El no trinitarismo es una forma de cristianismo que rechaza la teología cristiana dominante de la Trinidad : la creencia de que Dios es tres hipóstasis o personas distintas que son coeternas, coiguales e indivisiblemente unidas en un solo ser o esencia (del griego antiguo ousia ). [ cita necesaria ] Ciertos grupos religiosos que surgieron durante la Reforma Protestante han sido históricamente conocidos como antitrinitarios . [ cita necesaria ]
Según las iglesias que consideran definitivas las decisiones de los concilios ecuménicos , el trinitarismo fue declarado definitivamente doctrina cristiana en los concilios ecuménicos del siglo IV, [1] [2] [3] el del Primer Concilio de Nicea (325), que declaró la divinidad plena del Hijo , [4] y el Primer Concilio de Constantinopla (381), que declaró la divinidad del Espíritu Santo . [5]
La doctrina de la Trinidad, tal como se sostiene en la corriente principal del cristianismo, no está presente en las otras religiones abrahámicas monoteístas importantes .
Creencias
Los apologistas cristianos y otros Padres de la Iglesia de los siglos II y III, habiendo adoptado y formulado la cristología del Logos , consideraban al Hijo de Dios como el instrumento utilizado por el Dios supremo, el Padre, para dar existencia a la creación. Justino Mártir , Teófilo de Antioquía , Hipólito de Roma y Tertuliano en particular afirman que el Logos interno de Dios (gr. Logos endiathetos , lat. ratio ), su razón divina impersonal, fue engendrado tal como Logos fue pronunciado (gr. Logos prophorikos , lat. sermo, verbum ), el Verbo personificado, convirtiéndose en una persona real para ser utilizada con el propósito de la creación. [8]
La Encyclopædia Britannica (11ª edición) afirma: "para algunos cristianos la doctrina de la Trinidad parecía incompatible con la unidad de Dios... por lo tanto la negaron y aceptaron a Jesucristo, no como Dios encarnado, sino como la criatura más elevada de Dios por quien fue creado todo lo demás... [este] punto de vista en la Iglesia primitiva contendió durante mucho tiempo con la doctrina ortodoxa". [9] Aunque la visión trinitaria se convirtió en la doctrina ortodoxa en el cristianismo dominante, un número relativamente pequeño de grupos y denominaciones cristianas todavía sostienen variaciones de la visión no trinitaria.
Existen varios puntos de vista sobre las relaciones entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo .
Aquellos que creen que Jesús no es Dios Todopoderoso, ni absolutamente igual a Dios, ni coeterno ni coigual con el Padre en todo, sino que era el Hijo y Siervo subordinado de Dios, el Ángel supremo y el Hijo de Dios que eventualmente se convirtió en un Hombre perfecto, el verdadero primogénito de Dios antes de los siglos, un mensajero perfecto enviado de Dios, el mayor profeta de Israel, y el Mesías judío, o el humano creado perfecto:
Arrianismo : Arrio (c. 250 o 256-336 d. C. ) creía que el Hijo de Dios preexistente fue creado directamente por el Padre, antes de todas las edades, y que estaba subordinado a Dios Padre . La posición de Arrio era que el Hijo nació como la primera de las creaciones de Dios, y que el Padre luego creó todas las cosas a través del Hijo. Arrio enseñó que en la creación del universo, el Padre fue el creador último, suministrando todos los materiales y dirigiendo el diseño, mientras que el Hijo trabajó los materiales, haciendo todas las cosas por orden y al servicio de Dios, por lo cual "a través de [Cristo] todas las cosas vinieron a existir". El arrianismo se convirtió en la visión dominante en algunas regiones durante la época del Imperio Romano , especialmente entre los visigodos hasta el año 589. [10] El Tercer Concilio de Sirmium en 357 fue el punto culminante del arrianismo. La Séptima Confesión Arriana (Segunda Confesión Sirmium) sostuvo que tanto el homoousios (de una sustancia) como el homoiousios (de sustancia similar) no eran bíblicos y que el Padre es mayor que el Hijo en todas las cosas, y que solo el Padre es infinito y eterno. y que el Logos es el verdadero Hijo primogénito y subordinado de Dios, que fue hecho carne perfecta por nuestro bien y para la gloria del Padre (esta confesión fue conocida más tarde como la Blasfemia de Sirmium): "Pero como muchas personas están perturbadas por preguntas acerca de lo que se llama en latín substantia , pero en griego ousia , es decir, para que se entienda más exactamente, como 'coesencial' o lo que se llama 'semejante en esencia', no debería haber ninguna mención de ninguno de estos en absoluto, ni exposición de ellos en la Iglesia, por esta razón y por esta consideración, que en la divina Escritura nada está escrito sobre ellos, y que están por encima del conocimiento de los hombres y por encima del entendimiento de los hombres"; [11]
Socinianismo : Fotino enseñó que Jesús era el Mesías y redentor sin pecado, y el único hijo humano perfecto de Dios, pero que no tuvo existencia prehumana. Interpretan versículos como Juan 1:1 para referirse al "plan" de Dios existente en la mente de Dios antes del nacimiento de Cristo, y que fue el plan de Dios el que "se hizo carne", como el hombre perfecto Jesús;
El unitarismo ve a Jesús como el hijo de Dios, subordinado y distinto de su Padre; [13]
Muchas tradiciones gnósticas sostenían que Cristo es un eón celestial pero no uno con el Padre.
