El Segundo Libro de Nefi ( / ˈn iː f aɪ / ), generalmente conocido como Segundo Nefi o 2 Nefi , es el segundo libro del Libro de Mormón , el principal texto religioso del Movimiento de los Santos de los Últimos Días. Narrado por Nefi , hijo de Lehi , a diferencia del primer Libro de Nefi , 2 Nefi contiene poca historia del pueblo nefita y se centra predominantemente en visiones y profecías del propio Nefi y otros profetas, particularmente Isaías .
El libro comienza con las bendiciones de Lehi y las enseñanzas finales a su familia antes de su muerte. Lehi explora temas de dualismo cosmológico ("oposición"), la Caída del hombre , la resurrección y la expiación . Después de la muerte de Lehi, la familia se divide en dos facciones: los nefitas, liderados por Nefi, y los lamanitas liderados por el hermano mayor de Nefi, Lamán. Los nefitas se ven obligados a huir de su asentamiento original y los lamanitas son maldecidos por Dios con una " piel de negritud ". Los nefitas construyen un templo y siguen la Ley de Moisés . Nefi y su hermano menor Jacob predican, citando y analizando extensamente el Libro de Isaías , a menudo palabra por palabra de la versión King James de la Biblia.
El Segundo Nefi se llamó originalmente el Libro de Nefi [1] y estaba dividido en 33 capítulos. [2] Más tarde, Oliver Cowdery agregó Primero y Segundo a los títulos de los libros de Nefi. En los primeros cinco capítulos, que comprenden la sección narrativa del libro, [3] Nefi continúa con la reunión familiar que comenzó al final de Primer Nefi. Gran parte del resto de Segundo Nefi incluye citas de Isaías y enseñanzas adicionales de Nefi y su hermano Jacob. [4] Joseph Spencer explica que la estructura simple de 2 Nefi es la siguiente: la división de los descendientes de Lehi (capítulos 1-5), enseñanzas sobre la reconciliación con Dios (capítulos 6-30) y discusión sobre el bautismo (capítulos 31-33). [5]
El segundo libro de Nefi comienza con un recordatorio de que Lehi había advertido acerca de la destrucción de Jerusalén y que su familia había sido conducida a un lugar seguro a propósito . En la narración, Lehi recibe una visión que confirma que Jerusalén ha sido destruida ; su familia también se entera de que la “tierra prometida ” a la que fueron conducidos es su herencia siempre que sigan a Dios .
Lehi aconseja a cada uno de sus hijos que sigan el liderazgo de Nefi, particularmente a Lamán, Lemuel y los hijos de Ismael . [7] Luego bendice a Zoram, como amigo de Nefi, diciendo que sus descendientes florecerán si son justos. [8] Luego Lehi bendice a Jacob , prometiéndole que su sufrimiento será consagrado [ aclaración necesaria ] ; también le habla sobre la Expiación [ aclaración necesaria ] con un enfoque en la oposición [ aclaración necesaria ] y cómo tanto las cosas buenas como las malas son importantes [ aclaración necesaria ] en la vida. Enseña a todos sus hijos que la Caída del Hombre [ aclaración necesaria ] fue necesaria [ aclaración necesaria ] para que los humanos progresaran [ aclaración necesaria ] más allá de su estado inocente original [ aclaración necesaria ] y tuvieran hijos [ aclaración necesaria ] , enfatizando que todos tienen su propio derecho a elegir por sí mismos. [9] Después de bendecir a Jacob, Lehi habla con José . En su bendición, dice que los descendientes de José no serán completamente destruidos. Además, cita una profecía de José de Egipto , que está contenida en las planchas de bronce y predice que Dios preparará a un vidente llamado José. [10] Este vidente, explica Lehi, tiene conexiones ancestrales tanto con José de Egipto como con José, hijo de Lehi, y traerá el conocimiento del convenio de regreso a los descendientes de Lehi. Lehi también revela que José de Egipto profetizó acerca de que Moisés sacaría a los israelitas de Egipto . [11] Lehi procede a bendecir a los hijos de Lamán y Lemuel para que su pueblo nunca se extinga. Después, bendice a los hijos de Ismael, Sam, y a la familia de Sam. Nefi no describe ninguna bendición personal específica que pudiera haber recibido en ese momento. [12]
