Margarito Bautista (10 de junio de 1878 - 4 de agosto de 1961) fue un evangelista y fundador religioso mexicano que escribió y predicó para la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD). Después de convertirse en 1901, Bautista predicó para la iglesia de palabra y por escrito durante tres décadas y pasó un tiempo en México y Utah . Durante este tiempo, Bautista desarrolló una teología que fusionaba la doctrina del Libro de Mormón con el nacionalismo mexicano , y afirmó que los mexicanos tenían el derecho de nacimiento de liderar la iglesia y algún día el mundo. Los líderes angloamericanos de la iglesia a menudo consideraban que las interpretaciones de Bautista no estaban en línea con la doctrina oficial, pero se volvieron muy populares entre los Santos de los Últimos Días mexicanos.
Después de que Bautista ayudó a dirigir una convención mexicana de los Santos de los Últimos Días para protestar por el llamado de un angloamericano como presidente de misión en México, la iglesia excomulgó a Bautista y él pasó a ayudar a liderar el movimiento separatista de la Tercera Convención . Cuando Bautista impulsó su interés en las primeras prácticas religiosas mormonas , como la Orden Unida y el matrimonio plural , otros líderes de la Tercera Convención lo expulsaron de su movimiento.
Aunque la mayor parte de la Tercera Convención se reconcilió y se reincorporó a la iglesia en 1946, Bautista se abstuvo. En lugar de reincorporarse a la iglesia principal, en 1947 Bautista fundó una colonia llamada Colonia Industrial de la Nueva Jerusalén , y organizó y dirigió su propia denominación mormona en la que reintrodujo el Orden Unido y el matrimonio plural. Bautista murió en 1961, pero su iglesia y colonia sobreviven hasta el día de hoy.
Margarito Bautista nació en San Miguel de Atlautla, Estado de México , México el 10 de junio de 1878. [1] Su familia, junto con el pueblo de San Miguel de Atlautla, eran bilingües y hablaban tanto náhuatl como español. [2] [1] Bautista creció como católico, pero también estaba familiarizado con las enseñanzas de un ministro metodista mexicano en el área. [1] Sin embargo, Bautista no encontró ni el catolicismo ni el metodismo espiritualmente satisfactorios. [3] [1] Sin embargo, basándose en el ejemplo religioso de su madre Petra Candelaria Valencia, tenía un sentido de compromiso espiritual e interés por Dios. [3]
No se sabe ni se registró mucho sobre la infancia de Margarito Bautista o sus hermanos. Poco antes de que Valencia muriera, ella lo instó a trabajar para ordenar al pueblo de México. [4]
En 1901, el misionero Santo de los Últimos Días Ammon Tenney visitó a Bautista y su familia, y Bautista se interesó en ser bautizado en la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. Luz, el padre de Bautista, desaprobó esto y echó a Bautista de su casa. [4] En unos pocos meses, Bautista enfermó gravemente y fue bienvenido de regreso a casa, donde Tenney visitó y ministró a Bautista con una bendición del sacerdocio, después de lo cual Bautista se recuperó. [4] [3] Después de esa experiencia, Maragrito investigó más a fondo la iglesia y fue bautizado. Después de su bautismo, Bautista trabajó estrechamente con Tenney para predicar y convertir a los mexicanos, mientras recibía más ordenaciones en los cargos del sacerdocio Santo de los Últimos Días y fue ordenado élder en diciembre de 1901. [4] [1] Margarito recibió muchas ofertas de trabajo para trabajar con otros religiones a medida que ganó reputación por su predicación, pero prefería predicar para la Iglesia SUD. [4]
Alrededor de la época de la conversión de Bautista, un gran número de Santos de los Últimos Días vivían en México en asentamientos , resultado de un proyecto de colonización iniciado a finales del siglo XIX. [5] [6] Los líderes de la Iglesia habían alentado a los miembros a establecerse en México para evitar el procesamiento por parte del gobierno federal de los Estados Unidos por practicar el matrimonio plural, una forma de poligamia religiosa , en violación de las leyes antipoligamia . [5] [6] Interesado en la inversión económica extranjera, el presidente mexicano Porfirio Díaz había alentado la inmigración . [6] A principios de 1900, la iglesia estaba en medio de una transición entre respaldar el matrimonio plural y ponerle fin, por lo que muchos Santos de los Últimos Días angloamericanos todavía vivían en México en "colonias mormonas". [4] [6] [7]
