Christus Victor es un libro de Gustaf Aulén publicado en inglés en 1931, que presenta un estudio de las teorías de la expiación en el cristianismo . El título original en sueco es Den kristna försoningstanken ("La idea cristiana de la expiación") publicado en 1930. [1] Aulén reinterpretó la clásica teoría del rescate de la expiación , que dice que la muerte de Cristo es un rescate a los poderes del mal , que habían mantenido a la humanidad bajo su dominio. [2] Es un modelo de la expiación que data de los Padres de la Iglesia , [3] y fue la teoría dominante de la expiación durante mil años, [ cita requerida ] hasta que Anselmo de Canterbury la suplantó en Occidente con su teoría de la satisfacción de la expiación . [3]
Aulén interpretó la teoría del rescate como una "victoria sobre los poderes que mantienen a la humanidad en esclavitud: el pecado, la muerte y el diablo". [4] Según Pugh, "desde la época [de Aulén], llamamos a estas ideas patrísticas la manera de ver la cruz de Christus Victor ". [5] A veces se la conoce como la teoría del anzuelo de la expiación, ya que los Padres de la Iglesia como Cirilo de Alejandría y Gregorio de Nisa imaginaron a Cristo como cebo en un anzuelo, atrayendo a Satanás para que muerda el cebo y se destruya a sí mismo. [6] [7]
En su libro, Aulén identifica tres tipos principales de teorías de la expiación: [8] [9]
Aulén sostiene que la "visión clásica" fue la visión predominante de la iglesia primitiva durante los primeros mil años de historia de la iglesia, y fue apoyada por casi todos los Padres de la Iglesia, incluidos Ireneo , Orígenes de Alejandría y Agustín de Hipona , por nombrar algunos. Un cambio importante ocurrió, dice Aulén, cuando Anselmo de Canterbury publicó su Cur Deus Homo alrededor de 1097 d.C., que marcó el punto en el que la comprensión predominante de la expiación cambió de la visión clásica a la visión de la satisfacción en la Iglesia Católica Romana , y más tarde dentro del Protestantismo . La Iglesia Ortodoxa Oriental todavía se aferra a la visión de la expiación presentada por Ireneo llamada " recapitulación ", en la que Jesús se convirtió en lo que somos para que pudiéramos convertirnos en lo que él es .
Aulén sostiene que los teólogos han llegado a la conclusión incorrecta de que los primeros Padres de la Iglesia sostenían una teoría de expiación basada en el rescate. Aulén sostiene que la teoría de los Padres de la Iglesia no era que la crucifixión fuera el pago de un rescate al diablo, sino que representaba la liberación de la humanidad de la esclavitud del pecado , la muerte y el diablo. Como indica el término Christus Victor (Cristo el Victorioso), la idea de "rescate" no debería verse en términos (como lo hizo Anselmo) de una transacción comercial, sino más bien en términos de un rescate o liberación de la humanidad de la esclavitud y la enfermedad del pecado.
Aulén afirma que la principal distinción entre Christus Victor y la teoría de la satisfacción es el énfasis opuesto que se da a la Trinidad y la Ley. La teoría de la satisfacción, afirma Aulén, contiene una "discontinuidad divina" y una "continuidad legal", mientras que Christus Victor enfatiza una "continuidad divina" y una "discontinuidad legal". Señala la teología emergente de la penitencia en la Iglesia latina como la raíz de las ideas de Anselmo, particularmente en los escritos de Cipriano . En la extensión lógica pero revolucionaria de la teología de la penitencia que Anselmo hace de la teología de la penitencia, Dios no puede o no quiere perdonar a la humanidad sin que su realeza sea honrada mediante un pago de sangre; más tarde esto tomaría la forma de "sustitución penal", la idea de la Reforma de que la justicia de Dios, no su honor, está en juego en la expiación. Dado que solo un hombre puede cumplir con las obligaciones de la humanidad hacia la Ley y hacia Dios, Cristo debe convertirse en un hombre para ofrecer una penitencia perfecta a Dios. Lo hace satisfaciendo las exigencias de la Ley para una vida sin pecado y sufriendo la ira del Padre por los pecados pasados. Aulén se opone a este modelo, argumentando que la encarnación (y también la resurrección) se convierte en un ejercicio legal, una pieza de una ecuación teológica basada en teorías legales.
