El Libro de Job ( / dʒ oʊ b / ; hebreo bíblico : אִיּוֹב , romanizado: ʾĪyyōḇ ), o simplemente Job , es un libro que se encuentra en la sección Ketuvim ("Escritos") de la Biblia hebrea (Tanakh) y el primero de los Libros poéticos en el Antiguo Testamento de la Biblia cristiana . [1] Los estudiosos generalmente coinciden en que fue escrito entre los siglos VII y III a.C. [2] Aborda la teodicea (por qué Dios permite el mal en el mundo) a través de las experiencias del protagonista epónimo . [3] Job es un hombre rico y temeroso de Dios con una vida cómoda y una familia numerosa. Dios le pregunta a Satanás ( הַשָּׂטָן , haśśāṭān , ' lit. 'el adversario'') su opinión sobre la piedad de Job. Cuando Satanás afirma que Job se alejaría de Dios si se quedara sin dinero, sin su familia y materialmente incómodo, Dios le permite hacerlo para demostrarle a Satanás que está equivocado.
El Libro de Job consta de un prólogo en prosa y un epílogo narrativo que enmarca diálogos poéticos y monólogos. [4] Es común ver el marco narrativo como el núcleo original del libro, ampliado más tarde por los diálogos y discursos poéticos, y secciones del libro como los discursos de Eliú y el poema sapiencial del capítulo 28 como inserciones tardías, pero Las tendencias recientes han tendido a concentrarse en la unidad editorial subyacente del libro. [5]
En el capítulo 1 , el prólogo en la Tierra presenta a Job como un hombre justo, bendecido con riquezas, hijos e hijas, que vive en la tierra de Uz . La escena luego cambia al Cielo, donde Dios le pregunta a Satanás ( hebreo bíblico : הַשָּׂטָן , romanizado: haśśāṭān , iluminado. 'el adversario') su opinión sobre la piedad de Job. Satanás acusa a Job de ser piadoso sólo porque cree que Dios es responsable de su felicidad; Si Dios le quitara todo lo que Job tiene, entonces seguramente maldeciría a Dios. [24]
Dios le da permiso a Satanás para despojar a Job de sus riquezas y matar a sus hijos y siervos, pero Job, no obstante, alaba a Dios: "Desnudo salí del vientre de mi madre, y desnudo volveré allí; el Señor dio, y el Señor quitó; Bendito sea el nombre del Señor." [25] En el capítulo 2 , Dios permite además que Satanás aflija el cuerpo de Job con forúnculos dolorosos y desfigurantes . Mientras Job se sienta sobre las cenizas de su antiguo patrimonio, su esposa lo insta a "maldecir a Dios y morir", pero Job responde: "¿Recibiremos el bien de Dios y no recibiremos el mal?" [26]
En el capítulo 3 , "en lugar de maldecir a Dios", [27] Job lamenta la noche de su concepción y el día de su nacimiento; anhela la muerte, "pero no llega". [28] Sus tres amigos, Elifaz el temanita, Bildad el suhita y Zofar el naamatita, lo visitan, lo acusan de haber cometido pecado y le dicen que su sufrimiento era merecido como resultado. Job responde con desprecio: sus interlocutores son "consoladores miserables". [29] Dado que un Dios justo no lo trataría con tanta dureza, la paciencia en el sufrimiento es imposible, y el Creador no debe tomar a sus criaturas tan a la ligera, para atacarlas con tanta fuerza. [30]
Las respuestas de Job representan una de las reformulaciones más radicales de la teología israelita en la Biblia hebrea. [31] Se aleja de la actitud piadosa mostrada en el prólogo, y comienza a reprender a Dios por la ira desproporcionada contra él. Ve a Dios, entre otras cosas, intrusivo y asfixiante; [32] implacable y obsesionado con destruir un objetivo humano; [33] enojado; [34] obsesionado con el castigo; [35] y hostil y destructivo. [36] Luego cambia su enfoque de la injusticia que él mismo sufre al gobierno de Dios del mundo. Sugiere que los malvados se han aprovechado de los necesitados y desamparados, que siguen pasando por grandes dificultades, pero Dios no hace nada para castigarlos. [37]
A los diálogos de Job y sus amigos les sigue un poema (el "himno a la sabiduría") sobre la inaccesibilidad de la sabiduría: "¿Dónde se puede encontrar la sabiduría?" pregunta y concluye que ha sido ocultado al hombre (capítulo 28). [38] Job contrasta su fortuna anterior con su difícil situación actual, un paria, burlado y dolorido. Protesta su inocencia, enumera los principios por los que ha vivido y exige que Dios le responda. [39]
Eliú (personaje no mencionado anteriormente) ocupa los capítulos 32 al 37, interviniendo para afirmar que la sabiduría viene de Dios, quien la revela a través de sueños y visiones a quienes luego declararán su conocimiento. [38]
