Job 1 es el primer capítulo del Libro de Job en la Biblia hebrea o Antiguo Testamento de la Biblia cristiana . [1] [2] El libro es anónimo; la mayoría de los eruditos creen que fue escrito alrededor del siglo VI a. C. [3] [4] Este capítulo pertenece al prólogo del libro, que comprende Job 1:1–2:13. [5]
Dentro de la estructura del libro, los capítulos 1 y 2 se agrupan como “el Prólogo” con el siguiente esquema: [8]
Job es absolutamente justo (1:1–5)
La primera escena de la corte celestial (1:6–12)
La primera prueba: pérdida de posesiones y de la familia (1:13-19)
La primera reacción de Job ante su pérdida y el veredicto del narrador (1:20-22)
La segunda escena de la corte celestial (2:1–6)
La segunda prueba: llagas espantosas (2:7–10)
La llegada y la misión de los amigos (2:11-13)
Toda la sección precede a las siguientes partes del libro: [9]
El diálogo (capítulos 3–31)
Los veredictos (32:1–42:6)
El epílogo (42:7–17)
El prólogo consta de cinco escenas en forma de prosa (1:1–5; 1:6–12; 1:13–22; 2:1–6; 2:7–13 (3:1)) —alternando entre la tierra y el cielo— que presentan a los personajes principales y la cuestión teológica que se va a explorar. [5]
Perfil de Job (1:1–5)
Rollo del Libro de Job, en hebreo
Después de indicar el lugar de residencia de Job (que hasta ahora no se puede identificar positivamente), esta sección proporciona información sobre: [10]
Las cualidades de Job: “irreprensible” (hebreo: tam ) y “recto” ( yašar ) (1:1)
Las posesiones y el estatus de Job (1:2-3)
La piedad de Job (1:4-5)
Verso 1
Había en la tierra de Uz un hombre llamado Job, y era aquel hombre perfecto y recto, temeroso de Dios y apartado del mal. [11]
" Tierra de Uz ": la ubicación exacta es difícil de determinar, pero es significativo que esté fuera de la tierra de Israel, lo que prepara el escenario para una discusión universal, en lugar de israelita, sobre el tema del libro. [12]
El par de palabras – “irreprensible” y “recto” – es paralelo en el Salmo 37:37. [12] La descripción más crucial es que Job “temía a Dios”, que es recogida por “el Adversario” (el “Satanás”) en el versículo 9 como una descripción representativa de la supuesta rectitud de Job. [12] La expresión “temeroso de Dios/Yahvé” se utiliza en Proverbios 1:7, 29; 2:5; 3:7; 8:13; 9:10; 10:27; 14:2, 26, 27; 15:16, 33; 16:6; 19:23; 22:4; 23:17; 24:21; 31:30; Eclesiastés 5:7; 7:18; 8:12; 12:13; Salmo 15:4; 19:9; 34:9, 11; 111:10. [12]
Primera conversación (1:6–12)
El pasaje describe una reunión en el cielo, donde el drama oculto se revela para que los lectores comprendan el trasfondo de los eventos venideros, pero no puede ser visto por Job y la gente que lo rodea. [14] [15] Durante esta corte celestial, Dios (hebreo: YHWH ) ensalza la virtud de Job, pero "el adversario" (hebreo: ha-satan ) cuestiona las razones de ello, por lo que recibe permiso de Dios para 'tratar de desalojar a Job de su integridad'; es decir, 'Dios está usando a Job para demostrar que la teoría de Satanás está equivocada'. [15]
Verso 6
Un día vinieron los hijos de Dios a presentarse delante del Señor, y entre ellos vino también el Adversario. [16]
"Los hijos de Dios": del hebreo : בני האלהים , bə-nê hā- 'ĕ-lō-hîm . [17] [18] Esta frase solo aparece en la Biblia hebrea en Génesis 6:2, 4; Job 1:6; 2:1; 38:7), mientras que hay frases comparables bənê 'ĕlîm en Salmo 29:1; 89:7, y bənê 'ĕlyon en Salmo 89:7. [18] El uso de esta designación fuera de la Biblia, principalmente en los textos ugaríticos, relaciona la idea de funcionarios que componen un consejo divino, donde se realizan los negocios del cielo. [18]