Aquellos que creen que el Padre, el Hijo resucitado y el Espíritu Santo son aspectos diferentes de un solo Dios, tal como lo percibe el creyente, en lugar de tres personas distintas:
Modalismo – Sabelio (fl. c. 215) afirmó que Dios tomó numerosas formas tanto en las Escrituras hebreas como en las Escrituras Griegas Cristianas , y que Dios se ha manifestado en tres modos principales con respecto a la salvación de la humanidad . Sostuvo que "Padre, Hijo y Espíritu" eran roles diferentes desempeñados por la misma persona divina en diversas circunstancias de la historia; [14] así Dios es Padre en la creación (Dios creó un Hijo a través del nacimiento virginal), Hijo en la redención (Dios se manifestó como Jesús con el propósito de su muerte en la cruz), y Espíritu Santo en la regeneración (el Espíritu de Dios dentro del Hijo y dentro de las almas de los creyentes cristianos ). Desde este punto de vista, Dios no es tres personas distintas, sino más bien una persona que se manifiesta de múltiples maneras. [14] Los trinitarios condenan este punto de vista como una herejía. El principal crítico del sabelianismo fue Tertuliano , quien etiquetó el movimiento como " patripasianismo ", de las palabras latinas pater para "padre", y passus del verbo "sufrir", porque implicaba que el Padre sufrió en la cruz. Fue acuñado por Tertuliano en su obra Adversus Praxeas , Capítulo I: "Con este Práxeas prestó un doble servicio al diablo en Roma: ahuyentó la profecía e introdujo la herejía; puso en fuga al Paráclito y crucificó al Padre." El término homoousion ( ὁμοούσιον , literalmente el mismo ser ) adoptado más tarde por el Concilio Trinitario de Nicea para su credo antiarriano había sido utilizado anteriormente por los sabelianos. [15]
Aquellos que creen que Jesucristo es Dios Todopoderoso, pero que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son en realidad tres "Dioses" todopoderosos distintos con naturalezas distintas, que actúan como un grupo divino, unidos en un propósito:
Triteísmo – Juan Filópono , aristotélico y monofisita en Alejandría, a mediados del siglo VI, vio en la Trinidad tres naturalezas, sustancias y deidades separadas, según el número de personas divinas. [16] Trató de justificar esta visión mediante las categorías aristotélicas de género , especie e individuum . En la Edad Media, Roscelino de Compiègne , el fundador del nominalismo , defendía tres dioses todopoderosos distintos, con tres naturalezas distintas, que eran uno en mente y propósito, existiendo juntos eternamente, interactuando juntos desde tiempos pasados, en perfecta cooperación, actuando juntos. como un grupo divino o divinidad sobre el universo, en la creación y la redención. Y que el Logos asumió un papel subordinado, pero era igual en poder y eternidad a Aquel llamado Padre. Roscelino dijo, sin embargo, como Filopono, que a menos que las tres personas sean tres res (tres cosas con naturalezas distintas), toda la Trinidad debe haber estado encarnada . Y por lo tanto, dado que sólo el Logos se hizo carne, las otras dos personas debieron haber tenido "naturalezas" distintas, separadas del Logos, y por lo tanto tenían que ser Dioses separados y distintos, aunque los tres eran uno en obra, plan y operación divinos. . Desde este punto de vista, serían considerados "tres dioses en una sola divinidad". Esta noción fue condenada por San Anselmo . [17]
Los que creen que el Espíritu Santo no es una persona:
Binitarismo : sus adherentes incluyen a aquellas personas a lo largo de la historia que creyeron que Dios es sólo dos personas coiguales y coeternas, el Padre y el Verbo, no tres. Enseñaron que el Espíritu Santo no es una persona distinta, sino que es el poder o la influencia divina del Padre y del Hijo, que emana al universo, en la creación y a los creyentes;
Los cristadelfianos sostienen la creencia unitaria de que, aunque Jesús es el Hijo de Dios, esto es sólo un título relacional hacia el Padre, quien es el único verdaderamente Dios. La personalidad de Cristo, por lo tanto, es humana, no divina [18] (creyendo que esto es necesario para salvar a los humanos de sus pecados [19] ). La terminología "Espíritu Santo" en la Biblia se interpreta como una referencia al poder impersonal de Dios, [20] o al carácter/mente de Dios [21] (dependiendo del contexto).
Iglesia ni Cristo (tagaloparaIglesia de Cristo) ve a Jesús como humano pero dotado por Dios con atributos que no se encuentran en los humanos comunes, aunque carece de atributos que se encuentran en Dios. Sostienen que es la voluntad de Dios adorar a Jesús.[23]El INC rechaza la Trinidad como herejía y adopta una versión del unitarismo.
Los testigos de Jehová (y otros grupos del movimiento de Estudiantes de la Biblia , como los Estudiantes de la Biblia Asociados [24] [25] [26] ) enseñan que Dios Padre es únicamente Dios Todopoderoso. Consideran que Jesús es "el Hijo Primogénito", la única creación directa de Dios y la primera creación de Dios. Dan relativa "adoración" u "reverencia" (en el sentido de homenaje , como a un rey) a Cristo, [27] oran a través de él como el único sumo sacerdote de Dios , lo consideran su Mesías y un Mediador para los humanos imperfectos. . Creen que sólo el Padre es sin principio, que el Padre es mayor que el Hijo en todas las cosas y que sólo el Padre es digno de "servicio sagrado" ( latria ). Creen que el Hijo tuvo un principio, y fue engendrado en un momento determinado, como "el primogénito de toda la creación" y "el unigénito", como el preexistente Miguel y el " Ángel de Jehová " del Éxodo. , que dejó el cielo para nacer como un humano perfecto, como el Mesías y Redentor judío, y que tras su ascensión al cielo retomó su identidad prehumana, pero exaltada a la diestra de Dios hasta los últimos días. [28] [29] No creen que el Espíritu Santo sea una persona real, sino que lo consideran la fuerza divina activa de Dios. [30]
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) enseña que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son seres distintos que no están unidos en sustancia, una visión a veces llamada trinitarismo social . Creen que las tres deidades individuales son "una" en voluntad o propósito, como Jesús fue "uno" con sus discípulos, y que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo constituyen una sola divinidad unida en un propósito. [31] Los Santos de los Últimos Días creen que Cristo es el Primogénito del Padre, [32] que está subordinado a Dios Padre (Mateo 26:39), [33] y que Cristo creó el universo. [33] [34] Los Santos de los Últimos Días no suscriben las ideas de que Cristo era diferente al Padre en sustancia [35] y que el Padre no podía aparecer en la tierra, [36] o que Cristo fue adoptado por el Padre, [ 32] tal como se presenta en el arrianismo. [34] [37] Los Santos de los Últimos Días afirman que tanto Dios como el Cristo resucitado han perfeccionado cuerpos físicos glorificados, [38] pero no clasifican de otra manera la deidad en términos de sustancia. Si bien los Santos de los Últimos Días consideran a Dios Padre como el ser supremo y padre literal de los espíritus de toda la humanidad, también enseñan que Cristo y el Espíritu Santo son igualmente divinos y que comparten la "comprensión de todas las cosas" del Padre. [39]
El pentecostalismo unitario es un subconjunto del pentecostalismo que cree que Dios es una sola persona y que se manifiesta de diferentes maneras, rostros o "modos": "Padre, Hijo y Espíritu Santo (o Espíritu Santo) son designaciones diferentes para uno". Dios. Dios es el Padre. Dios es el Espíritu Santo. El Hijo es Dios manifestado en carne. El término Hijo siempre se refiere a la Encarnación , y nunca a la deidad separada de la humanidad." [40] Los pentecostales unicitarios creen que Jesús era "Hijo" sólo cuando se hizo carne en la tierra, pero que era el Padre antes de ser hecho humano. Se refieren al Padre como el "Espíritu" y al Hijo como la "Carne". Los pentecostales unicitarios rechazan la doctrina de la Trinidad, considerándola pagana y antibíblica, y se aferran a la doctrina del Nombre de Jesús con respecto a los bautismos. A los pentecostales unitarios a menudo se les llama "modalistas" , "sabelianos" o "sólo Jesús". [41]
Las denominaciones dentro de la tradición sabataria ( armstrongismo ) creen que Cristo el Hijo y Dios el Padre son coeternos, pero no enseñan que el Espíritu Santo sea un ser o una persona. La teología de Armstrong sostiene que Dios es una "Familia" que eventualmente se expande, que "Dios se reproduce", pero que originalmente había una "Dualidad" coeterna, Dios y la Palabra, en lugar de una "Trinidad".
