Se conocen catorce manuscritos bizantinos del Libro de Job que datan de los siglos IX al XIV, así como un códice posbizantino iluminado con un ciclo de miniaturas . La cantidad de ilustraciones de Job que se conservan en los quince manuscritos supera las 1.800 imágenes. El total se suma considerablemente mediante imágenes individuales de Job en otros manuscritos, frescos y tallas.
El núcleo teológico de la obra y su contenido han sido muy discutidos desde la época precristiana, especialmente el problema de la desgracia humana y en particular la desgracia de los justos en relación con el concepto predominante de justicia divina. En eso utiliza como punto de partida el marco literario de la historia de Job, un hombre devoto, rico y respetado, que, con el permiso de Dios, fue golpeado por Satanás con las mayores desgracias. Como rey, según la Septuaginta, Job era el modelo de gobernante temeroso de Dios, sabio y filantrópico que también disfrutaba de una vida pacífica en el seno de su numerosa familia y entre sus amigos. Fue precisamente esta profunda piedad y el favor divino lo que suscitó la envidia de Satanás quien, no sin mucho esfuerzo, logró finalmente obtener el consentimiento de Dios para poner a prueba a Job. Así, en una rápida secuencia de calamidades, Job es despojado de todas sus posesiones, sus rebaños, sus sirvientes, su casa y sus diez hijos. Al final, herido por la horrible enfermedad de la lepra y abandonado por todos, incluida su esposa, abandona la ciudad y habita en un muladar. A pesar de todos estos cambios del destino, Job se mantiene firme no sólo en su fe en Dios, sino también en la convicción de que este repentino cambio de la voluntad divina no puede ser consecuencia de sus propios pecados, ya que no cree que tales cambios existan. Finalmente, después de muchos años de pruebas, Dios vuelve a invertir la suerte del justo, devolviéndole el doble de todos sus bienes terrenales y dándole una nueva familia.
La traducción más antigua de la Biblia en griego se conoce como Septuaginta . La tradición propagada por la llamada Carta de Aristeas la atribuye en su totalidad a un grupo de setenta eruditos judíos que trabajaban por orden de Ptolomeo II Filadelfo.quien gobernó Egipto del 285 al 246 a.C. Sin embargo, la investigación moderna indica que la carta es una falsificación de finales del siglo II a. C. y que el relato es en su mayor parte legendario. En realidad, la traducción probablemente se llevó a cabo en etapas entre los siglos III y I a.C. y fue obra de judíos de habla griega de la diáspora.[1] La única indicación para fechar la traducción del Libro de Job en ese marco cronológico es un extracto de una obra helenístico-judaica (ʺΠερί Ἰουδαίωνʺ) del historiador alejandrino Aristeas antes mencionado.[2] Este extracto, que fue incorporado por Alejandro Polihistor en su compilación y, por tanto, preservado por Eusebio,[3] contiene una breve biografía de Job. La sorprendente similitud entre este y los apéndices contenidos en la mayoría de los manuscritos griegos del Libro de Job (además, el extracto, según la opinión predominante, presupone la traducción griega de la Septuaginta), lleva a la conclusión de que el Libro de Job en la traducción griega era conocido por un escritor (Aristeas) antes de la época de Alejandro Polihistor, es decir, alrededor de mediados del siglo II a.C.[4] Además, esta fecha se ajusta y confirma la impresión general que da el texto griego de que es genuinamente helenístico, creado y familiar en círculos relativamente ajenos a una forma de pensar exclusivamente judaica. El carácter del texto de la Septuaginta mencionado anteriormente, que se compromete a dar la genealogía de Job e identificar a sus tres amigos, no es la única desviación-adición significativa peculiar de la edición griega. El texto del Libro de Job muestra tantas diferencias importantes y esenciales con respecto al original hebreo, que se debe inferir que se trata de una modificación deliberada del prototipo, al menos hasta cierto punto, por parte del traductor griego o del uso de un prototipo desconocido hoy en día. [5] La peculiaridad más llamativa son las numerosas omisiones observadas y comentadas bastante pronto. Según Orígenes (184-254 d.C.), el texto griego de la Septuaginta era una sexta parte más corto que el hebreo,[6] mientras que San Jerónimo da testimonio de una diferencia de más de una cuarta parte.[7] A estas omisiones, que actualmente se calculan en unos 187 versos, hay que añadir las abreviaturas y el relleno de traducciones frecuentemente libres, que equivalen a una paráfrasis del prototipo, lo que demuestra no sólo que había una tendencia a abreviar el prototipo, sino también que el traductor aparentemente no parece haberse preocupado mucho por los pasajes más difíciles. Los pasajes que constituyen una simple transcripción al griego del prototipo hebreo son particularmente notables a este respecto.