Lehi muere algún tiempo después de dar estas bendiciones a su familia [7] y Nefi sigue el relato con sus propias palabras. En su salmo, Nefi registra sus luchas con el pecado y recuerda algunas de las veces que Dios lo ha salvado. Más tarde, los descendientes de Lamán, Lemuel e Ismael están molestos porque Nefi fue elegido como su líder y tratan de matarlo. Ora por la murmuración y disensión de Lamán y Lemuel y Dios le dice que lleve a su familia al desierto. [13] En respuesta, toma las planchas de bronce, la Liahona y la espada de Labán , [14] y se va con Zoram, Sam, Jacob, José y sus hermanas. Este grupo se convierte en los nefitas . Trabajan y son obedientes a los mandamientos y construyen un templo inspirado en el de Salomón . Nefi elige no ser rey, pero continúa ayudando a su pueblo. Fabrica espadas basadas en la espada de Labán para protección en caso de que los lamanitas ataquen. [15] Los lamanitas son separados de Dios, maldecidos y se les da una “piel de negrura” para hacerlos “repugnantes” a los nefitas a menos que se arrepientan. [16] Nefi consagra a Jacob y a José como sacerdotes y maestros, y los nefitas “viven de una manera feliz”. [17]
En los capítulos 6-10, Jacob da un sermón de dos días que incluye muchas palabras de Isaías 49:22-52:2 en el que invita al pueblo a comparar las enseñanzas de Isaías con sus propias experiencias. Predica acerca del "Santo de Israel", el plan de Dios, las consecuencias del pecado, la resurrección , el juicio , la liberación del infierno y la herencia de los justos del reino de Dios . [18] En su sermón, Jacob advierte a los ricos orgullosos, a los que piensan que su intelecto los coloca por encima de las enseñanzas de Dios y a varios otros que ignoran a Dios; afirma que en estas condiciones no pueden ser salvos. [19] Luego habla de los judíos , los gentiles y los descendientes de Lehi en los últimos días antes de la venida de Cristo [20] y explica que los gentiles serán contados como parte de la casa de Israel . [21] También enseña que después de que Israel sea dispersado, los descendientes de la casa de Israel que se arrepientan y crean serán posteriormente restaurados a sus tierras. La tierra a la que ha llegado la familia de Lehi es una tierra de herencia y se promete como una tierra de libertad . [22] Jacob termina con la instrucción de volverse a Dios y elegir la vida eterna. [23]
Nefi también escribe acerca de comparar las palabras de Isaías con las de los nefitas [24] y dice que el propósito del convenio mosaico es mostrar que Cristo vendrá. Nefi afirma que toda su vida y el propósito de sus escritos es dar testimonio de Cristo y ser un ejemplo para que las personas puedan recibir las bendiciones del convenio. [25] Muchas de las siguientes citas de Isaías, que se encuentran en los capítulos 12 al 24, se centran en el juicio, la restauración y el Mesías . [26]
En los capítulos 25-33, Nefi mismo profetiza, incluyendo todavía palabras de Isaías. Continúa con un enfoque en el Mesías y luego se dirige a las iglesias falsas del futuro y a las personas que luchan contra Sión , así como al surgimiento del Libro de Mormón. Predice que las iglesias en los "últimos días" serán orgullosas y difundirán enseñanzas falsas y advierte a las iglesias contra la superchería sacerdotal, diciéndoles que no mantengan las bendiciones gratuitas del evangelio lejos de nadie. [27] Nefi explica que la iglesia "grande y abominable" caerá y, como tal, registra muchas advertencias contra el pecado y sus consecuencias. [26] Nefi también predice que los judíos, los nefitas y los israelitas perdidos finalmente recibirán y tendrán acceso a los escritos de los demás. Profetiza sobre el regreso del Evangelio a los descendientes de Lehi y habla nuevamente sobre la restauración. Dice que para ser salvo, uno debe arrepentirse, ser bautizado en el nombre de Cristo, recibir el Espíritu Santo y perseverar hasta el fin. Explica de nuevo la importancia de las palabras de Cristo y termina invitando al lector a orar para creer en Cristo y saber que sus palabras son verdaderas. [28]
Han surgido diferentes teorías sobre por qué los dos libros de Nefi parecen dividirse en medio de un evento familiar. Frederick Axelgard, Santo de los Últimos Días y miembro principal del Instituto Wheatley , sugiere que el relato estaría mejor dividido en 2 Nefi 5, que generalmente marca el final de la narrativa histórica de Nefi. [29] El profesor de ciencias políticas y apologista Noel B. Reynolds escribe que los primeros cinco capítulos de 2 Nefi parecen estar estableciendo la autoridad de Nefi y sus calificaciones de liderazgo. [30]