El suecoborgianismo sostiene que la Trinidad existe en una sola persona, el Señor Dios Jesucristo. El Padre, el ser o alma de Dios, nació en el mundo y se vistió de María . A lo largo de su vida, Jesús desechó todos los deseos y tendencias humanas hasta ser completamente divino. Después de su resurrección, influye en el mundo a través del Espíritu Santo, que es su actividad. Desde este punto de vista, Jesucristo es el único Dios; el Padre en cuanto a su alma, el Hijo en cuanto a su cuerpo, y el Espíritu Santo en cuanto a su actividad en el mundo. Este punto de vista es muy similar en muchos aspectos a las creencias sabelianismo, modalismo, unicidad o sólo Jesús.
Aunque las creencias no trinitarias continuaron y fueron dominantes entre algunos pueblos (por ejemplo, los lombardos , los ostrogodos , los visigodos y los vándalos ) durante cientos de años, la doctrina de la Trinidad finalmente ganó prominencia en el Imperio Romano. Los no trinitarios suelen argumentar que las primeras creencias no trinitarias, como el arrianismo , fueron suprimidas sistemáticamente (a menudo hasta el punto de la muerte). [46] Después del Primer Concilio de Nicea , el emperador romano Constantino I emitió un edicto contra los escritos de Arrio , que incluía la quema sistemática de libros . [47] A pesar del decreto, Constantino ordenó la readmisión de Arrio en la iglesia, destituyó a los obispos (incluido Atanasio ) que defendían las enseñanzas de Nicea, [48] permitió que el arrianismo creciera dentro del Imperio y se extendiera a las tribus germánicas en la frontera, [49] y él mismo fue bautizado por un obispo arriano, Eusebio de Nicomedia . [50] Sus sucesores como emperadores cristianos promovieron el arrianismo, hasta que Teodosio I subió al trono en 379 y apoyó el cristianismo de Nicea.
La carta de Pascua que Atanasio emitió en el año 367, cuando el Imperio de Oriente estaba gobernado por el emperador arriano Valente , especificaba los libros que pertenecen al Antiguo y al Nuevo Testamento , junto con otros siete libros que debían leerse "para instrucción en la palabra de devoción"; también excluyó lo que Atanasio llamó escritos apócrifos, presentados falsamente como antiguos. [51] Elaine Pagels escribe: "En el año 367 d. C., Atanasio , el celoso obispo de Alejandría ... emitió una carta de Pascua en la que exigía que los monjes egipcios destruyeran todos esos escritos inaceptables, excepto aquellos que él específicamente enumeraba como 'aceptables' incluso 'canónico': una lista que constituye el presente 'Nuevo Testamento'". [52] [53]
Los no trinitarios ven el Credo de Nicea y los resultados del Concilio de Calcedonia como documentos esencialmente políticos, resultantes de la subordinación de la verdadera doctrina a los intereses estatales por parte de los líderes de la Iglesia católica , de modo que la Iglesia se convirtió, en su opinión, en una extensión de la Iglesia romana. Imperio. Los no trinitarios (tanto modalistas como unitarios) afirman que Atanasio y otros en Nicea adoptaron la filosofía y los conceptos platónicos griegos y los incorporaron a sus puntos de vista sobre Dios y Cristo. [54]
El autor HG Wells , más tarde famoso por su contribución a la ciencia ficción, escribió en The Outline of History : "Veremos ahora cómo más tarde toda la cristiandad se vio desgarrada por disputas sobre la Trinidad. No hay evidencia de que los apóstoles de Jesús alguna vez He oído hablar de la Trinidad, al menos por él. [55]
La cuestión de por qué una doctrina tan central de la fe cristiana nunca habría sido expresada explícitamente en las Escrituras ni enseñada en detalle por el propio Jesús fue lo suficientemente importante para figuras históricas del siglo XVI como Miguel Servet como para llevarlos a discutir la cuestión. El Ayuntamiento de Ginebra , de acuerdo con la sentencia de los cantones de Zúrich, Berna, Basilea y Schaffhausen, condenó a Servet a la hoguera por esto y su oposición al bautismo infantil.
La Encyclopædia of Religion and Ethics describe las cinco etapas que llevaron a la formulación de la doctrina de la Trinidad: [56]
La doctrina de la generación eterna del Hijo a partir del Padre tal como la articuló Orígenes en su esfuerzo por apoyar la inmutabilidad ontológica de Dios , que él es siempre padre y creador. La doctrina de la generación eterna fue adoptada por Atanasio de Alejandría ;
La aceptación de la idea de que el hijo de Dios es de la misma naturaleza trascendente ( homoousios ) que su padre. Esta posición fue declarada en el Credo de Nicea , que establece específicamente que el hijo de Dios es tan inmutable como su padre;
La aceptación de que el Espíritu Santo también tiene igualdad ontológica como tercera persona en una Trinidad divina y la terminología trinitaria final por las enseñanzas de los Padres Capadocios ;
La adición del Filioque al Credo de Nicea, aceptado por la Iglesia Católica Romana.