[8] Aparte de las obvias dificultades del traductor con el texto, estudios recientes indican que las desviaciones probadas fueron deliberadas y no una simple consecuencia de la insuficiencia del traductor.[9] Examinado desde esta perspectiva, el texto de la Septuaginta parece expresar una tendencia teológica particular, evidente en “enmiendas” de naturaleza dogmática, que posteriormente impregna todo el Libro de Job. Las líneas principales de esta nueva aproximación teológica al “problema de Job” se pueden resumir de la siguiente manera: en primer lugar, al presentar al diablo como el autor principal de la desgracia de Job, Dios se presenta generalmente de manera mucho más apacible que en el original hebreo. En segundo lugar, existe la tendencia en los discursos a moderar la intensidad de la polémica de Job sobre la voluntad de Dios y su concepción de la justicia. Así, el Job de la traducción de los Setenta no se parece en nada al Job del prototipo hebreo. Esto es así, no sólo porque sus discursos en la Septuaginta tienen un tono menos provocativo, sino también porque se ha introducido aquí por primera vez un nuevo elemento de sumisión paciente y humildad, desconocido en el prototipo. Estas modificaciones, que resultarán ser las principales características del héroe de la historia tal como se presenta en el Testamento de Job, serán también el elemento básico de la tradición cristiana medieval en la que Job aparece como un gran sufridor, el modelo mismo de paciencia y paciencia. justicia. Los discursos de los amigos también han sido “modificados”. Especialmente los de Eliú parecen haber experimentado alteraciones más graves. La principal consecuencia de todos estos cambios es que el punto de vista de Job no se discierne claramente del de sus amigos y, por lo tanto, el problema en sí ya no está tan claramente delineado como en el prototipo. El desarrollo de esta expurgación dogmática culmina en el Testamento de Job, donde el diálogo atrofiado no conserva ni rastro del análisis filosófico-teológico del problema previsto en el poema original. Por lo tanto, varios eruditos creen que el Testamento de Job se basa enteramente en la traducción griega.[10] Antes de concluir este breve recorrido por los problemas textuales, conviene mencionar también las restantes traducciones griegas, ya que fueron tomadas en cuenta por los Padres de la Iglesia en sus comentarios al Libro de Job y, por tanto, podrían influir en la iconografía. Estas modificaciones, que resultarán ser las principales características del héroe de la historia tal como se presenta en el Testamento de Job, serán también el elemento básico de la tradición cristiana medieval en la que Job aparece como un gran sufridor, el modelo mismo de paciencia y paciencia. justicia. Los discursos de los amigos también han sido “modificados”. Especialmente los de Eliú parecen haber experimentado alteraciones más graves. La principal consecuencia de todos estos cambios es que el punto de vista de Job no se discierne claramente del de sus amigos y, por lo tanto, el problema en sí ya no está tan claramente delineado como en el prototipo. El desarrollo de esta expurgación dogmática culmina en el Testamento de Job, donde el diálogo atrofiado no conserva ni rastro del análisis filosófico-teológico del problema previsto en el poema original. Por lo tanto, varios eruditos creen que el Testamento de Job se basa enteramente en la traducción griega.[10] Antes de concluir este breve recorrido por los problemas textuales, conviene mencionar también las restantes traducciones griegas, ya que fueron tomadas en cuenta por los Padres de la Iglesia en sus comentarios al Libro de Job y, por tanto, podrían influir en la iconografía. Estas modificaciones, que resultarán ser las principales características del héroe de la historia tal como se presenta en el Testamento de Job, serán también el elemento básico de la tradición cristiana medieval en la que Job aparece como un gran sufridor, el modelo mismo de paciencia y paciencia. justicia. Los discursos de los amigos también han sido “modificados”. Especialmente los de Eliú parecen haber experimentado alteraciones más graves. La principal consecuencia de todos estos cambios es que el punto de vista de Job no se discierne claramente del de sus amigos y, por lo tanto, el problema en sí ya no está tan claramente delineado como en el prototipo. El desarrollo de esta expurgación dogmática culmina en el Testamento de Job, donde el diálogo atrofiado no conserva ni rastro del análisis filosófico-teológico del problema previsto en el poema original. Por lo tanto, varios eruditos creen que el Testamento de Job se basa enteramente en la traducción griega.[10] Antes de concluir este breve recorrido por los problemas textuales, conviene mencionar también las restantes traducciones griegas, ya que fueron tomadas en cuenta por los Padres de la Iglesia en sus comentarios al Libro de Job y, por tanto, podrían influir en la iconografía.