A partir del capítulo 38, Dios habla desde un torbellino . [40] Los discursos de Dios no explican el sufrimiento de Job, ni defienden la justicia divina, ni entran en el enfrentamiento judicial que Job ha exigido, ni responden a su juramento de inocencia. [41] En cambio, Dios contrasta la debilidad de Job con la sabiduría y la omnipotencia divinas: "¿Dónde estabas cuando puse los cimientos de la tierra?" Job da una breve respuesta, pero se reanuda el monólogo de Dios, sin dirigirse nunca directamente a Job. [42]
En Job 42:1–6, Job da su respuesta final, confesando el poder de Dios y su propia falta de conocimiento "de cosas ajenas a mí que no sabía". Antes sólo había oído, pero ahora sus ojos han visto a Dios, y por eso declara: "Me retracto y me arrepiento en polvo y ceniza". [43]
Dios le dice a Elifaz que él y los otros dos amigos "no han hablado de mí con justicia como lo ha hecho mi siervo Job". A los tres (a Eliú, el crítico de Job y sus amigos, no se lo menciona aquí) se les dice que hagan un holocausto con Job como su intercesor, "porque sólo a él mostraré favor". Job recupera la salud, las riquezas y la familia, y vive para ver a sus hijos hasta la cuarta generación. [44]
El personaje Job aparece en el Libro de Ezequiel del siglo VI a. C. como un hombre justo ejemplar de la antigüedad, y el autor del Libro de Job aparentemente ha elegido a este héroe legendario para su parábola . [45] Los estudiosos generalmente coinciden en que fue escrito entre los siglos VII y III a. C., siendo el siglo VI a. C. el período más probable por varias razones. [2] [46] Es casi seguro que el autor anónimo era un israelita, aunque la historia se desarrolla fuera de Israel, en el sur de Edom o el norte de Arabia, y hace alusión a lugares tan lejanos como Mesopotamia y Egipto. [47]
El idioma de Job se destaca por su ortografía conservadora y por su número excepcionalmente grande de palabras y formas que no se encuentran en ninguna otra parte de la Biblia. [48] Muchos eruditos posteriores hasta el siglo XX buscaron un original arameo , árabe o edomita , pero un análisis detallado sugiere que las palabras extranjeras y las formas de apariencia extranjera son afectaciones literarias diseñadas para dar autenticidad al entorno distante del libro y darle un sabor extranjero. [47] [49]
Job existe en varias formas: el Texto Masorético Hebreo , que subyace a muchas traducciones modernas de la Biblia; la Septuaginta griega elaborada en Egipto en los últimos siglos a. C.; y manuscritos arameos y hebreos encontrados entre los Rollos del Mar Muerto . [50]
En la Vulgata Latina , la Nueva Versión Estándar Revisada y en las Biblias protestantes , se coloca después del Libro de Ester como el primero de los libros poéticos. [1] En la Biblia hebrea se ubica dentro de los Ketuvim. John Hartley señala que en los manuscritos sefardíes los textos están ordenados como Salmos , Job, Proverbios , pero en los textos asquenazíes el orden es Salmos, Proverbios y luego Job. [1] En la Biblia católica de Jerusalén se describe como el primero de los "libros de la sabiduría" y sigue a los dos libros de los Macabeos . [51]
Job, Eclesiastés y el Libro de los Proverbios pertenecen al género de la literatura sapiencial , compartiendo una perspectiva que ellos mismos denominan el "camino de la sabiduría". [52] Sabiduría significa tanto una forma de pensar como un conjunto de conocimientos adquiridos a través de ese pensamiento, así como la capacidad de aplicarlo a la vida. En su aplicación bíblica en la literatura sapiencial, se considera alcanzable en parte mediante el esfuerzo humano y en parte como un don de Dios, pero nunca en su totalidad, excepto por Dios. [53]
Los tres libros de literatura sapiencial comparten actitudes y suposiciones, pero difieren en sus conclusiones: Proverbios hace declaraciones seguras sobre el mundo y su funcionamiento que Job y Eclesiastés contradicen rotundamente. [54] La literatura sapiencial de Sumeria y Babilonia puede fecharse en el tercer milenio a.C. [55] Varios textos de la antigua Mesopotamia y Egipto ofrecen paralelos con Job, [56] y aunque es imposible saber si el autor de Job fue influenciado por alguno de ellos, su existencia sugiere que el autor recibió una larga tradición. de reflexión sobre la existencia de un sufrimiento inexplicable. [57]