Bautista pasó un tiempo viviendo en estos asentamientos Santos de los Últimos Días, moviéndose entre múltiples colonias mexicanas y conociendo la práctica de la poligamia. [4] Bautista incluso practicó la poligamia para mantener su posición como maestro. [4] Mientras vivía en colonias mexicano-mormonas, Bautista invirtió aún más en la iglesia y escribió sobre su viaje de fe, y finalmente fue publicado en la revista oficial de la iglesia para jóvenes varones, Improvement Era . [4] [3]
Bautista finalmente dejó México y se mudó a Salt Lake City , Utah, donde estaba ubicada la sede de la Iglesia SUD, viviendo efectivamente en el centro de la actividad de la iglesia. [4] Mientras estuvo en Salt Lake City, Bautista continuó estudiando genealogía y teología de los Santos de los Últimos Días, pero también estudió la poligamia y otras doctrinas controvertidas. [4] La iglesia también llamó a Bautista para servir como el primer presidente de la Rama Temporal Lamanita , más tarde rebautizada como Barrio Lucero. [8]
De 1922 a 1924, la iglesia asignó a Bautista para servir como misionero genealógico en México, un llamado que abrazó y del que obtuvo gran satisfacción. [4] Enseñó a los Santos de los Últimos Días mexicanos sobre la obra del templo y organizó sociedades genealógicas locales. [9] Durante este tiempo, Bautista también comenzó a enseñar más abiertamente interpretaciones del Libro de Mormón y de la doctrina de los Santos de los Últimos Días que se inspiraron en el nacionalismo mexicano. [2] [9] Cuando Bautista capacitó a administradores para la sociedad genealógica, los animó a creer en el potencial de los mexicanos para el triunfo religioso sobre los angloamericanos y los europeos. [9]
Sin embargo, el liderazgo angloamericano de la iglesia desaprobó las interpretaciones nacionalistas de la doctrina de Bautista. [10] [9] [11] Rey L. Pratt, presidente de la Misión Hispanoamericana, llegó incluso a predicar dos sermones "antibautistas" en 1923 y 1925. [9] En el primer sermón, Pratt Fue amable, pero en 1925 habló con notable ira. [9]
En 1924, Bautista concluyó su misión genealógica y regresó a Utah. [9] Debido a sus controvertidas enseñanzas, el liderazgo de la iglesia retiró los llamamientos oficiales de Bautista desde 1925 en adelante. [4]
Después de que Bautista terminó su misión en México, se encontró sin un rol de liderazgo oficial en la iglesia y, por lo tanto, sin una posición desde la cual predicar la doctrina de los Santos de los Últimos Días. [4] Aún anhelando hacer proselitismo entre los mexicanos, Bautista escribió La evolución de México: sus verdaderos progenitores y su origen: el destino de América y Europa mientras vivía en Utah durante un período de aproximadamente cinco años, de 1930 a 1935. [4] El libro de 500 páginas era un tratado teológico que establecía los orígenes de los mexicanos y predecía su futuro y destino. [4]
Para explicar los orígenes mexicanos, Bautista utilizó el Libro de Mormón, el texto religioso central de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, lo que implicaba que los pueblos indígenas de América eran descendientes de los lamanitas descritos en el texto, ellos mismos descendientes de antiguos israelitas . [11] Los líderes de la Iglesia de finales del siglo XIX y principios del XX generalmente tomaron en serio esta afirmación y a menudo usaban la palabra "lamanita" para referirse a los pueblos indígenas de América del Norte y del Sur. [11] Esto a veces podría entenderse como un epíteto, ya que los narradores del Libro de Mormón a menudo describían a los lamanitas de manera peyorativa como degenerados o caídos, y los Santos de los Últimos Días angloamericanos en vida de Bautista típicamente imaginaban a los lamanitas a través de la lente de sus estereotipos sobre los indios americanos como "oscuro, degenerado y salvaje". [11] En otras ocasiones, sin embargo, los líderes eclesiásticos y misioneros Santos de los Últimos Días utilizaron tropos lamanitas como táctica misionera y se centraron en las promesas del Libro de Mormón de bendiciones selectas a los lamanitas como una forma de construir puentes y atraer conversos entre los estadounidenses. Indios y latinoamericanos. [13] [11]