Las primeras traducciones griegas independientes de la Biblia, que también fueron tomadas en cuenta por Orígenes en su edición de la Hexapla, surgieron en primer lugar de la oposición de la teología judaica a la traducción griega de la Septuaginta después de que ésta fuera aceptada oficialmente por la Iglesia cristiana y , en segundo lugar, con la intención de reemplazar la Septuaginta con una traducción basada en el texto hebreo estandarizado no oficial. Estas fueron las traducciones de Akilas, Teodoción y Símaco, la primera de las cuales data del año 130 d. C. y las otras dos de los siglos II y III respectivamente. Akylas es el único de los tres traductores al que todas las fuentes se refieren como judío. Según Eusebio, Símaco era cristiano, mientras que en algunas fuentes se hace referencia a Teodoción como judío y en otras como cristiano.[11] Desgraciadamente, las tres obras nos han llegado sólo de forma fragmentaria y difieren significativamente entre sí en cuanto a la precisión en la traducción del texto hebreo y en el manejo del idioma griego. La traducción de Akylas es un intento de reproducir con la mayor precisión los detalles del texto hebreo. Así, la característica general de su versión es una atrevida literalidad, que la hacía aceptable para los judíos. Esto también se aplica a Símaco, pero con la diferencia de que su esfuerzo se combina con un excelente griego. Finalmente, la traducción de Teodoción, caracterizada por una minuciosa precisión en el uso del idioma griego combinada con un estudio cuidadoso del texto hebreo, ha encontrado una gran respuesta entre los cristianos. En realidad parece ser una revisión de la traducción de la Septuaginta, basada en la nueva edición revisada de las Escrituras Hebreas. Por esta razón Orígenes se basa casi exclusivamente en él para llenar las lagunas en la traducción de la Septuaginta.
El texto más antiguo y más importante, especialmente en lo que respecta a la ilustración del Libro de Job en esta categoría, es el Testamento pseudoepigráfico de Job, que ha sobrevivido en su versión más antigua en griego, en la traducción eslava derivada del griego y, en su última forma, a partir de las variantes siria y árabe.[12] La primera mención del Testamento de Job se encuentra en el decreto del Papa Gelasio, promulgado alrededor del año 496 d.C., en el que se condena como apócrifo: “Liber qui appellatur Testamentum Job apocryphus”.[13] Literalmente, pertenece a los “testamentos”, un cuerpo apócrifo de escritos que fueron compilados para preservar las enseñanzas y las historias de grandes figuras, generalmente bíblicas, cuyos nombres llevan.[14] Dentro de este grupo, el Testamento de Job está, en su aspecto general, más relacionado con el Testamento de los Doce Patriarcas, mientras que, como el Testamento de Moisés, se caracteriza por una estrecha adhesión al texto bíblico. Cada uno constituye un comentario hagádico sobre un libro canónico; en otras palabras, un midrash.[15]
1. Para los antecedentes históricos generales de la traducción de la Septuaginta, cf. E. Schurer, Geschichte des jüdischen Volkes, III, 3.ª ed., Leipzig 1898, 304-317 y HB Swete, An Introduction to the Old Testament in Greek, 2.ª ed., Cambridge 1902, revisado por RR Ottley, Cambridge 1914 (reimpreso Nueva York 1968
2. Cfr. investigación exhaustiva del tema por J. Freudenthal, Hellenistische Studien, Breslau 1875, I, 136-141.
3. Preparatio Evangélica, IX. 25, ed. T. Gifford, Oxford 1903, 430–431.
4. Freudenthal, op. cit., 143; cf. también K. Kohler, The Testament of Job, an Essene Midrash on the Book of Job, en Semitic Studies in Memory of Rev. Alexander Kohut, Berlín 1897, 264-338 y L. Ginzberg, The Legends of the Jewish, vol. V, 384, n. 14, Filadelfia 1938–46.