Por otra parte, el erudito literario Terryl Givens propone que la interrupción de la línea de tiempo fue intencional para enfatizar un tema importante de los convenios en el Libro de Mormón. La visión de Lehi confirma que Jerusalén y su templo han sido destruidos , dice Givens, y desencadena explicaciones posteriores para mostrar a la familia que todavía son un pueblo del convenio con Dios y que los israelitas no se perderán para siempre. Estas son ideas que Givens conecta con la declaración temática introductoria de Moroni sobre el propósito del Libro de Mormón. También sugiere que las bendiciones de Lehi a sus hijos y muchas de las citas de Isaías están dirigidas a este mismo propósito y muestran a la familia que son parte del convenio siempre y cuando no rechacen al Mesías. [31]
En 2 Nefi 5:21 se describe a los lamanitas como malditos y marcados con una “piel de negrura” debido a su incredulidad, a fin de hacerlos menos atractivos para los nefitas. En 2 Nefi 30:6, se les promete a los lamanitas que llegarán a ser “puros y deleitables” (un pasaje que era “blanco y deleitable” antes de 1981). En un libro sobre las concepciones mormonas de la raza, el sociólogo Armand Mauss escribe que los lectores seculares modernos ven estos pasajes como una referencia a la raza, y los interpretan como un reflejo del racismo del siglo XIX de la época. Mauss sostiene que “blanco” era “casi siempre” un sinónimo de puro y limpio en el texto original del Libro de Mormón, pero reconoce que estos versículos dieron forma a la imagen predominante de los lamanitas como indios salvajes que debían ser asimilados entre los Santos de los Últimos Días de mediados del siglo XIX. [32] Mauss pide una interpretación no racista de los versículos de 2 Nefi. Puesto que tanto los nefitas como los lamanitas descienden de Lehi, sostiene, sus principales diferencias son culturales, no raciales. 2 Nefi 26:33 afirma que “todos son iguales ante Dios”, refiriéndose específicamente a “negros y blancos, esclavos y libres”. [33] Mauss lo interpreta como un “repudio del racismo en los asuntos divinos”. [34] En otro libro sobre la raza y la Iglesia SUD primitiva, Max Mueller escribe que esta supuesta idea universalista está “arraigada en las limitaciones de la blancura como categoría racial universal, una realidad de la que el propio Libro de Mormón parece estar consciente”. [35] En su Libro de Mormón anotado , Grant Hardy escribe que los lectores modernos están justificadamente angustiados por el hecho de que los lamanitas estén marcados con una piel oscura. Hardy escribe que el color de la piel no impide que los lamanitas superen a los nefitas en rectitud, y la maldición viene con una promesa de que su linaje será preservado, mientras que los nefitas finalmente morirán. [36]
La discusión de Lehi con Jacob en 2 Nefi 2 es doctrinalmente rica y se usa con frecuencia en la discusión teológica de la expiación en el pensamiento de los Santos de los Últimos Días. 2 Nefi 2 contiene la primera mención de "expiar" en el Libro de Mormón. [37] Escribiendo para Dialogue , Jacob Morgan cita dos escrituras de 2 Nefi 2 para apoyar su argumento poco ortodoxo de que la expiación dio a la humanidad la luz de Cristo, o una conciencia, que impide que los humanos elijan la "muerte eterna" (versículo 29). Tener una conciencia hace que los humanos sean libres de "actuar por sí mismos" (versículo 26) y les da albedrío . [38] En su capítulo sobre la expiación en el Libro de Mormón, Nicholas J. Frederick, profesor asociado de escrituras antiguas en la Universidad Brigham Young, argumenta que las ideas de múltiples teorías de la expiación están presentes en el Libro de Mormón y da dos ejemplos de 2 Nefi. Él escribe que 2 Nefi 2:6-10 puede apoyar la teoría gubernamental de la expiación , donde la expiación de Cristo satisfizo las demandas de la justicia. Este pasaje no menciona el sufrimiento de Cristo en Getsemaní (donde muchos Santos de los Últimos Días creen que ocurrió el pago por los pecados) sino solo su muerte y resurrección. Más tarde, el sermón de Jacob en 2 Nefi 9:7-12 parece apoyar una teoría de Christus Victor , donde la muerte de Cristo fue un rescate pagado a Satanás. Jacob describe cómo la expiación de Cristo fue infinita en 2 Nefi 9:25-26, y permite que Dios muestre misericordia. Frederick hace una advertencia de que estas interpretaciones pueden requerir imponer demasiado de las teorías anteriores en el texto. [37]