Los cristianos no trinitarios con puntos de vista arrianos o semiarrianos sostienen que el peso de la evidencia bíblica respalda el subordinacionismo , la sumisión total del Hijo al Padre y la supremacía paternal de Dios sobre el Hijo en todos los aspectos. Reconocen el alto rango del Hijo a la diestra de Dios , pero enseñan que el Padre es aún mayor que el Hijo en todas las cosas.
Si bien reconocen que el Padre, el Hijo y el Espíritu son esenciales en la creación y la salvación, argumentan que eso en sí mismo no confirma que los tres sean coiguales o coeternos. También afirman que Dios sólo se identifica explícitamente como "uno" en la Biblia, y que la doctrina de la Trinidad, palabra que literalmente significa un conjunto de tres , atribuye una tricidad coigual al ser del Dios infinito que no es explícitamente escritural.
Apoyo bíblico
Los críticos de la doctrina de la Trinidad argumentan que, para ser una enseñanza descrita como fundamental, carece de apoyo bíblico directo. Los defensores de la doctrina afirman que aunque la doctrina no se establece directamente en el Nuevo Testamento, es más bien una interpretación de los elementos contenidos en él que implican la doctrina que se formuló más tarde en el siglo IV.
"Es importante y útil recordar que la palabra Trinidad no es en sí misma una palabra del Nuevo Testamento. Incluso es cierto al menos en un sentido decir que la doctrina de la Trinidad no es directamente la doctrina del Nuevo Testamento. Es más bien una deducción de y una interpretación del pensamiento y el lenguaje del Nuevo Testamento." [59]
La Nueva Enciclopedia Católica afirma:
"La doctrina de la Santísima Trinidad no se enseña [explícitamente] en el [Antiguo Testamento]", "La formulación 'un Dios en tres Personas' no fue establecida sólidamente [por un concilio]... antes del final del siglo IV siglo." [60]
De manera similar, la Enciclopedia Encarta afirma:
"La doctrina no se enseña explícitamente en el Nuevo Testamento, donde la palabra Dios casi invariablemente se refiere al Padre... El término trinitas fue utilizado por primera vez en el siglo II por el teólogo latino Tertuliano, pero el concepto fue desarrollado en el siglo II. curso de los debates sobre la naturaleza de Cristo... En el siglo IV, la doctrina finalmente fue formulada". [61]
Encyclopædia Britannica dice:
"Ni la palabra Trinidad ni la doctrina explícita aparece en el Nuevo Testamento, ni Jesús y sus seguidores intentaron contradecir el Shemá en el Antiguo Testamento: "Oye, Israel: El Señor nuestro Dios, Señor uno, es" (Deuteronomio 6:4 ).... La doctrina se desarrolló gradualmente a lo largo de varios siglos y a través de muchas controversias.... a finales del siglo IV, bajo el liderazgo de Basilio de Cesarea , Gregorio de Nisa y Gregorio de Nacianceno (los Padres Capadocios), la doctrina de la Trinidad tomó sustancialmente la forma que ha mantenido desde entonces." [62]
"No se encuentra en el Nuevo Testamento la paradoja trinitaria de la coexistencia del Padre, el Hijo y el Espíritu dentro de una unidad divina". [63]
El historiador católico Joseph F. Kelly, hablando del desarrollo teológico legítimo, escribe:
"Puede que la Biblia no utilice la palabra 'Trinidad', pero se refiere con frecuencia a Dios Padre; el Evangelio de Juan enfatizó la divinidad del Hijo; varios libros del Nuevo Testamento tratan al Espíritu Santo como divino. Los teólogos antiguos no violaron las normas bíblicas. enseñanza, pero buscó desarrollar sus implicaciones... Los potentes argumentos [de Arrio] obligaron a otros cristianos a refinar su pensamiento sobre la Trinidad".
"En dos concilios ecuménicos, Nicea I en 325 y Constantinopla I en 381, la iglesia en general definió la Trinidad en la forma que ahora nos resulta tan familiar a partir del Credo de Nicea. Esto ejemplifica el desarrollo de la doctrina en su máxima expresión. La Biblia no puede usar "La palabra 'Trinidad', pero la teología trinitaria no va en contra de la Biblia. Por el contrario, los católicos creen que el trinitarismo ha desarrollado cuidadosamente una enseñanza bíblica para las generaciones posteriores." [2]
Preguntas sobre la deidad co-igual de Jesús
El sacerdote católico y trinitario estadounidense RE Brown (1928–1988) escribió un artículo en una revista [64] que clasificaba los versículos bíblicos relevantes en tres clases. Describió el siguiente bloque como "textos que parecen implicar que el título 'Dios' no fue usado para Jesús" y son "evidencia negativa que a menudo se descuida un poco en los tratamientos católicos del tema": [ 64]
Marcos 10:18, Mateo 27:46, Juan 20:17, Efesios 1:17, 2 Corintios 1:3, 1 Pedro 1:3, Juan 17:3, 1 Corintios 8:6, Efesios 4:4–6, 1 Corintios 12:4–6, 2 Corintios 13:14, 1 Timoteo 2:5, Juan 14:28, Marcos 13:32, Filipenses 2:5–10 y 1 Corintios 15:24–28;
los enumera como "textos donde, debido a variantes textuales o sintaxis, el uso de 'Dios' para Jesús es dudoso": [64]
Gálatas 2:20, Hechos 20:28 , Juan 1:18, Colosenses 2:2, 2 Tesalonicenses 1:12, 1 Juan 5:20, Romanos 9:5 y 2 Pedro 1:1;
y sólo encuentra los tres siguientes como “textos donde claramente a Jesús se le llama Dios”: [64]
La Septuaginta traduce אלוהים (Elohim) como θεος (Theos). [65] En Deuteronomio 6:4 (el Shemá Israel , citado por Jesús en Marcos 12:29), se usa la forma plural de la palabra hebrea "Dios" ( Elohim ), generalmente entendida para denotar majestad, excelencia y el superlativo. . [66] Se ha dicho que en el griego original en Marcos 12:29, no hay "modificadores plurales" en esa palabra griega para "uno" ( heis ), pero que en Marcos 12 es simplemente un singular masculino " uno". Y por eso, no hay ninguna razón válida para creer que la palabra hebrea para "uno" en Deuteronomio 6 ( echad ) fuera necesariamente "uno plural", en lugar de simplemente "uno" numérico. [67] En Deuteronomio 6:4, el Tetragrámaton aparece dos veces en este versículo, lo que lleva a los testigos de Jehová y a ciertos eruditos judíos a concluir que la creencia en un Dios singular (y por lo tanto indivisible) supremamente poderoso es esencial para el Shemá . [68] [69]
Mateo 26:39
En Mateo 26:39 Jesús ora con una distinción entre Dios y él mismo: "Padre mío, si es posible, pase de mí esta copa; pero no como yo quiero, sino como tú".