5 Esta visión de un original que se desvía del texto masorético está representada principalmente por J. Jeffrey, The Masoretic Text and the Septuagint Compared, with Special Reference to the Book of Job, en Expository Times 36 (1924–25), 70–73. M. Jastrow Jr., The Book of Job, supone un original más breve que el texto de la Septuaginta. Su origen, crecimiento e interpretación, Filadelfia y Londres 1920, 93.
6. Véase la Epístola de Orígenes a Africanus, en A. Roberts et al., Ante-Nicene Fathers, vol. IV (reimpresión), Grand Rapids (MI) 1989, 386 y siguientes. Véase también S. Driver - G. Gray, Un comentario crítico y exegético sobre el libro de Job junto con una nueva traducción (The International Critical Commentary), 2ª ed., Edimburgo 1950; LXXI-LXXVI.
7. Véase Praefatio en Job, en J. Migne (ed.), Patrologia Latina, vol. 28, París 1855, 1080.
8. Cfr. J. Ziegler, Der textkritische Wert der Septuaginta des Buches Job, Miscellanea Biblica, 2, Roma 1934, 277–296; G. Gerleman, Estudios de la Septuaginta, I, Libro de Job, en Lunds Universitets Arsskrift, vol. 43, núm. 2, Lund 1946, 17 y sigs.
9. Cfr. especialmente los siguientes estudios: Gerleman, op. cit.; KS Gehman, El enfoque teológico del traductor griego del libro de Job 1-15, en Journal of Biblical Literature LXVIII (1949), 231–240; DH Gard, El método exegético del traductor griego del libro de Job, en Journal of Biblical Literature, Monograph Series, vol. VIII, Filadelfia 1952. Cf. también los artículos de HM Orlinsky, en Hebrew Union College Annual 28 (1957), 53–74; 29 (1958), 229–271; 30 (1959), 153-167; 32 (1961), 229–268; 33 (1962), 119-152; 35 (1964), 57–78. Orlinsky ofrece un exhaustivo estudio bibliográfico sobre el tema.
10. Cfr. especialmente Gerleman, op. cit.
11. Para Akilas y Teodoción, véase. E. Schurer, Geschichte des jüdischen Volkes, III, 3.ª ed., Leipzig 1898, 317–324. Para Símaco, véase Eusebio, Historia Ecclesiae, VI, 17 y LJ Liebreich, Notes on the Greek Version of Symmachus, en Journal of Biblical Literature 63 (1944), 397–403. Para todas las versiones griegas del Antiguo Testamento cf. Swete, op. cit. (n. 1), 29–58.