En 2 Nefi 2, la articulación que hace Lehi de la caída del hombre la reinterpreta como un componente necesario de los planes de Dios para la salvación humana. [39] 2 Nefi 2:18 identifica a “la serpiente” como el diablo. [40]
Según el crítico literario Michael Austin, 2 Nefi describe la reproducción prelapsaria como imposible, haciendo de la caída un prerrequisito para la procreación. [41] Según la erudita bíblica Julie Smith, [42] 2 Nefi 2 puede interpretarse alternativamente en el sentido de que la reproducción era imposible solo durante el tiempo en que Eva había comido el fruto pero Adán no. [43]
El análisis de 2 Nefi 2, específicamente el versículo 25, que dice que “Adán cayó para que los hombres existiesen”, se utiliza con frecuencia en la interpretación mormona de la caída para verla como parte del plan de Dios. Algunos pensadores mormones llevan la idea más allá y dicen que la decisión de Eva fue “sabia”, una postura que Smith llama la “Teoría de la Elección Sabia”. [44] Según Smith, la “declaración clásica de la Teoría de la Elección Sabia” entre los Santos de los Últimos Días proviene de un discurso de la Conferencia General de 1993 del apóstol Dallin H. Oaks, quien afirmó que “celebramos el acto de Eva y honramos su sabiduría y valentía en el gran episodio llamado la Caída”, y citó a Brigham Young y Joseph Fielding Smith para afirmar que eso fue formalmente una transgresión de la ley, pero no constituyó pecado. [45] La mayoría de los discursos oficiales de los Santos de los Últimos Días interpretan el papel de Eva en la caída de manera “abrumadoramente positiva”, explica la erudita en estudios religiosos Susannia Morrill. [46]
Smith sostiene que la maldición de Dios en respuesta a que Adán y Eva comieran del fruto hace difícil argumentar que su decisión fue sabia, y que el argumento de que estaban siguiendo una ley superior les exige seguir el consejo de la serpiente. Cuestiona la interpretación de considerar que el hecho de que Eva comiera del fruto fue una transgresión, pero no un pecado. Smith sostiene que esta distinción no existe en el Libro de Mormón, y no ve ninguna evidencia de que una transgresión fuera sabia. Concluye que la "Teoría de la Elección Sabia" no está respaldada por el Libro de Mormón. [43]
Los primeros líderes Santos de los Últimos Días, Orson Pratt, George Q. Cannon y Brigham Young, consideraron que Adán eligió sabiamente comer del fruto, pero pensaron que Eva no lo era, y Smith sostiene que "en las primeras capas de interpretación SUD, la elección de Eva no se consideraba sabia". [47] Morrill, que está de acuerdo en que el texto del Libro de Mormón en sí no convierte a Eva en un héroe, informa que la mayoría de la literatura femenina de los Santos de los Últimos Días en el siglo XIX consideraba a Eva "una mujer sabia y conocedora" que actuó como una "figura salvadora" al "guiar con seguridad el curso de la salvación humana por el camino correcto". [48]
El egiptólogo e instructor del CES John S. Thompson analizó el sermón de Jacob e identificó temas como el juicio, la vestimenta, el recuerdo, la creación, el ayuno, el sacrificio, el uso del nombre de Dios, el arrepentimiento y la Ley de Moisés. [49] Por otra parte, la autora Marilyn Arnold sugiere que, basándose en la estructura y el lenguaje deliberados de su sermón, Jacob adopta su estilo de los escritos de las planchas de bronce. Además, Jacob repite palabras como "cuerpo", "carne", "morir" y "muerte", pero las aplica a sus enseñanzas de una manera que cambia sus connotaciones. [50]
