y abominable iglesia con la Iglesia Católica, así como con cualquier otra religión, denominación u organización específica. Según un artículo de 1988 de Stephen E. Robinson en Ensign , una revista oficial de la Iglesia SUD, "ninguna iglesia, denominación o grupo de creyentes histórico conocido cumple con todos los requisitos para ser una iglesia grande y abominable... Más bien, la El papel de Babilonia ha sido desempeñado por muchas agencias, ideologías e iglesias diferentes en muchas épocas diferentes". [26]
Muchos eruditos han comentado sobre las implicaciones teológicas de que Nefi informara que el Espíritu Santo le ordena que mate a Labán. El crítico Santo de los Últimos Días, Eugene England, analizó a Labán como una figura de chivo expiatorio común en la antigüedad, pero vio esto como un argumento erróneo. [27] Para el profesor de religión de BYU, Charles Swift, Nefi actuó por necesidad; pero reconoce que había muchas otras maneras en que Dios podría haberle proporcionado las planchas de bronce a Nefi. Jeffrey R. Holland y Swift sostienen que Nefi tuvo que matar a Labán para poder obedecer a Dios, y eso es lo más importante. [28] [29]
En Primer Nefi, la única mujer nombrada en la narración es la madre de Nefi, Saríah. La esposa y las hijas de Ismael no reciben nombres. Las hermanas de Nefi ni siquiera se mencionan hasta 2 Nefi. Nefi se refiere a las hijas de Ismael como hijas de Ismael, y a las esposas o mujeres de él y sus hermanos, mostrando que su relación social con otros hombres es lo que les da importancia para Nefi. De manera similar, siempre se hace referencia a Saríah como madre o esposa, no como individuo. Las dos escenas de resistencia femenina –Saría, preocupada porque sus hijos no han regresado porque han muerto y las hijas de Ismael que desean regresar a Jerusalén después de la muerte de su padre– crean una escena tipo donde las diferencias entre los dos son instructivas. Para Spencer, la última historia ilustra cómo ha cambiado el trato dado a las mujeres después de la división "nefita-lamanita". En la historia de Saríah, ella se reconcilia con Lehi después de ver que el Señor protegió a sus hijos. Por el contrario, nadie intenta consolar a las hijas de Ismael y, en cambio, Lamán y Lemuel conspiran con los hijos de Ismael para matar a Lehi y Nefi, silenciando a las mujeres y utilizando su descontento para sus propios designios. [30]
La traducción original del título del libro no incluía la palabra "primero". Oliver Cowdery añadió Primero y Segundo a los títulos de los Libros de Nefi cuando preparaba el libro para su impresión. [31]
Originalmente, José Smith indicó siete saltos de capítulo en Primer Nefi:
Las ediciones del Libro de Mormón de la Comunidad de Cristo todavía usan esta organización de capítulos original. En 1879, Orson Pratt reformuló la edición SUD para incluir veintidós capítulos organizados temáticamente. [32]
Las variaciones textuales en 1 Nefi se refieren a la naturaleza de Dios . En la primera edición del Libro de Mormón, 1 Nefi 11:21 dice "he aquí el Cordero de Dios, sí, el Padre Eterno". José Smith insertó "el Hijo de" en este versículo y otros tres en 1 Nefi. Según Skousen, esto fue simplemente para aclarar que estos versículos se referían al Hijo de Dios, ya que otras referencias a Cristo como Padre se dejan como están. Joseph Spencer, al examinar el mismo pasaje, escribe que la razón para aclarar estos pasajes no está clara, pero señala que 1 Nefi 12:18 delinea claramente los tres miembros separados de la Deidad. En ese versículo, se hace referencia a Dios el Padre como "el Padre Eterno". [33]