Bautista también tomó en serio la idea de la ascendencia lamanita (incluso se llamó a sí mismo "un descendiente del padre Lehi "), pero no usó la identidad lamanita de manera peyorativa. [3] [13] [11] En cambio, Bautista utilizó selectivamente el Libro de Mormón y otras enseñanzas de los Santos de los Últimos Días sobre los lamanitas, centrándose en las bendiciones prometidas y las afirmaciones del cristianismo anterior a la conquista , de la misma manera que lo harían los misioneros. [1] [13] En La evolución , Bautista también fusionó la identidad lamanita con el nacionalismo mexicano posrevolucionario, y continuó afirmando que los mexicanos eran descendientes literales de Abraham , israelitas y lamanitas y que tenían el privilegio de recibir las más selectas bendiciones del Libro de Mormón. , lo que significa que algún día los mexicanos liderarían la iglesia religiosamente, mientras que México lideraría el mundo políticamente. [13] [2] Bautista incluso instó a los Estados Unidos a devolver territorio previamente mexicano en el oeste americano , incluido Utah, a México por estos motivos del destino político y religioso de México. [1] Por lo tanto, La evolución de Bautista desafió el control de los líderes de la iglesia angloamericana sobre los asuntos de los Santos de los Últimos Días mexicanos. [11] Simultáneamente, Bautista abogó por que todos los mexicanos se convirtieran a la Iglesia SUD, se convirtieran en Santos de los Últimos Días y cumplieran su destino divino como lamanitas. [11]
Debido a que Bautista defendió que todos los mexicanos se unieran a la iglesia, esperaba que los líderes de la iglesia lo recompensaran por escribir el libro e incluso ayudaran a publicarlo. [13] [11] Sin embargo, cuando Bautista se acercó a los líderes de la iglesia en Utah, rechazaron La evolución con el argumento de que hacía afirmaciones más allá del alcance de la doctrina oficial. [1] Los líderes de la Iglesia se negaron a ayudar a publicar el libro. [11] [13]
Desilusionado por el rechazo de La Evolución por parte de la iglesia institucional , Bautista se mudó con su familia de regreso a México y allí encontró el apoyo de los Santos de los Últimos Días locales para publicar el libro entre 1935 y 1936. [1] Entre los Santos de los Últimos Días mexicano- hispanos , el de Bautista La Evolución se volvió popular y muy influyente, ya que aprovechó el orgullo nacional de los Santos de los Últimos Días mexicanos al mismo tiempo que el nacionalismo posrevolucionario común en México en ese momento. [2] [14] Por coincidencia, en 1936 la iglesia también anunció que dividiría la Misión Hispanoamericana —una unidad de organización geográfica misiológica— en dos misiones, creando una Misión Mexicana y por lo tanto indicando que la iglesia llamaría a un nuevo presidente de misión para liderar la misión. Los Santos de los Últimos Días mexicanos ya habían solicitado dos veces que la iglesia llamara a un nativo mexicano para dirigir la Misión Hispanoamericana—y por corolario las congregaciones en México—y el libro de Bautista despertó en ellos la esperanza de que la iglesia tomaría en cuenta sus solicitudes y Llamar a un mexicano para liderar la Misión Mexicana. [14]
En abril de 1936, la iglesia nombró a Harold Pratt, un euroamericano de ciudadanía mexicana, y denunció públicamente La evolución , consternando a muchos Santos de los Últimos Días mexicanos. [1] [14] Reunidos en torno al mensaje de La Evolución de Bautista , alrededor de 120 miembros de la iglesia se reunieron en una reunión no oficial en la Ciudad de México llamada Tercera Convención, siguiendo un patrón establecido por dos reuniones masivas anteriores celebradas para discutir sobre los Santos de los Últimos Días mexicanos. ' relación con la iglesia con sede en los Estados Unidos. Bautista estuvo entre los líderes de esta Tercera Convención. [10] Los participantes de la Convención (también llamados convencionistas) solicitaron explícitamente que el presidente de su misión fuera mexicano por "raza y sangre". [14] Suponiendo que los líderes de la iglesia simplemente no estaban familiarizados con las calificaciones de los Santos de los Últimos Días mexicanos para ser presidentes de misión, la Convención discutió posibles candidatos para presidente de misión en lugar de Pratt para sugerir a los líderes de la iglesia, y Pratt incluso acordó entregar su petición. En un momento, la Convención nominó a Bautista para ser presidente de misión, pero él se negó y, en cambio, la Convención nombró al sobrino de Bautista, Abel Páez, como el nuevo presidente de misión solicitado. [1] [14]