El Libro de Job es una investigación del problema de la justicia divina. [58] Este problema, conocido en teología como el problema del mal o teodicea , puede reformularse como una pregunta: "¿Por qué sufren los justos?" [3] La respuesta convencional en el antiguo Israel era que Dios recompensa la virtud y castiga el pecado (el principio conocido como " justicia retributiva "). [59] Esto supone un mundo en el que las elecciones y acciones humanas son moralmente significativas, pero la experiencia demuestra que el sufrimiento es frecuentemente inmerecido. [60]
El concepto bíblico de justicia tenía sus raíces en el Dios que hizo pactos y había ordenado la creación para el bienestar comunitario, y los justos eran aquellos que invertían en la comunidad, mostrando especial preocupación por los pobres y necesitados (ver la descripción que hace Job de su vida en capítulo 31). Su antítesis eran los malvados, que eran egoístas y codiciosos. [61] El Satán (o el Adversario) plantea la cuestión de si existe la justicia desinteresada: si Dios recompensa la justicia con prosperidad, ¿no actuarán los hombres con justicia por motivos egoístas? Le pide a Dios que pruebe esto eliminando la prosperidad de Job, el más justo de todos los siervos de Dios. [62]
El libro comienza con la narrativa marco, que brinda al lector una omnisciente "perspectiva de Dios" que presenta a Job como un hombre de fe y piedad ejemplares, "irreprochable y recto", que "teme a Dios" y "rehuye el mal". [63] [64] El contraste entre el marco y los diálogos y monólogos poéticos, en los que Job nunca se entera de las escenas iniciales en el cielo o del motivo de su sufrimiento, crea una sensación de ironía dramática entre la visión divina del Adversario. apuesta y la visión humana del sufrimiento de Job "sin motivo alguno" (2:3). [64]
En los diálogos poéticos, los amigos de Job ven su sufrimiento y asumen que debe ser culpable, ya que Dios es justo. Job, sabiendo que es inocente, concluye que Dios debe ser injusto. [65] Conserva su piedad a lo largo de la historia (contradiciendo la sospecha del Adversario de que su justicia se debe a la expectativa de recompensa), pero deja claro desde su primer discurso que está de acuerdo con sus amigos en que Dios debe recompensar y recompensa la justicia. [66] Eliú rechaza los argumentos de ambas partes: Job se equivoca al acusar a Dios de injusticia, ya que Dios es más grande que los seres humanos, y los amigos tampoco tienen razón; porque el sufrimiento, lejos de ser un castigo, puede "rescatar a los afligidos de su aflicción" y hacerlos más receptivos a la revelación – literalmente, "abrirles los oídos" (Job 36:15). [67] [65]
El capítulo 28, el Poema (o Himno) a la Sabiduría, introduce otro tema, la sabiduría divina. El himno no pone ningún énfasis en la justicia retributiva, sino que enfatiza la inaccesibilidad de la sabiduría. [68] La sabiduría no se puede inventar ni comprar, dice; Sólo Dios conoce el significado del mundo, y lo concede sólo a aquellos que viven en reverencia ante él. [69] Dios posee sabiduría porque comprende las complejidades del mundo (Job 28:24-26) [70] – un tema que espera con ansias el discurso de Dios en los capítulos 38-41 con su repetido estribillo "¿Dónde estabas cuando...? .?" [71]
Cuando Dios finalmente habla, no explica el motivo del sufrimiento de Job (revelado al lector en el prólogo en el cielo) ni defiende su justicia. El primer discurso se centra en su papel en el mantenimiento del orden en el universo: la lista de cosas que Dios hace y Job no puede hacer demuestra la sabiduría divina porque el orden es el corazón de la sabiduría. Job luego confiesa su falta de sabiduría, es decir, su falta de comprensión del funcionamiento del cosmos y de la capacidad de mantenerlo. El segundo discurso se refiere al papel de Dios en el control del gigante y el leviatán , a veces traducido como hipopótamo y cocodrilo, pero más probablemente representando criaturas cósmicas primitivas, demostrando en cualquier caso la sabiduría y el poder de Dios. [72]
La respuesta de Job al discurso final de Dios es más larga que la primera y más complicada. La opinión habitual es que admite haberse equivocado al desafiar a Dios y ahora se arrepiente "en polvo y ceniza" (Job 42:6), [73] pero el hebreo es difícil, y una interpretación alternativa es que Job dice que se equivocó al desafiar a Dios. se arrepiente y llora y no se retracta de ninguno de sus argumentos. [74] En la parte final de la narrativa marco, Dios restaura y aumenta su prosperidad, indicando que la política divina sobre la justicia retributiva permanece sin cambios. [75]