Juan 1:1
En Juan 1:1 hay una distinción entre Dios y el Logos. Los no trinitarios afirman una mala traducción de la segunda parte de Juan 1:1 que, cuando se traduce literalmente palabra por palabra, dice "y la palabra [logos] estaba con Dios [ho theos]". Los trinitarios sostienen que la tercera parte del versículo (Juan 1:1c) se traduce como "y el Verbo era Dios", señalando una distinción como sujetos entre Dios y el Logos pero una equivalencia en naturaleza. [70] [71] [72] [73] Algunos no trinitarios afirman que el griego koiné ( kai theos ên ho logos ) debería traducirse como "y un Dios era el Verbo" (o "y el Verbo era un dios"). Con base en su afirmación de que el artículo de theos es anártrico y carece de un artículo definido, creen que el versículo se refiere a la existencia prehumana de Jesús como "un dios" o divino a diferencia de "el Dios". Los no trinitarios también sostienen que el autor del evangelio de Juan podría haber escrito kai ho theos ên ho logos ("y el Verbo era el Dios") si ese fuera su significado. [74] [75]
Juan 10:30
Juan 10:30 – Los no trinitarios como los arrianos creen que cuando Jesús dijo: "Yo y el Padre uno somos", no quiso decir que en realidad fueran "una sustancia", o "un Dios", o coiguales y co- eterno, sino que él y el Padre tienen una "unidad de propósito", y que el contexto indica que Jesús estaba diciendo que eran "uno" en el trabajo pastoral . La cuestión es que el Padre y el Hijo estaban unidos en la obra divina de salvar a las "ovejas". Los cristianos no trinitarios también citan Juan 17:21, [76] donde Jesús oró con respecto a sus discípulos: "Para que todos sean uno, como tú, Padre, en mí, y yo en ti, para que ellos sean uno en nosotros", añadiendo "para que sean uno como nosotros somos uno". Argumentan que la misma palabra griega ( gallina ) para "uno" en todo Juan 17 indica que Jesús no esperaba que sus seguidores se convirtieran literalmente en un Ser único, o "uno en sustancia", entre sí o con Dios, y por lo tanto que Jesús tampoco esperaba que sus oyentes pensaran que él y Dios Padre eran una sola entidad. [76]
Juan 10:33
Mientras que los trinitarios a menudo usan Juan 10:33 como prueba de la divinidad de Jesús, los críticos unitarios argumentan que los fariseos que acusan a Jesús de hacerse Dios no deberían ser el centro de atención al leer este pasaje. En cambio, enfatizan que la respuesta de Jesús a las acusaciones en Juan 10:34-36 es mucho más preocupante. De hecho, se niega a ser Dios sino que afirma ser el hijo de Dios y hace una referencia directa al Salmo 82:6 en el que Dios llama Dioses a sus hijos sin quitarles su propia gloria. [77]
Juan 20:28–29
Juan 20:28 –29 – “Y Tomás respondió y le dijo: ¡Señor mío y Dios mío! Jesús le dijo: Tomás, porque me has visto, has creído. Bienaventurados los que no han visto y han creído"". Dado que Tomás llamó Dios a Jesús , la declaración de Jesús parece respaldar la afirmación de Tomás. Los no trinitarios a veces responden que es plausible que Tomás se dirija al Señor Jesús y luego al Padre. [ cita necesaria ] Otra posible respuesta es que Jesús mismo dijo: "¿No está escrito en vuestra ley que dije: Vosotros sois dioses?" (Juan 10:34) refiriéndose al Salmo 82:6–8. [ cita necesaria ] La palabra "dioses" en el versículo 6 y "Dios" en el versículo 8 es la misma palabra hebrea "'elohim", [78] que significa "dioses en el sentido ordinario; pero usado específicamente (en plural así , especialmente con el artículo) del Dios supremo; ocasionalmente aplicado a modo de deferencia a los magistrados; y a veces como superlativo", [79] y también puede referirse a poderes y potentados, en general, o como "Dios, dios, dioses , gobernantes, jueces o ángeles", [78] y como "divinos, diosas, divinas". [80] Por lo tanto, el punto es que Jesús era un poder o un poderoso para los Apóstoles, como el Mesías resucitado y como el reflejo de Dios Padre.
