En las religiones abrahámicas , la voz de Dios es una comunicación de Dios a los seres humanos a través del sonido sin fuente física conocida.
En el judaísmo rabínico, dicha voz se conocía como bat kol ( hebreo : בַּת קוֹל baṯ qōl , literalmente "hija de la voz"), y era una "voz celestial o divina que proclama la voluntad o el juicio de Dios". [1] Se diferenciaba de la profecía en que Dios tenía una relación cercana con el profeta, mientras que el bat kol podía ser escuchado por cualquier individuo o grupo independientemente de su nivel de conexión con Dios.
En la Biblia hebrea , los atributos característicos de la voz de Dios son la invisibilidad del hablante y una cierta calidad notable en el sonido, independientemente de su fuerza o debilidad. [1]
Un sonido que provenía de alguna fuente invisible era considerado una voz celestial, ya que la revelación masiva en el Sinaí se dio de esa manera: “Oísteis la voz de las palabras, pero no visteis figura; solamente oísteis una voz” (Deuteronomio 4:12). En este relato, Dios se revela al hombre a través de los órganos del oído, no a través de los de la vista. Incluso el profeta Ezequiel , que tuvo muchas visiones, “oyó una voz de uno que hablaba”; [2] de manera similar, Elías reconoció a Dios por una “voz apacible y delicada”, y una voz que se dirigía a él. [3] A veces la voz de Dios sonaba desde las alturas, desde Jerusalén o desde Sión ; [4] y la voz de Dios se oía en el trueno y en el rugido del mar. [1]
La frase bat kol aparece en muchos relatos talmúdicos para representar una voz celestial o divina dirigida a los seres humanos. Proclama la voluntad o el juicio de Dios, sus acciones y sus mandamientos a individuos o a un grupo de personas, a gobernantes, comunidades e incluso a naciones enteras.
La frase bat kol significa literalmente “hija de la voz” –es decir, una voz pequeña– para distinguirla de la voz habitual. El significado de la palabra es “sonido” o “resonancia”. En este sentido aparece en un contexto secular: “Así como el aceite no tiene bat kol [es decir, no emite sonido], así tampoco se oye hablar de Israel en este mundo…” [5]. De manera similar, en un pasaje se dice que la revelación divina carece de bat kol o eco:
Esta comunicación divina también se llamaba en hebreo kol (voz), como lo demuestra la frase bíblica: «Cayó una voz del cielo» (Daniel 4:28 [AV 31]); y ocasionalmente en el Talmud se la da brevemente como kol (voz). [7] En las versiones arameas de la Biblia, en el Midrash y el Talmud, la revelación celestial suele introducirse con la fórmula: «Cayó una voz del cielo», «vino del cielo», «se oyó» o «procedió del cielo».
Se consideraba que el bat kol era de origen divino. En el transcurso de la narración de Berajot 3a, se pone "Dios" en lugar de "bat kol"; y no es raro que Dios, cuando se utiliza el bat kol , se represente hablando en primera persona. A veces se identifica al bat kol con el Espíritu Santo . [8]
A pesar de estar identificado con el Espíritu Santo o incluso con Dios, el bat kol se diferenciaba esencialmente de la profecía . El Espíritu Santo reposaba sobre los profetas, y las conversaciones entre ellos eran personales e íntimas; mientras que quienes escuchaban el bat kol no tenían relación alguna con el Espíritu Santo. [1] Los profetas poseían el Espíritu Santo; pero el bat kol no podía ser poseído: Dios hablaba a través de él como lo hacía a través de los profetas. Por esta razón, el bat kol se dirigía no sólo a los justos, sino a los pecadores, a la gente común o a las multitudes, tanto en Tierra Santa como en el extranjero. [9] La profecía era un don del que no sólo el profeta sino su generación debían ser dignos. Desde este punto de vista, el bat kol se explicaba como un don menor para Israel que la profecía, pero no, como decían algunos, como un grado inferior de profecía. [10]
El bat kol reveló la voluntad divina en palabras perfectamente inteligibles, generalmente en forma de un pasaje de la Biblia.