En el período del Segundo Templo (500 a. C.-70 d. C.), el carácter de Job comenzó a transformarse en algo más paciente y firme, siendo su sufrimiento una prueba de virtud y una reivindicación de justicia para la gloria de Dios. [76] El proceso de "santificación" de Job comenzó con la traducción griega de la Septuaginta ( c. 200 a. C. ) y avanzó en el Testamento apócrifo de Job (siglo I a. C.-siglo I d. C.), que lo convierte en el héroe de la paciencia. [77] Esta lectura presta poca atención al Job de las secciones de diálogo del libro, [78] pero fue la tradición retomada por la Epístola de Santiago en el Nuevo Testamento , que presenta a Job como alguien cuya paciencia y resistencia deben ser emulado por los creyentes ( Santiago 5 :7-11). [79] [80]
Cuando los cristianos comenzaron a interpretar Job 19:23–29 [81] (versos sobre un "redentor" que Job espera pueda salvarlo de Dios) como una profecía de Cristo, [82] la visión judía predominante se convirtió en "Job el blasfemo", con algunos rabinos incluso dijeron que fue justamente castigado por Dios porque se había mantenido al margen mientras el Faraón masacraba a los inocentes niños judíos. [83] [84]
Agustín de Hipona registró que Job había profetizado la venida de Cristo, y el Papa Gregorio I lo ofreció como modelo de vida recta y digna de respeto. El erudito judío medieval Maimónides declaró su historia una parábola, y el cristiano medieval Tomás de Aquino escribió un comentario detallado declarándola historia verdadera. En la Reforma Protestante , Martín Lutero explicó cómo la confesión de pecaminosidad e inutilidad de Job subyacía en su santidad, y la interpretación de Juan Calvino de Job demostró la doctrina de la resurrección y la certeza última de la justicia divina. [85]
El movimiento contemporáneo conocido como teología de la creación, una teología ecológica que valora las necesidades de toda la creación, interpreta los discursos de Dios en Job 38-41 en el sentido de que sus intereses y acciones no se centran exclusivamente en la humanidad. [86]
La liturgia judía no utiliza lecturas del Libro de Job a la manera del Pentateuco , los Profetas o las Cinco Megillot , aunque sí se cita en funerales y momentos de duelo. Sin embargo, hay algunos judíos, particularmente los judíos españoles y portugueses , que sí realizan lecturas públicas de Job en el ayuno de Tishá B'Av (un día de luto por la destrucción del Primer y Segundo Templo y otras tragedias). [87] Los signos de cantilación para la gran sección poética en el medio del Libro de Job difieren de los de la mayoría de los libros bíblicos, utilizando un sistema que solo comparten Salmos y Proverbios .
La Iglesia Ortodoxa Oriental lee Job y Éxodo durante la Semana Santa . El Éxodo prepara para la comprensión del éxodo de Cristo hacia su Padre, del cumplimiento de toda la historia de la salvación; Job, el que sufre, es el icono de Cristo en el Antiguo Testamento.
La Iglesia Católica Romana lee a Job durante los maitines en las dos primeras semanas de septiembre y en el Oficio de Difuntos, [88] y en la Liturgia de las Horas revisada , Job se lee durante la Quinta, Duodécima y Vigésima Sexta Semana del Ordinario . Tiempo . [89]
En el Rito Romano moderno , el Libro de Job se lee durante:
El Libro de Job ha tenido una profunda influencia en la cultura occidental, hasta tal punto que ninguna lista podría ser más que representativa. Los escenarios musicales de Job incluyen el ciclo de motetes de 1565 de Orlande de Lassus , las Sacrae Lectiones Novem ex Propheta Iob y el uso que hace George Frideric Handel de Job 19:25 ("Sé que mi redentor vive") como aria en su 1741 oratorio Mesías .
Las obras modernas basadas en el libro incluyen Job: A Masque for Dancing, de Ralph Vaughan Williams ; la Cantata From Job , del compositor francés Darius Milhaud ; y la interpretación de Broadway de Joseph Stein El violinista en el tejado , basada en las historias de Tevye el lechero de Sholem Aleichem . Neil Simon escribió El favorito de Dios , que es una versión moderna del Libro de Job. Breughel y Georges de La Tour representaron a Job visitado por su esposa. William Blake produjo un ciclo completo de ilustraciones para el libro . Fue adaptado para la radio australiana en 1939 .