El erudito independiente Matthew Nickerson identifica rasgos comunes entre lo que se ha llamado "el Salmo de Nefi" y los salmos del Antiguo Testamento. Las palabras de Nefi están específicamente relacionadas con el lamento individual, cada uno de los cuales contiene una invocación, una queja, una confesión de confianza, una petición y un voto de alabanza. Nickerson propone que cada uno de estos elementos puede identificarse, lo que hace del salmo de Nefi un salmo verdadero. [51] Según Fatimah Salleh y Margaret Hemming, el salmo de Nefi está asociado con el dolor por la muerte de su padre y las tensiones dentro de la familia. [52]
Richard Rust explica que Nefi incorpora ciertos aspectos literarios, como ritmos y estructuras similares a los que se encuentran en la poesía. [53] Un ejemplo es cuando Nefi repite palabras y frases de una manera que contribuye a los sonidos poéticos de sus escritos. [54] Algunas de las cosas que repite incluyen "el Señor", "mandó", [55] y "para que pueda andar... para que pueda ser estricto". [56] Tal repetición es enfática, dice Rust. [56] Debido a la repetición y el uso de la estructura hebrea de Nefi, que presenta y luego satisface una idea, su poesía es similar a la de Isaías. [57] El profesor de Estudios Bíblicos y Judíos David Bokovoy afirma otra conexión con la poesía bíblica en la tendencia de Nefi a cambiar de la tercera a la primera persona. Bokovoy señala otros ejemplos en la Biblia del escritor cambiando en el mismo pasaje de hablar acerca de Dios a distancia a hablar con Dios en proximidad. [58] Además, Salleh y Hemming sugieren que, basándose en el tono del salmo, Nefi no tiene mucho tiempo para lamentar la muerte de sus padres antes de tener que huir de sus hermanos. [59]
En 2 Nefi 28 se menciona que los sacerdotes de diferentes iglesias “contenderán” entre sí y enseñarán sin el Espíritu Santo . Los primeros miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días vieron muchas religiones en competencia y comenzaron a interpretar la visita de José Smith a la Arboleda Sagrada para preguntarle a Dios qué iglesia era la correcta como el cumplimiento de esta profecía. En 2 Nefi 29 se describe un nuevo libro de Escrituras que sería revelado, pero que muchas personas rechazarían porque ya tenían la Biblia. Según el líder de la iglesia primitiva Heber C. Kimball , la respuesta de muchos ministros a menudo era “no necesitamos más revelación”, lo que él declaró como el cumplimiento de la profecía del capítulo 29. [60]
La profecía de José de Egipto citada en 2 Nefi 3 también fue interpretada por los primeros miembros de la Iglesia, quienes creían que José Smith era “el vidente escogido” con el mismo nombre que su padre. [61]
Nefi cita extensamente el Libro de Isaías a lo largo de 1 y 2 Nefi, con pasajes que aparecen en gran parte como lo hacen en la Biblia . [62] Elizabeth Fenton describe estos pasajes como "copias no del todo exactas", con diferencias menores. [63] JN Washburn, un erudito independiente, cita que 199 de 433 versículos de Isaías aparecen con la misma redacción y propone que Joseph Smith usó la versión de la Biblia King James siempre que fuera lo suficientemente cercana al significado original de las planchas que se decía que estaba traduciendo y usó la nueva traducción cuando el significado difería. [64] Según el autor H. Clay Gorton, 2 Nefi 21 es el único capítulo citado de Isaías en el Libro de Mormón que, cuando se compara con la KJV, no mantiene diferencias textuales. En una línea similar, 2 Nefi 22 e Isaías 12 se diferencian solo por una palabra. Gorton ha concluido que, donde los versículos de Isaías difieren en el Libro de Mormón, aproximadamente el 38% de esos cambios son extensivos. [65]
El filósofo Joseph Spencer llama a Isaías "el orador principal y honorable de las planchas menores". [66] Spencer también enfatiza que incluso más allá de las citas, las enseñanzas de Jacob y Nefi parecen estar basadas en ideas adicionales de Isaías. [67] Un erudito involucrado en los primeros estudios del Libro de Mormón, Sidney Sperry , sugiere que al incluir los escritos de Isaías, Nefi señala la misión de Jesucristo, la restauración de la casa de Israel y los juicios de Dios que siguen. [68] Además, Nefi dice que se "deleita" en Isaías, pero explica que se necesita un conocimiento de la tradición judía para comprender sus escritos, según el crítico literario Michael Austin. Nefi admite que ha elegido no enseñar a su pueblo ciertos conocimientos y tradiciones con los que está familiarizado como ex residente de Jerusalén. [69]