Según la tradición rabínica, el bat kol coexistió con la profecía, es decir, en el momento en que el Espíritu Santo descansó sobre Israel, así como en otros momentos. Así, el bat kol habló a Abraham, [11] a Esaú, [12] a los israelitas en el Mar de los Juncos, [13] a Moisés y Aarón, [14] a Saúl, [15] a David, [16] a Salomón, [17] al rey Manasés, [18] a Nabucodonosor, [19] a los habitantes del Seol, [20] a los recabitas , [21] a Amán, [22] y a los que festejaban con Asuero. [23] El bat kol se relaciona frecuentemente con la muerte de Moisés. [24]
Las fuentes rabínicas afirman que "después de la muerte de los últimos tres profetas -Hageo, Zacarías y Malaquías- el Espíritu Santo se apartó de Israel; pero el bat kol todavía se escuchaba". [25] Muchas historias de su aparición posterior aparecen en la literatura rabínica. Un bat kol decidió entre las Casas de Hillel y Shammai a favor de la Casa de Hillel. [26] Shimon bar Yochai salió de su estancia en una cueva solo después de recibir permiso de un bat kol . [27] En la historia del Horno de Akhnai , un bat kol declaró que la halajá estaba de acuerdo con el rabino Eliezer , pero los otros rabinos rechazaron esta declaración con el argumento de que la Torá no está en el Cielo . [28] Se dijo que siempre que no hay ley, ni sumo sacerdocio, ni Sanedrín , [29] un bat kol grita: "Fortaleced las manos débiles". [30]
Cabe señalar que la concepción rabínica del bat kol surgió en el período de decadencia de la profecía judía y floreció en el período de tradicionalismo extremo. Allí donde se creía que faltaba el don de profecía –quizás incluso a causa de esta carencia– surgió un deseo desmesurado de manifestaciones divinas especiales. A menudo se buscaba una voz del cielo para aclarar las dudas e incluso para decidir entre interpretaciones conflictivas de la ley. Esta tendencia se había vuelto tan fuerte que el rabino Joshua ( c . 100 d. C.) sintió que era necesario oponerse a ella e insistir en la supremacía y la suficiencia de la ley escrita.
Josefo relata que Juan Hircano (135-104 a. C.) oyó una voz mientras ofrecía un sacrificio quemado en el templo , que Josefo interpreta expresamente como la voz de Dios. [31]
En el Nuevo Testamento se menciona una “voz del cielo ” en los siguientes pasajes: Mateo 3:17; Marcos 1:11; [32] Lucas 3:22 (en el bautismo de Jesús ); Mateo 17:5; Marcos 9:7; Lucas 9:35 (en la transfiguración ); Juan 12:28 (poco antes de la Pasión ); Hechos 9:4; Hechos 22:7; Hechos 26:14 ( conversión de Pablo ), y Hechos 10:13, Hechos 10:15 (instrucción de Pedro acerca de lo limpio y lo inmundo ).
Estos pasajes muestran una concepción de la naturaleza y los medios de la revelación divina que es claramente diferente de las descripciones del Antiguo Testamento, pues incluso en los pasajes del Antiguo Testamento donde se menciona la voz del cielo, todo lo que es realmente esencial para la revelación ya está presente, al menos en principio, sin la voz audible. [33]
Los eruditos cristianos interpretaron a Bath Kol como el reemplazo de los judíos para los grandes profetas cuando, "después de la muerte de Malaquías, el espíritu de profecía cesó por completo en Israel" (tomando el nombre para referirse a que era "la hija" de la "voz" profética principal). [34]
El término genérico "voz de Dios" se utiliza habitualmente en producciones teatrales y puestas en escena, y se refiere a cualquier voz anónima e incorpórea que se utiliza para transmitir mensajes generales al público. Algunos ejemplos pueden incluir presentaciones de oradores, instrucciones para el público y sustituciones de intérpretes.
El origen del estilo de narración de "Voz de Dios" probablemente estuvo en la serie de noticias de radio y películas de noticias " Marcha del Tiempo " [35] de Time Inc. , para la cual Orson Welles fue un actor de voz en off ocasional, y fue posteriormente duplicada en la secuencia News On The March de Welles " Ciudadano Kane " [36] (el primer carrete de la película), para el deleite de Henry R. Luce , presidente de Time.
El psiquiatra Thomas Szasz escribió en El segundo pecado (1973): “Si hablas con Dios, estás rezando; si Dios te habla, tienes esquizofrenia. Si los muertos te hablan, eres un espiritualista; si Dios te habla, eres un esquizofrénico”. [37]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Kaufmann Kohler y Ludwig Blau (1901–1906). "BAT ḲOL". En Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.Este artículo incorpora texto del artículo "Bath Kol" de la Enciclopedia Bíblica Estándar Internacional , una publicación que ahora es de dominio público .