Aulén continúa argumentando que Christus Victor invierte esta visión al unir a Jesús y su Padre durante la Crucifixión en una condena subversiva de los poderes injustos de las tinieblas. A esto le sigue el énfasis natural de Christus Victor: la reivindicación de Jesús por parte del Padre en su resurrección victoriosa y corporal. Los defensores de la teoría de la satisfacción no están de acuerdo con la caracterización de Aulén, argumentando que el modelo de la satisfacción, de hecho, no crea oposición entre el Padre y el Hijo (ha habido menos desacuerdo sobre la "continuidad legal" o el énfasis de la expiación por satisfacción, aunque JI Packer ha defendido notablemente una versión de la teoría de la satisfacción con menos énfasis legal). En su opinión, la "oposición divina" solo es aparente ya que el Padre desea la reconciliación con la humanidad y Jesús se ofrece voluntariamente como sustituto penal. Por el contrario, Christus Victor describe el sacrificio de Cristo, no como una ofrenda legal a Dios para aplacar su justicia, sino como el momento decisivo en una guerra contra los poderes de las tinieblas; la ley incluida.
Aulén señala los escritos de Pablo y de los Padres de la Iglesia como ejemplos de la visión que tenía el cristianismo primitivo de la Ley como un enemigo que debe ser derrotado para asegurar la salvación de la humanidad. Busca demostrar que los sistemas penitenciarios de la teoría de la satisfacción y la sustitución penal ponen un énfasis indebido en la obligación del hombre de ofrecer un pago a Dios y en la obligación de Dios hacia la Ley. En cambio, al sufrir una muerte que, antes de la Ley, significaba un estado maldito, Cristo, en lugar de satisfacer una obligación, derrocó el poder de la Ley, ya que su condena de un hombre perfecto era injusta. Además, la muerte, el pecado y el Diablo (fuerzas personalizadas en Christus Victor), son derrocados ya que la resurrección posterior de Jesús rompe el dominio que una vez tuvieron sobre la vida humana. Dado que la resurrección es una marca del favor del Padre a pesar de la maldición de la Ley sobre los hombres crucificados, la expiación, lejos de reforzar la Ley, priva y subvierte a la Ley de su capacidad de condenar. Así, Dios Padre y Dios Hijo no se enfrentan en la cruz, el primero en el papel de Juez y el segundo en el de pecador, sino que están unidos en la búsqueda de la caída del sistema del diablo de pecado, muerte y Ley que esclaviza a la humanidad. Esta visión, sostiene Aulén, evita los errores de los sistemas de penitencia que enfatizan la Ley y el hombre, y revela la unidad dentro del plan redentor de la Trinidad y la libertad del perdón que Dios nos muestra a través de Cristo.
A diferencia de la doctrina de la satisfacción (la perspectiva "latina"), que se basa en la idea de que Cristo pagó la pena del pecado para satisfacer las demandas de la justicia, la perspectiva clásica de la Iglesia primitiva (Christus Victor) se basa en la encarnación y en cómo Cristo entró en la miseria y la maldad humanas y así las redimió. Aulén sostiene que la perspectiva de Christus Victor sobre la expiación no es tanto una teoría sistemática racional como un drama, una historia de pasión de Dios triunfando sobre los Poderes y liberando a la humanidad de la esclavitud del pecado.
Como escribe Gustav Aulén: «La obra de Cristo es, ante todo, una victoria sobre los poderes que mantienen esclavizada a la humanidad: el pecado, la muerte y el diablo. [4]
La teoría del Cristo Víctor se está volviendo cada vez más popular entre los evangélicos paleo-ortodoxos debido a su conexión con los primeros Padres de la Iglesia, y entre los cristianos liberales y las iglesias de paz como los menonitas anabaptistas debido a su naturaleza subversiva, al ver la muerte de Jesús como una exposición de la crueldad y el mal presente en los poderes mundanos que lo rechazaron y lo mataron, y la resurrección como un triunfo sobre estos poderes. [10] Como escribe Marcus Borg ,
Para la visión [del Christus Victor], el sistema de dominación, entendido como algo mucho más grande que el gobernador romano y la aristocracia del templo, es responsable de la muerte de Jesús [...] El sistema de dominación mató a Jesús y con ello reveló su bancarrota moral y su derrota final. [11]
El teólogo menonita J. Denny Weaver, en su libro The Nonviolent Atonement (La expiación no violenta) y recientemente en su ensayo The Nonviolent Atonement: Human Violence, Discipleship and God (La expiación no violenta: violencia humana, discipulado y Dios), rastrea el desarrollo posterior de la teoría del Christus Victor (o como él la llama, el Christus Victor narrativo) en la teología de la liberación de Sudamérica, así como en las teologías feministas y negras de la liberación. [10]