Pratt entregó la petición según lo prometido, pero los líderes de la iglesia reaccionaron con severidad. El mensaje de la Primera Presidencia declaró que la Tercera Convención y las reuniones no oficiales anteriores eran inapropiadas y fuera de orden y afirmó que los líderes designados por la iglesia representaban a la iglesia ante los miembros, en lugar de representar a los miembros ante los líderes de la iglesia. [14] [13] Los líderes de la Iglesia también rechazaron la afirmación de Bautista en La evolución de que los mexicanos tenían un derecho de nacimiento religioso como descendientes de los lamanitas y de Abraham. [13] Los líderes de la iglesia incluso intentaron suprimir la circulación de La evolución entre los miembros de la iglesia mexicana. [13]
Bautista intentó negar su papel como líder en la Tercera Convención, pero Ester Ontiveros, una misionera mexicana de la Iglesia SUD, le reveló a Pratt una carta que Bautista le había enviado y que lo exponía. [10] La iglesia excomulgó a Bautista y a otros líderes de la Convención como su sobrino Páez por rebelión y apostasía. Sin embargo, en el transcurso de un año, casi un tercio de los 3.000 Santos de los Últimos Días en México abandonaron la Iglesia para seguir a Bautista y otros líderes de la Convención excomulgados como un movimiento disidente de la Tercera Convención. [11] [1] Bautista y los otros convencionistas resolvieron continuar reuniéndose y adorando como Santos de los Últimos Días formando su propia secta mormona independiente, esta vez dirigida por mexicanos de pura sangre. [1] [13]
Aunque la ruptura convencionalista se centró predominantemente en cuestiones de liderazgo indígena y no difería de las principales enseñanzas de los Santos de los Últimos Días más allá de abrazar La Evolución , unas pocas semanas después del cisma, Bautista comenzó a proponer una divergencia más pronunciada. [1] Bautista estaba familiarizado con las prácticas eclesiásticas anteriores de la Orden Unida y el matrimonio plural, las formas de economía cooperativa y la poligamia religiosa respectivamente, y creía que si bien la iglesia principal había abandonado tales actividades, la secta mexicana debería revivir su práctica. [1] Sin embargo, la mayoría de los otros convencionistas no estaban tan entusiasmados con las prácticas más antiguas de los Santos de los Últimos Días, y muchos de hecho esperaban volver a unirse a la iglesia principal algún día. [14] A finales de 1937, la secta convencicionista expulsó a Bautista de su movimiento, aunque permaneció en contacto con ellos. [1] [14] Durante los siguientes años, Bautista escribió y publicó folletos teológicos animando a los Santos de los Últimos Días mexicanos a abandonar la iglesia principal y unirse a los convencionistas. [1] [14]
En 1942, Bautista se mudó a Ozumba , México, y comenzó a hacer contacto con banqueros, legisladores mexicanos e incluso con el presidente Lázaro Cárdenas para reunir tierras y recursos para apoyar su propio proyecto de asentamiento de colonias . [1]
En 1946, el movimiento de la Tercera Convención regresó a la iglesia principal, poniendo fin a su cisma. [10] Bautista, sin embargo, se mantuvo alejado de la iglesia y criticó a los convencionistas como " iscariotes " y "diablos" que cedieron a la "ambición del hombre blanco ". Para Bautista, al reincorporarse a la iglesia principal con sede en Estados Unidos, la Tercera Convención había abandonado el derecho nacionalista de México como heredero de las profecías lamanitas e israelitas. [1]
Bautista no fue el único mormón mexicano insatisfecho con la reconciliación de 1946 de la Iglesia SUD y la Tercera Convención. En agosto de 1947, cincuenta y nueve convencionistas y cuatro líderes (Lorenzo Cuautli, Leonardo Belmont, Francisco Sandoval y Cándido de la Cruz) que también se abstuvieron de la reconciliación se unieron a Bautista en el municipio de Ozumba. Allí, Bautista fundó la Colonia Industrial de la Nueva Jerusalén (Colonia Industrial), su propia comunidad independiente que lleva el nombre de la Nueva Jerusalén. [1] La mayoría de los miembros originales de Colonia Industrial se fueron cuando no pudieron obtener empleo, pero Bautista permaneció, y quedó suficiente comunidad para continuar. [14]