"El Adversario": del hebreo השטן , hā- śā-ṭān , [17] puede traducirse como "el acusador" o "el retador". [19] Esta palabra hebrea ha sido tradicionalmente transliterada con mayúscula como un nombre propio " Satanás ", lo que lleva a una asociación con el "diablo", llamado como "Satanás" en el Nuevo Testamento , que es representado como tratando sin éxito de tentar a Jesús ( Mateo 4: 1-11 ) y como resistiendo el gobierno de Dios ( Apocalipsis 12 :9; 20 :2, 7-8). [20] [21] La palabra está escrita con el artículo definitivo hebreo ה , ha , en la Biblia hebrea (incluso en Números 22:22, 32; Zacarías 3:1–2), excepto en 1 Crónicas 21:1, que solo usa la palabra "satanás", por lo que parece referirse a una función más que a un nombre propio de un individuo. [22]
Verso 9
Entonces el Adversario respondió al Señor, diciendo: "¿Acaso acaso Job temió a Dios en vano?" [23]
"Por nada": La forma hebrea de esta frase tiene la interrogativa ה , he , sobre el adverbio חִנָּם , khinnam ("gratis"), un derivado del verbo חָנַן khanan ("ser amable, mostrar favor") o de su sustantivo relacionado חֵן , khen ("gracia, favor"), por lo que el adverbio tiene el sentido de "gratis; gratis; gratuitamente; por nada; sin ninguna razón". [24]
La devastación de Job (1:13-22)
"Job recibe a los mensajeros", por William Small (Dalziels' Bible Gallery), 1876–1881.
En esta sección se enumeran una serie de desastres, de diferente índole, uno tras otro, que le sucedieron a Job, quien sólo podía escuchar los informes sin ningún conocimiento de la mano del acusador y de los propósitos de Dios. [25] Los patrones de los desastres tienen una simetría: las pérdidas de las posesiones de Job se alternan entre las ejecutadas por humanos (los sabeos, los caldeos) y las provocadas por causas naturales o sobrenaturales (rayos, torbellinos), cada vez con intensidades crecientes: animales más grandes y valiosos y, por último, los más valiosos: los hijos de Job. [25] La respuesta de Job a este conjunto de pérdidas (versículos 20-21) lo presenta como un modelo de piedad: el rasgado de sus vestiduras (cf. Génesis 37:29; Josué 7 :6) y el rapado de su cabeza (cf. Isaías 15 :2; 22:12; Jeremías 7:29 ; 16:6; 41:5; 47:5; 48:37; Ezequiel 7:18; Amós 8:10; Miqueas 1:16) como un rito común de duelo en la cultura local en tiempos antiguos. [26] La naturaleza justa de la respuesta de Job es respaldada por el narrador en el versículo 22. [26]
Verso 21
Y dijo: Desnudo salí del vientre de mi madre, y desnudo volveré. El Señor dio, y el Señor quitó; sea el nombre del Señor bendito. [27]
“Desnudo”: de un adjetivo hebreo que funciona aquí como un “acusativo adverbial de estado, explicativo del estado del sujeto”, y si bien incluye el sentido literal de desnudez al nacer, también se usa simbólicamente para significar “sin posesiones”. [28]
Alter, Robert (2010). Los libros de la sabiduría: Job, Proverbios y Eclesiastés: una traducción con comentarios. WW Norton & Co. ISBN 978-0393080735.
Coogan, Michael David (2007). Coogan, Michael David; Brettler, Marc Zvi; Newsom, Carol Ann; Perkins, Pheme (eds.). La Nueva Biblia Anotada de Oxford con los libros apócrifos/deuterocanónicos: Nueva versión estándar revisada, número 48 (3.ª edición aumentada). Oxford University Press. ISBN 9780195288810.
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