Los escritores que Job ha inspirado o influenciado incluyen [¿ investigación original? ] John Milton ( Sansón Agonistes ); Dostoievski ( Los hermanos Karamazov ); Alfred Döblin ( Alexanderplatz de Berlín ); Franz Kafka ( El proceso ); Carl Jung ( Respuesta a Job ); Joseph Roth ( trabajo ); Bernardo Malamud; y Elizabeth Brewster , cuyo libro Footnotes to the Book of Job fue finalista [90] del Premio del Gobernador General de poesía de Canadá en 1996. El drama JB de Archibald MacLeish , uno de los usos más destacados del Libro de Job en la literatura moderna, recibió el Premio Pulitzer en 1959. Los versos del Libro de Job 3:14 ocupan un lugar destacado en la trama de la película Misión: Imposible (1996 ). [91] La influencia de Job también se puede ver en la película de 2009 de los hermanos Coen , Un hombre serio , que fue nominada a dos premios de la Academia . [92]
La película de Terrence Malick de 2011, El árbol de la vida , que ganó la Palma de Oro , está fuertemente influenciada por los temas del Libro de Job, y la película comienza con una cita del comienzo del discurso de Dios a Job. La película india en malayalam de 2014 Iyobinte Pusthakam ( literalmente 'Libro de Job') de Amal Neerad cuenta la historia de un hombre que está perdiendo todo en su vida. "The Sire of Sorrow (Job's Sad Song)" es la última canción del decimoquinto álbum de estudio de Joni Mitchell, Turbulent Indigo .
La película rusa Leviatán también toma temas del Libro de Job. [93] En 2015, dos compositores ucranianos Roman Grygoriv e Illia Razumeiko crearon la ópera-réquiem IYOV . El estreno de la ópera tuvo lugar el 21 de septiembre de 2015 en el escenario principal del festival internacional multidisciplinar Gogolfest . [94]
En el tercer episodio de la decimoquinta temporada de Urgencias , la doctora Abby Lockhart cita las líneas de Job 3:23 poco antes de que ella y su marido (el Dr. Luka Covac) abandonen la serie para siempre. [95]
En la segunda temporada de Good Omens , la historia de Job y sus luchas con el bien y el mal se demuestran y debaten cuando el demonio Crowley es enviado para plagar a Job y su familia destruyendo sus propiedades e hijos, y el ángel Azirafel lucha con las implicaciones de las acciones de Dios. [96]
En el episodio Cartmanland de South Park , Kyle Broflovski , que es judío , experimenta una importante crisis de fe cuando su némesis Eric Cartman hereda millones de su difunta abuela y posteriormente compra su propio parque temático, mientras que Kyle sufre hemorroides . Al intentar irrumpir en el parque de Cartman, accidentalmente los revienta y siente tanto dolor que es hospitalizado. Torturado por cómo le puede pasar algo tan horrible, mientras alguien como Cartman consigue su propio parque temático, concluye que no existe Dios y renuncia a su fe. Sus padres intentan animarlo leyendo el Libro de Job, lo que sólo sirve para desmoralizar aún más a Kyle, quien se desespera ante las horribles pruebas de Job por parte de Dios para demostrarle algo a Satanás. Sin embargo, Cartman finalmente pierde el parque y se queda sin nada de su herencia, además de algunas deudas adicionales provocadas por la falta de pago de impuestos y por una demanda tras una muerte en su parque. Este giro de los acontecimientos levanta el ánimo de Kyle e incluso hace que las hemorroides entren en remisión, a lo que él proclama con alegría "¡ ESTÁS ahí arriba!" [97]
Job ( árabe : ايوب , romanizado : Ayyub ) es uno de los 25 profetas mencionados por su nombre en el Corán , donde es alabado como un adorador firme y recto (Q.38:44). Su historia tiene el mismo esquema básico que la Biblia, aunque los tres amigos son reemplazados por sus hermanos y su esposa se mantiene a su lado. [84] [98]
En el folclore palestino , el lugar de juicio de Job es Al-Jura , un pueblo adyacente a las ruinas de Ascalon . Fue allí donde Dios lo recompensó con una Fuente de Juventud que eliminó todas las enfermedades que tenía y le devolvió la juventud. Al-Jura era un lugar de festividades anuales (cuatro días en total) donde personas de muchas religiones se reunían y se bañaban en un manantial natural. En el Líbano, la comunidad muwahideen (o drusa ) tiene un santuario construido en el área de Shouf que supuestamente contiene la tumba de Job. En Turquía , Job es conocido como Eyüp y se supone que vivió en Şanlıurfa . También hay una tumba de Job en las afueras de la ciudad de Salalah en Omán. [99]
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