12. Los manuscritos griegos son: París. gramo. 2658 del siglo XI; Messina, San Salvatore 29, del año 1307 d.C.; Roma, Vat.gr. 1238, del siglo XIII; París, gr. 938 del siglo XVI, que es una transcripción de París. gramo. 2658. De la versión eslava hay tres manuscritos en Belgrado, Moscú y Săfarik (S. Novakovič, Apokrifna priča o Jovu, en Starine 10 (1878), 157-170; G. Polvika, Apokrifna priča o Jovu, loc. cit. 24 (1891), 135-155). El texto griego fue publicado por primera vez por el cardenal Angelo Mai (en Scriptorum Veterum Nova Collectio, VII, Roma 1833, 180-191) a partir del manuscrito del Vaticano. Este texto fue reimpreso junto con una traducción al inglés y una valiosa introducción de Kohler. Véase Kohler, Testamento, 264–338. El mismo año, MR James imprimió el texto del manuscrito de París también con una introducción muy útil (James, Testament). Una edición crítica del texto, basada en los manuscritos de París. gramo. 2658, Messina y el Vaticano, es presentado por SP Brock (El Testamento de Job, editado con una introducción y notas críticas – Pseudepigrapha Veteris Testament Grecia, II, Leiden 1966). Nuestras referencias al texto del Testamento también provienen de esta obra. Cfr. también R. Kraft et al., The Testament of Job, Society of Biblical Literature, Text and Translations, 5, Pseudepigrapha series, 4, Missoula (MT) 1974 y R. Splittlev, The Testament of Job. Introducción, traducción y notas (tesis de la Universidad de Harvard), Cambridge (MA) 1971. S. Baring-Gould reimprime extractos del texto de Mai en Legends of the Patriarchs, Nueva York 1872, 245–251. También hay varias traducciones: la más antigua, en francés de Migne, en Dictionnaire desApocryphes, vol. II, París 1858, 403 se basa en la edición de Mai, mientras que la de M. Philonenko (Le Testament de Job, en Semitica, Cahiers publies par l'Institut des Études Semitiques de l'Université de Paris, XVIII, París, 1968), también en francés, sigue la edición de Brock, mientras que el alemán, de P. Riessler (Altjüdisches Schrifttum ausserhalb der Bibel, Augsburgo 1928, 1104-1134) sigue la edición de James. Para una traducción más reciente, véase L. Wills, Ancient Jewish Novels, Nueva York 2002.
13. Cfr. Kohler, Testamento, 264; Santiago, Testamento, LXXIII.
14. E. Kautzsch, Die Apokryphen und Pseudepigraphen des Alten Testaments, I-II, Tubinga 1900; RH Charles, The Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament, I-II, Oxford 1913. En ninguna de estas colecciones se incluye el Testamento de Job. Véase también J. Reeves (ed.), Tracing the Threads: Studies in the Vitality of Jewish Pseudepigrapha, Atlanta 1994.
15. Cfr. James, Testament, LXXXIV y Philonenko, op. cit., 12-13.
Fecha: Segunda mitad del siglo IX. Procedencia: Italia (¿Roma?). El códice consta de 249 hojas de pergamino de 27,3 x 37,7 cm y 55 miniaturas.
Fecha: Siglo IX (?), Procedencia: Asia Menor (?). El manuscrito consta de 258 folios de 37 x 25,5 cm y 39 miniaturas. Faltan varias hojas y una inserción posterior, en la página 516, nos informa que el códice fue comprado por una mujer llamada Eudocia a un rodio de nombre León en el año 959.
Fecha: 905 d.C., Procedencia: Asia Menor (?). El códice consta de 246 hojas de 27 x 37,5 cm y 31 miniaturas.
Fecha: siglo XI. Procedencia: Constantinopla. El códice consta de 246 hojas, de 34,9 x 24,3 cm y 27 miniaturas, todas ellas insertadas en el texto del Prólogo.
Fecha: c. 1300 d.C. El códice consta de 260 hojas de pergamino de 25,3 x 36,5 cm y 115 miniaturas. Al principio se encuadernan con él tres hojas que antiguamente pertenecían a un códice del siglo XI. Otra hoja fue cortada y se encuentra en la Biblioteca Nacional de Rusia , San Petersburgo , bajo la marca gr. 382.
Fecha: Primer cuarto del siglo XII. Procedencia: Chipre (?). El manuscrito consta de 457 hojas de pergamino y 149 miniaturas. Los dos textos del colofón son de gran valor para determinar la fecha y el origen del códice al proporcionar los nombres de León Nikerites y Anna Notara.
Fecha: siglo XII. El códice, hoy incompleto, comienza con el cuarto capítulo del texto de Job y consta de 196 hojas de pergamino de 30 x 22 cm. y 33 miniaturas. Es un manuscrito textkatenen escrito en letra cursiva con letras grandes en bloques, muy parecido a la escritura de V1231.
Fecha: Siglos XI al XII. El códice consta de 246 hojas de pergamino y 152 miniaturas.
Fecha: siglo XIII. El códice consta de 168 hojas de pergamino, que miden aproximadamente 26,5 x 28,2 cm e incluye 48 miniaturas, todas pintadas directamente sobre el pergamino sin fondo ni marco.