En tiempos más modernos, los eruditos han teorizado, basándose en la variación en el estilo y la estructura, que más de un autor escribió el libro de Isaías. Estos autores se conocen como Isaías , Deutero-Isaías y Trito-Isaías. Se cree que Deutero-Isaías nació después del momento en que la familia de Lehi habría salido de Jerusalén. [71] Muchos de esos escritos que se consideran parte de Deutero-Isaías se citan en Segunda Nefi como citas de Isaías. Esto implica que la narrativa del Libro de Mormón no está de acuerdo con que esta sección de Isaías fuera escrita por alguien que no fuera su homónimo. [72] Un suplemento para profesores del curso de doctrina SUD cita el Libro de Mormón como evidencia de que Isaías escribió todo el libro de Isaías, ya que se dice que fragmentos de todo el libro son de las planchas de bronce ya compiladas que los hijos de Lehi tomaron de Jerusalén alrededor del año 600 a. C. [73]
Joseph Spencer sugiere que Isaías aparece como una especie de quiasmo en el registro de Nefi, intercalado entre las explicaciones de Jacob y Nefi sobre sus escritos. En sus explicaciones, ambos hombres hablan de la reconciliación con Dios, lo que contribuye a su apariencia quiástica. Además, las enseñanzas de Isaías tal como aparecen en 2 Nefi forman un quiasmo: los capítulos 12 al 15 hablan de la destrucción relacionada con el pueblo del convenio; el capítulo 16 contiene un llamado al arrepentimiento, y los capítulos 17 al 22 siguen los temas del regreso del pueblo del convenio de Dios a él. [74]
La tipología bíblica es una práctica de interpretación que sugiere que los eventos del Antiguo Testamento son tipos o representaciones del cumplimiento futuro de la profecía. [75] Los escritos de Isaías fueron descritos en las escrituras como cosas que "han sido y serán", lo que se alinea con la idea de la tipología de que las profecías escritas se aplican tanto a los eventos en la propia época del escritor que crean un tipo para el futuro, como a los últimos días . Muchas de las profecías citadas de Isaías en el Segundo Nefi se refieren al cautiverio babilónico , que Nefi cree que ya había comenzado. A pesar de esta comprensión, Nefi también afirma que las profecías serán útiles en tiempos futuros. Según el analista de Isaías y Santo de los Últimos Días Avraham Gileadi , esto puede verse como una contradicción en el texto o con la lente de Nefi viendo a Isaías tipológicamente. [76]
En 2 Nefi 27 se cita una profecía de Isaías 29 en la que los mensajes de los profetas que no se tienen en cuenta se comparan con un libro sellado. El libro se entrega a “alguien que es instruido”, quien dice: “No puedo [leerlo] porque está sellado”. En la Perla de Gran Precio , otro libro de Escrituras de los Santos de los Últimos Días, se registra la visita de Martin Harris al profesor Charles Anthon con caracteres copiados del Libro de Mormón. Si bien los registros del evento varían entre Anthon y Harris, la respuesta de Anthon, según lo informado por Harris, fue: “No puedo leer un libro sellado”. Muchos Santos de los Últimos Días ven esta visita como el cumplimiento de la profecía de Isaías. [77]
El salmo de Nefi ha aparecido en numerosas obras de creadores mormones. Un ejemplo de ello es Mazmuur Naafi: The Arabic Psalm of Nephi (Mazmuur Naafi: el salmo árabe de Nefi), de Ahmed Jamal Qureshi. En esta obra de arte visual, el salmo se traduce al árabe y se le da forma de círculo. El color de la pieza, explica el autor Josh E. Probert, hace referencia a los azulejos azules que se encuentran en el interior de las mezquitas . Alrededor del círculo con el salmo hay cuatro círculos más pequeños. Dentro de los círculos están los nombres Lehi, Nefi, Moroni y José como figuras relacionadas con el contenido del Libro de Mormón. [78] El salmo de Nefi también ha sido musicalizado, incluyendo "I Love the Lord" (Amo al Señor) y "Sometimes My Soul" (A veces mi alma) de John Tanner, así como "I Glory in My Jesus" (Me glorío en mi Jesús), escrita por los fundadores de Millennial Choirs and Orchestras, Brandon y Brett Stewart. [79]