2 Corintios 13:14
2 Corintios 13:14 – "La gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios y la participación en el Espíritu Santo sean con todos vosotros". Los trinitarios argumentan que la aparición del "Padre, el Hijo y el Espíritu" juntos en la oración de Pablo pidiendo gracia para todos los creyentes, y que se consideran esenciales para la salvación, es consistente con una divinidad trina. Los no trinitarios como los arrianos responden [ cita necesaria ] que no están en desacuerdo con que los tres son necesarios para la salvación y la gracia, pero argumentan que el pasaje no dice explícitamente que los tres sean coiguales o coeternos. [81] [ ¿ fuente poco confiable? ]
Filipenses 2:5–6
Filipenses 2:5 –6 – "Tened entre vosotros este sentir que tenéis en Cristo Jesús, [o "que también fue en Cristo Jesús",] el cual, aunque era en forma de Dios, no estimó ser igual a Dios algo que hay que aferrar" (NVI). La palabra traducida en la versión estándar inglesa como "algo que hay que aferrar" es ἁρπαγμόν. Otras traducciones de la palabra se indican en la Holman Christian Standard Bible : "Haz que tu actitud sea la de Cristo Jesús, quien, existiendo en forma de Dios, no consideró el ser igual a Dios como algo que pudiera usarse para su propio beneficio" [ o "ser agarrado", o "ser aferrado"]. [82] La versión King James dice: "Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo también en Cristo Jesús, el cual, siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse". [83] Los no trinitarios argumentan que el pasaje simplemente dice que Cristo no consideró la igualdad con Dios como algo comprensible, y que mejores traducciones al inglés lo hacen más claro. [84] Otro punto es que el griego original no tenía un artículo definido para "forma de Dios", lo que significaría "una forma de divinidad", y también que el término "morphe" para "forma" en griego koiné simplemente significaría una cualidad o posición externa general, pero no necesariamente la cosa absoluta en sí misma, y por lo tanto argumentan que el pasaje no enseña explícitamente ni la coigualdad, ni la coeternidad, ni la consustancialidad. [85] [86]
Hebreos 9:14
Hebreos 9:14 – "¿Cuánto más la Sangre de Cristo, el cual mediante un Espíritu eterno, se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios, limpiará nuestras conciencias de obras muertas, para que rindamos servicio sagrado al Dios vivo?" La mayoría de los no trinitarios están de acuerdo [ cita necesaria ] en que el Espíritu Santo no tuvo comienzo, pero creen que no es una persona real. Los no trinitarios sostienen que es obvio que Dios el Padre en el pasaje es Aquel a quien finalmente se alcanza y, por lo tanto, es mayor que las otras dos entidades, y que una "trinidad co-igual" no se enseña explícitamente en el pasaje, sino sólo inferido. [87]
Terminología
"El término 'Trinidad' no está en la Biblia", [88] y algunos no trinitarios usan esto como argumento para afirmar [ cita necesaria ] que la doctrina de la Trinidad se basa en terminología no bíblica, y que el número tres nunca es claramente asociado con Dios necesariamente, excepto dentro de la Comma Johanneum , que es de autenticidad espuria o discutida. Argumentan [ cita necesaria ] que el único número claramente inequívoco adscrito a Dios en la Biblia es uno, y que la Trinidad, que literalmente significa tres en uno, atribuye una tricidad coigual a Dios que no es explícitamente bíblica.
Los no trinitarios citan otros ejemplos [ cita necesaria ] de términos o frases que no se encuentran en la Biblia; múltiples "personas" en relación con Dios, los términos " Dios Hijo ", " Dios-Hombre ", " Dios Espíritu Santo ", " Hijo eterno " y " engendrado eternamente ". Si bien el término trinitario hipóstasis se encuentra en la Biblia, se usa solo una vez en referencia a Dios [89] donde afirma que Jesús es la imagen expresa de la persona de Dios. La Biblia no usa explícitamente el término en relación con el Espíritu Santo ni menciona explícitamente que el Hijo tenga una hipóstasis distinta del Padre. [ cita necesaria ]
El Primer Concilio de Nicea incluyó en su Credo el término principal homoousios (de la misma esencia), que fue utilizado también por el Concilio de Calcedonia para hablar de una doble consustancialidad de Cristo, "consustancial con el Padre en cuanto a su Divinidad, y consustancial con el Padre en cuanto a su Divinidad, y consustancial con nosotros como si tocara su virilidad". [90] Los no trinitarios aceptan lo que Pier Franco Beatrice escribió: "La tesis principal de este artículo es que homoousios vino directamente del trasfondo hermético de Constantino ... El Platón recordado por Constantino es sólo un nombre usado para cubrir precisamente la teología egipcia y hermética de la "consustancialidad" del Logos-Hijo con el Nous-Padre, recurriendo a un argumento apologético tradicional. En los años en que estalló la controversia arriana, Lactancio podría haber jugado un papel decisivo al influir en la interpretación hermética de Constantino de la teología de Platón y en consecuencia, la decisión del emperador de insertar homoousios en el Credo de Nicea ." [91]
Los trinitarios ven la ausencia de la palabra "Trinidad" y otros términos relacionados con la Trinidad en la Biblia como no más significativa que la ausencia en la Biblia de las palabras "monoteísmo", "omnipotencia", "unidad", "pentecostal", " apostólica", "encarnación" e incluso la propia "Biblia". [92] [93] Mantienen que, 'si bien la palabra Trinidad no está en la Biblia, la sustancia o deriva de la doctrina es definitivamente bíblica, si no explícitamente, al menos implícitamente'. [2] [59] [94]
espíritu Santo
Los puntos de vista no trinitarios sobre el Espíritu Santo difieren de la doctrina cristiana dominante y generalmente se dividen en varias categorías distintas. La mayoría de las escrituras utilizadas tradicionalmente en apoyo de la Trinidad se refieren al Padre y al Hijo, pero no al Espíritu Santo .