Fecha: Finales del siglo XII. El códice consta de 278 hojas de pergamino de 16,5 x 23,5 cm, y estaba previsto incluir 154 miniaturas -que nunca se ejecutaron
Fecha: siglo XII. El códice consta de 253 hojas de pergamino y 234 miniaturas. [#1]
Fecha: Finales del siglo XII a principios del XIII. El códice, cuenta actualmente con 168 hojas de pergamino y 227 miniaturas.
Fecha: 13 (?) - principios del siglo XIV. El códice consta de 210 hojas de pergamino de 22,5 x 23,5 cm y 176 miniaturas.
Fecha: 1362 d.C. Escribano: Manuel Tzykandyles. La edición en papel más antigua del grupo, compuesta por 247 folios de 30,5 x 39 cm y 198 miniaturas insertadas de diversas formas en el texto con las escenas mostradas sin fondo ni marco.
Fecha: siglo XVI. Consta de 220 hojas de papel -con numeración de páginas- e incluye 205 miniaturas. [#2]
Subtítulos en miniatura
Capítulo I (1) 1 Había en la tierra de Ausis un hombre que se llamaba Job; y que el hombre era veraz, irreprochable, justo y piadoso, absteniéndose de todo mal.
2 Y tuvo siete hijos y tres hijas.
3 Y su ganado era siete mil ovejas, tres mil camellos, quinientas yuntas de bueyes, quinientas asnas en los pastos, y una casa muy grande, y tenía una gran labranza en la tierra; y ese hombre era el más noble de los hombres del este.
13 Y aconteció un día que los hijos y las hijas de Job estaban bebiendo vino en casa de su hermano mayor.
14 Y he aquí, vino un mensajero a Job, y le dijo: Las yuntas de los bueyes estaban arando, y las asnas estaban paciendo cerca de ellos;
15 y vinieron los saqueadores, los tomaron como presa y mataron a espada a los siervos; y habiendo escapado solo, vengo a decírtelo.
17 Mientras aún estaba hablando, vino otro mensajero y dijo a Job: Los de a caballo formaron contra nosotros tres compañías, y cercaron los camellos, los tomaron por presa y mataron a espada a los criados; y sólo escapé, y he venido a decírtelo.
18 Mientras él aún hablaba, llega otro mensajero y le dice a Job: Mientras tus hijos y tus hijas comían y bebían con su hermano mayor,
19 de repente vino un gran viento del desierto y azotó las cuatro esquinas de la casa, y la casa cayó sobre tus hijos, y murieron; y he escapado solo, y he venido a decirte
Capítulo II (2) 7 Entonces el diablo salió de Jehová, e hirió a Job con úlceras dolorosas desde los pies hasta la cabeza.
9 Y cuando pasó mucho tiempo, su mujer le dijo: ¿Hasta cuándo resistirás, diciendo: He aquí, espero todavía un poco, esperando la esperanza de mi salvación? porque he aquí, ha sido abolida de la tierra tu memoria, tus hijos y tus hijas, los dolores y dolores de mi vientre que en vano soporté con dolores; y tú mismo te sientas a pasar las noches al aire libre entre la corrupción de los gusanos, y yo soy un vagabundo y un sirviente de lugar en lugar y de casa en casa, esperando la puesta del sol, para descansar de mi trabajos y mis dolores que ahora me acosan; pero di alguna palabra contra el Señor, y muere.
10 Pero él, mirándola, le dijo: Como una mujer insensata has hablado. Si hemos recibido cosas buenas de la mano del Señor, ¿no sufriremos cosas malas? En todas estas cosas que le sucedieron, Job no pecó en absoluto con sus labios ante Dios.
12 Y cuando le vieron de lejos no le reconocieron; y clamaron a gran voz, y lloraron, y rasgaron cada uno su manto, y esparcieron polvo sobre sus cabezas,
13 y se sentaron junto a él siete días y siete noches, y ninguno de ellos habló; porque vieron que su aflicción era espantosa y muy grande.