Bajo el liderazgo de Bautista, Colonia Industrial practicó la economía comunitaria inspirada en la Orden Unida de la iglesia primitiva, colocando la propiedad privada en un fideicomiso comunitario que titulaba las escrituras a las familias según las necesidades. [15] Colonia Industrial también practicaba el matrimonio plural, aunque Bautista aplicó un estricto conjunto de reglas de su propia creación para guiar el programa, incluido un conjunto de instrucciones de treinta y siete puntos sobre el noviazgo plural . Por ejemplo, sólo los hombres ya sellados a una mujer soltera podían entrar en la práctica del matrimonio plural, y después de seleccionar una segunda esposa, tenía que demostrar su fidelidad a su primera esposa durante cinco años sin cortejar a la segunda mujer para poder calificar para el matrimonio. práctica. [1]
La Colonia Industrial se volvió conflictiva a veces y el historiador Jason Dormady escribió: "Como la mayoría de los experimentos utópicos , fue un choque de trenes". La propiedad compartida y el matrimonio plural provocaron algunos conflictos, e incluso un almacén de alimentos fue destruido en un incendio provocado. [16] Sin embargo, a pesar de estos obstáculos, la Colonia Industrial persistió y, bajo el liderazgo de Bautista, finalmente prosperó. [14]
Bautista falleció el 4 de agosto de 1961, a la edad de ochenta y tres años. [14] [1]
El proselitismo de Bautista como misionero genealógico aumentó significativamente el interés de los Santos de los Últimos Días mexicanos en su historia familiar. [9] Antes de que la Iglesia SUD y sus colonias se establecieran en México, la mayoría de la gente no sabía mucho sobre sus antepasados o sobre la genealogía.
En sus historias de los Santos de los Últimos Días en México, F. Lamond Tullis retrata a Bautista como un "descontento" que desafió al liderazgo con demasiada frecuencia y provocó que algunos miembros abandonaran la iglesia, y los enfrentamientos de Bautista con los líderes de la iglesia y su excomunión ocupan un lugar importante en la memoria. de él. [14] [17] [9]
Sin embargo, las enseñanzas de Bautista dejaron una fuerte impresión en los mormones de México, incluidos los Santos de los Últimos Días, y en el siglo XX La evolución de Bautista pudo haber sido más popular incluso que el Libro de Mormón. [17] La interpretación de Bautista de la identidad lamanita también continuó siendo muy influyente a pesar de su excomunión y mucho después. Por ejemplo, Agrícol Lozano Herrera —un destacado escritor y poeta Santo de los Últimos Días mexicano que sirvió en varios llamamientos de la iglesia, como presidente de estaca , presidente de misión y presidente de templo— abrazó la identidad lamanita tal como lo hizo Bautista y, también como Bautista, afirmó que Los mexicanos tenían un papel especial como descendientes de la Casa de Israel, lo que demuestra que algunas de las ideas de Bautista siguen vigentes entre los Santos de los Últimos Días mexicanos. [11] [14]
La Universidad Brigham Young , una universidad afiliada y patrocinada por la Iglesia SUD, tiene una colección de documentos de Margarito Bautista de tres cajas en su biblioteca de Colecciones Especiales L. Tom Perry. [18] [19]
A mediados y finales del siglo XX, la mayoría de los Santos de los Últimos Días y los eruditos de la historia mormona creían que la secta de Bautista y la Colonia Industrial habían disminuido después de su muerte y casi colapsaron en 1983, según una afirmación de Lozano. [14] Sin embargo, en 1996, el antropólogo Thomas W. Murphy visitó Ozumba y descubrió que la comunidad Colonia Industrial todavía existía y varios cientos de residentes todavía vivían allí. La secta religiosa que fundó Bautista había adoptado el nombre legal de El Reino de Dios en su Plenitud , aunque sus miembros se llamaban a sí mismos mormones. [15]
La Colonia Industrial y El Reino de Dios aún existen hasta el día de hoy. [16] Tan recientemente como 2011, 800 personas todavía viven en la Colonia Industrial, tienen propiedades en común a través de un fideicomiso comunitario y practican el matrimonio plural, continuando las enseñanzas de Bautista. [1]