unitario
Grupos con teología unitaria como los socinianos polacos, la Iglesia unitaria de los siglos XVIII y XIX y los cristadelfianos consideran que el Espíritu Santo es un aspecto del poder de Dios más que una persona. [95] Los Cristadelfianos creen que la frase Espíritu Santo se refiere al poder o carácter de Dios, dependiendo del contexto. [21] De manera similar, los testigos de Jehová creen que el Espíritu Santo no es una persona real, sino la "fuerza activa" de Dios que utiliza para cumplir su voluntad. [96]
Binitarismo
Los grupos con teología binitaria , como los armstrongitas , creen que el Logos y Dios Padre son coiguales y coeternos, pero no creen que el Espíritu Santo sea una persona real, como el Padre y el Hijo. Creen que el Espíritu Santo es el poder, la mente o el carácter de Dios, según el contexto. Enseñan: "El Espíritu Santo es la esencia misma, la mente, la vida y el poder de Dios. No es un Ser. El Espíritu es inherente al Padre y al Hijo, y emana de Ellos por todo el universo". [97]
Grupos modalistas
El pentecostalismo unitario , al igual que otros grupos modalistas , enseña que el Espíritu Santo es una modalidad de Dios, en lugar de una persona distinta o separada en la divinidad, y que el Espíritu Santo es otro nombre de Dios Padre. Según la teología de la unidad, el Espíritu Santo es el Padre operando en una determinada capacidad o manifestación. La Iglesia Pentecostal Unida enseña que no existe distinción personal entre Dios Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. [98] [99] [100] Se dice que los dos títulos "Padre" y "Espíritu Santo" (así como otros) no reflejan "personas" separadas dentro de la Deidad, sino más bien dos formas diferentes en las que el único Dios revela él mismo a sus criaturas. La visión unicitaria de los versículos de la Biblia que mencionan a Dios y su Espíritu (por ejemplo, Isaías 48:16) es que no implican dos "personas" más que varias referencias bíblicas a un hombre y su espíritu o alma (como en Lucas 12: 19) implican dos "personas" que existen dentro de un cuerpo. [101] [ fuente poco confiable? ] [ enlace muerto ]
Movimiento Santo de los Últimos Días
En la Iglesia SUD, el Espíritu Santo (generalmente sinónimo de Espíritu Santo) [102] se considera el tercer miembro distinto de la Deidad (Padre, Hijo y Espíritu Santo), [103] y tiene un cuerpo de "espíritu". , [104] lo que lo diferencia del Padre y del Hijo, de quienes se dice que tienen cuerpos "tan tangibles como los del hombre". [105] Según la doctrina SUD, se cree que el Espíritu Santo es una persona, [105] [106] con un cuerpo espiritual, capaz de impregnar todos los mundos. [107]
Los Santos de los Últimos Días creen que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son parte de la Divinidad, pero que el Padre es mayor que el Hijo y que el Hijo es mayor que el Espíritu Santo en posición y autoridad, pero no en naturaleza (es decir, comparten igualmente la naturaleza "Dios"). [107] Enseñan que el Padre, el Hijo y el Espíritu son tres entidades ontológicamente separadas y conscientes de sí mismas que comparten una naturaleza común de "Dios" distinta de nuestra naturaleza "humana", que son "Un Dios" en el sentido de estar unidos. (en el mismo sentido que se dice que marido y mujer son "uno"), similar al trinitarismo social .
La Unity Church interpreta los términos religiosos Padre, Hijo y Espíritu Santo metafísicamente , como tres aspectos de la acción mental: mente, idea y expresión. Creen que este es el proceso mediante el cual tiene lugar toda manifestación. [109]
Los grupos del movimiento rastafari generalmente afirman que es Haile Selassie quien encarna tanto a Dios Padre como a Dios Hijo, mientras que el Espíritu Santo (o " Hola ") se encuentra dentro de cada ser humano. Los rastas también dicen que la verdadera iglesia es el cuerpo humano, y que es esta iglesia (o " estructura ") la que contiene al Espíritu Santo.
Diálogo interreligioso
La doctrina de la Trinidad es integral en los desacuerdos interreligiosos con las otras dos principales religiones abrahámicas , el judaísmo y el islam; el primero rechaza por completo la misión divina de Jesús, y el segundo acepta a Jesús como un profeta humano y el Mesías, pero no como el hijo de Dios, aunque acepta el nacimiento virginal. El rechazo de la doctrina de la Trinidad ha llevado a comparaciones entre la teología no trinitaria y el judaísmo y el islam.
En un artículo de 1897 en el Jewish Quarterly Review , Montefiore describe el unitarismo como un puente entre el judaísmo y el cristianismo dominante, llamándolo tanto una "fase del judaísmo" como una "fase del cristianismo". [110]
En el Islam, el concepto de una trinidad co-igual es totalmente rechazado, y los versículos coránicos califican la doctrina de la Trinidad como blasfema. [111] El Islam primitivo fue visto originalmente como una variante del arrianismo , una herejía del cristianismo ortodoxo y católico, por el emperador bizantino en el siglo XVI. En el siglo VII, muchos arrianos en España consideraban a Mahoma un profeta. A mediados del siglo XVI, se sospechaba que muchos unitarios socinianos tenían inclinaciones islámicas. Los socinianos elogiaron al Islam, aunque consideraban que el Corán contenía errores, por su creencia en la unidad de Dios. Bilal Cleland afirmó que "un escritor anónimo" en Una carta de resolución sobre la doctrina de la Trinidad y la Encarnación (1693) afirma que el mayor número de seguidores del Islam y la supremacía militar fueron el resultado de mantener más estrechamente la doctrina correcta que el cristianismo convencional. [112]
Argumentos a favor de los orígenes paganos de la Trinidad
Horus, Osiris e IsisAltar que representa a un dios tricéfalo identificado como Lugus
Algunos no trinitarios también dicen que un vínculo entre la doctrina de la Trinidad y los teólogos cristianos egipcios de Alejandría sugiere que la teología alejandrina, con su fuerte énfasis en la deidad de Jesús, sirvió para infundir la herencia religiosa pagana de Egipto en el cristianismo. Acusan a la Iglesia de adoptar estos dogmas egipcios después de adaptarlos al pensamiento cristiano a través de la filosofía griega. [113]
Dicen que el desarrollo de la idea de una divinidad trina co-igual se basó en la influencia pagana griega y platónica, incluidos muchos conceptos básicos de la filosofía aristotélica incorporados al Dios bíblico. Como ejemplo, mencionan que Aristóteles afirmó: "Todas las cosas son tres, y tres veces es todo: y usemos este número en el culto a los dioses; porque, como dicen los pitagóricos , todo y todas las cosas están unidas por tres, porque el fin, el medio y el principio tienen este número en todas las cosas, y éstos componen el número de la Trinidad." [114] [115] Sin embargo, los trinitarios han argumentado que las palabras atribuidas a Aristóteles difieren en varios aspectos de lo que se ha publicado como el texto original del filósofo en griego , [116] [117] [118] que omite "vamos utilizar este número en el culto a los dioses", y no están respaldados por traducciones de las obras de Aristóteles realizadas por eruditos como Stuart Leggatt, WKC Guthrie , J. L. Stocks, Thomas Taylor y Jules Barthélemy-Saint-Hilaire . [119]