Capítulo IV (4) 1 Entonces Elifaz temanita respondió y dijo:
10 Se apagan la fuerza del león, y la voz de la leona, y el grito de júbilo de las serpientes.
11 El viejo león ha perecido por falta de alimento, y los cachorros de los leones se han abandonado unos a otros.
Capítulo IX (9)
8 El único que ha extendido los cielos y camina sobre el mar como sobre tierra firme.
13 Porque si apartó su ira, las ballenas debajo del cielo se inclinaron debajo de él.
Capítulo XVI (16)
10 En su ira me ha derribado; sobre mí rechinó los dientes: sobre mí cayeron las armas de sus ladrones.
11 Me ha atacado con las miradas penetrantes de sus ojos; Con su lanza aguda me ha derribado de rodillas; y han corrido sobre mí unánimes.
12 Porque el Señor me ha entregado en manos de hombres injustos, y me ha arrojado sobre impíos.
13 Cuando estaba en paz, él me distrajo: me tomó por el cabello de la cabeza y me lo arrancó: me puso como señal.
14 Me rodearon con lanzas, apuntando a mis riendas: sin perdonarme, derramaron mi hiel por tierra.
Capítulo XX (20) 26 Y que todas las tinieblas le esperen: un fuego que no se apaga lo consumirá; y que un extraño atormente su casa.
27 Y que el cielo revele sus iniquidades, y la tierra se levante contra él.
Capítulo XXVI (26) 13 Y las barreras del cielo le temen, y por orden ha matado al dragón apóstata.
Capítulo XXIX (29) 1 Y continuó Job y dijo en su parábola:
Capítulo XXXVIII (38) 1 Y después que Elio cesó de hablar, el Señor habló a Job a través del torbellino y de las nubes, diciendo:
36 ¿Y quién ha dado a las mujeres habilidad para tejer o conocimiento de bordar?
Capítulo XXXIX (39) 5 ¿Y quién es el que dejó libre al asno montés? ¿Y quién desató sus ataduras?
6 mientras que yo puse su habitación en el desierto, y la tierra salada en sus refugios.
26 ¿Y el halcón se mantiene firme en tu sabiduría, habiendo extendido sus alas inmóvil, mirando hacia la región del sur?
27 Y el águila se levanta a tu orden, y el buitre se queda posado sobre su nido.
28 ¿Sobre un peñasco y en un lugar secreto?
29 Desde allí busca alimento, sus ojos observan desde lejos.
30 Y sus crías se enrollan en sangre, y dondequiera que estén los cadáveres, inmediatamente los encuentran.
Capítulo XL (40) 16 Se acuesta debajo de árboles de toda especie, junto al papiro, la caña y la espadaña.
17 Y los grandes árboles le hacen sombra con sus ramas, y también los arbustos del campo.
20 ¿Pero atraparás la serpiente con un anzuelo y le pondrás un cabestro en la nariz?
21 ¿O le pondrás un anillo en la nariz y le atravesarás el labio con un broche?
24 ¿Y jugarás con él como con un pájaro? ¿O atarle como a un gorrión a un niño?
Capítulo XLI (41) 5 ¿Quién abrirá las puertas de su rostro? el terror ronda sus dientes
22 Él hace hervir el abismo como un caldero de bronce; y considera el mar como un recipiente de ungüento,
23 y lo más profundo del abismo como un cautivo: considera el abismo como su extensión.
24 No hay nada como él en la tierra, formado para que mis ángeles se diviertan con él.
25 Él contempla todo lo alto, y es rey de todos los que están en las aguas.
Capítulo XLII (42) 8 Toma, pues, ahora siete becerros y siete carneros, y ve a mi siervo Job, y él te ofrecerá un holocausto. Y mi siervo Job orará por vosotros, porque sólo a él lo aceptaré; pero por él os habría destruido, porque no habéis hablado verdad contra mi siervo Job.
9 Entonces Elifaz taemanita, Baldad saujita y Sophar minaeo fueron e hicieron como el Señor les había mandado, y él perdonó su pecado por amor de Job.
11 Y todos sus hermanos y sus hermanas oyeron todo lo que le había sucedido, y vinieron a él, y también todos los que le habían conocido desde el principio; y comieron y bebieron con él, y lo consolaron, y se maravillaron de todo. que el Señor había traído sobre él; y cada uno le dio un cordero, y el peso de cuatro dracmas de oro, aun de oro sin estampar.
17 Y Job murió viejo y lleno de días: y está escrito que resucitará con aquellos a quienes el Señor resucite.