Algunos antitrinitarios señalan también que el filósofo griego Platón creía en una "trinidad" especial en la vida y en el universo. En Fedón , introduce la palabra "tríada" (en griego τριάς), [120] que se traduce en inglés como "trinidad". Esto fue adoptado por los cristianos profesos de los siglos III y IV como correspondiente aproximadamente a "Padre, Palabra y Espíritu (Alma)". [121] Los cristianos no trinitarios sostienen que tales nociones y adopciones hacen que la doctrina de la Trinidad sea extrabíblica. [ cita necesaria ] Ellos [ ¿quién? ] dicen que existe una síntesis ampliamente reconocida del cristianismo con la filosofía platónica evidente en las fórmulas trinitarias que aparecieron a finales del siglo III. Alegan que a partir del período Constantiniano, estas ideas paganas fueron impuestas por la fuerza a las iglesias como doctrina católica. La mayoría de los grupos que suscriben la teoría de una Gran Apostasía generalmente coinciden en esta tesis. [ cita necesaria ]
Los primeros apologistas, incluidos Justino Mártir , Tertuliano e Ireneo , discutieron con frecuencia los paralelos y contrastes entre el cristianismo, el paganismo y otras religiones sincréticas , y respondieron a las acusaciones de tomar prestado del paganismo en sus escritos apologéticos . [ cita necesaria ]
influencias helénicas
Stuart G Hall (ex profesor de Historia Eclesiástica en el King's College de Londres) describe el proceso posterior de fusión filosófica/teológica en Doctrina y práctica en la Iglesia Primitiva (1991), donde escribe:
Los apologistas comenzaron a afirmar que la cultura griega señalaba y se consumaba en el mensaje cristiano, tal como lo era el Antiguo Testamento. Este proceso se realizó más exhaustivamente en la síntesis de Clemente de Alejandría. Se puede hacer de varias maneras. Se puede rebuscar en la literatura griega y encontrar (especialmente en los videntes y poetas más antiguos) referencias a "Dios" que son más compatibles con el monoteísmo que con el politeísmo (como en detalle Atenágoras). Se puede elaborar una cronología común entre las leyendas de La Grecia prehistórica (Homero) y el registro bíblico (por lo tanto, Teófilo). Puede adaptar una pieza de apologética judía precristiana, que afirmaba que Platón y otros filósofos griegos obtuvieron sus mejores ideas indirectamente de las enseñanzas de Moisés en la Biblia, que fue mucho más temprano. Esta teoría combina la ventaja de presentar a los griegos como plagiadores (y por lo tanto de segunda categoría o criminales), al tiempo que afirma que apoyan el cristianismo con sus argumentos al menos parte del tiempo. Esto se aplica especialmente a la cuestión de Dios. [122]
Las trinidades neoplatónicas , como la del Uno , el Nous y el Alma , no se consideran una trinidad necesariamente de iguales consustanciales como en el cristianismo dominante. Sin embargo, la trinidad neoplatónica tiene la doctrina de la emanación, o "derivación eterna", un procedimiento de generación atemporal que tiene como fuente al Uno y que afirma ser paralelo a la generación de la luz del Sol. Esto fue adoptado por Orígenes y más tarde por Atanasio, y aplicado a la generación del Hijo a partir del Padre, porque creían que esta analogía podría usarse para apoyar la noción de que el Padre, como inmutable, siempre había sido un Padre, y que la generación del Hijo es, por tanto, eterna y atemporal. [123]
La síntesis del cristianismo con la filosofía platónica se incorporó aún más en las fórmulas trinitarias que aparecieron a finales del siglo III. "La teología filosófica griega" fue "desarrollada durante las controversias trinitarias sobre las relaciones entre las personas de la Divinidad". [124] Algunos litigantes plantearon la acusación de endeudamiento cuando la doctrina nicena estaba siendo formalizada y adoptada por los obispos. Por ejemplo, en el siglo IV, Marcelo de Ancyra , que enseñaba que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo eran una sola persona (hipóstasis), dijo en su Sobre la Santa Iglesia, 9 :
Ahora bien, con la herejía de los ariomaníacos, que ha corrompido a la Iglesia de Dios... Éstos enseñan entonces tres hipóstasis, tal como el heresiarca Valentino inventó por primera vez en el libro titulado "Sobre las tres naturalezas". Porque fue el primero en inventar tres hipóstasis y tres personas del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, y se descubre que se las robó a Hermes y Platón ." [125]
En su Introducción al libro Meditaciones de 1964 , el sacerdote anglicano Maxwell Staniforth analizó la profunda influencia de la filosofía estoica en el cristianismo. En particular:
Nuevamente en la doctrina de la Trinidad, la concepción eclesiástica de Padre, Verbo y Espíritu encuentra su germen en los diferentes nombres estoicos de la Unidad Divina. Así , Séneca , al escribir sobre el Poder supremo que da forma al universo, afirma: "A este Poder a veces lo llamamos Dios Todopoderoso, a veces Sabiduría incorpórea, a veces Espíritu Santo, a veces Destino". La Iglesia sólo tuvo que rechazar el último de estos términos para llegar a su propia definición aceptable de la Naturaleza Divina; mientras que la afirmación adicional de que "estos tres son Uno", que la mente moderna encuentra paradójica, no era más que un lugar común para quienes estaban familiarizados con las nociones estoicas. [126]
Tertuliano , c. 170-200 ( apologista cristiano ). Aunque fue uno de los primeros cristianos en utilizar el término "Trinidad" y sostener que el Hijo era de la misma sustancia que el Padre, Tertuliano afirmó en su obra "Contra Praxeas" que el Hijo fue "Creado y Generado", y en su En otra obra "Contra Hermógenes" que el Hijo "no siempre existió", y era inferior al Padre que era "mayor y más noble".
Sabelio , c. 220 ( modalista : el heresiarca epónimo del sabelianismo , o "modalismo monárquico"), rechazó la idea de personas coeternas, coiguales y distintas en la Deidad, pero enseñó que Dios es una Persona singular que se manifiesta de múltiples y diversas maneras, Rostros, modos y operaciones en la historia y circunstancias específicas.
Pablo de Samosata , 269, obispo de Antioquía, creía en el monarquianismo, la doctrina que dice que sólo el Padre es supremo y que Dios no son personas coiguales, sino una persona todopoderosa desigual. El obispo Paul también defendió el adopcionismo, que enseña que Jesús fue adoptado como Hijo de Dios en su bautismo, resurrección o ascensión.
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Otras lecturas
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