La Sociedad Unida de Creyentes en la Segunda Aparición de Cristo , más comúnmente conocida como los Shakers , es una secta cristiana restauracionista milenaria fundada c. 1747 en Inglaterra y luego organizado en los Estados Unidos en la década de 1780. Inicialmente fueron conocidos como " cuáqueros temblorosos " debido a su comportamiento extático durante los servicios de adoración. Al defender ideales igualitarios , las mujeres asumieron roles de liderazgo espiritual junto a los hombres, incluidos líderes fundadores como Jane Wardley , Ann Lee y Lucy Wright . Los Shakers emigraron de Inglaterra y se establecieron en la América colonial revolucionaria , con un asentamiento inicial en Watervliet, Nueva York (actual Colonia ), en 1774. Practican un estilo de vida utópico célibe y comunal , el pacifismo , un culto carismático uniforme y su modelo de igualdad de sexos , que institucionalizaron en su sociedad en la década de 1780. También son conocidos por su vida sencilla , arquitectura, innovación tecnológica, música y muebles .
A mediados del siglo XIX, una Era de Manifestaciones resultó en un período de danzas, dibujos de regalos y canciones de regalos inspirados en revelaciones espirituales. En su apogeo, a mediados del siglo XIX, había entre 2.000 y 4.000 creyentes shaker que vivían en 18 comunidades principales y numerosas comunidades más pequeñas, a menudo de corta duración. Los cambios sociales externos e internos a mediados y finales del siglo XIX dieron como resultado el adelgazamiento de la comunidad Shaker a medida que los miembros se marchaban o morían con pocos conversos a la fe para reemplazarlos. En 1920, sólo quedaban 12 comunidades Shaker en los Estados Unidos. A partir de 2019 [actualizar], solo hay una aldea Shaker activa: Sabbathday Lake Shaker Village , en Maine. [2] En consecuencia, muchos de los otros asentamientos Shaker son ahora museos .
Los Shakers fueron uno de los pocos grupos religiosos que se formaron durante el siglo XVIII en el noroeste de Inglaterra ; [3] : 1–8 con origen en la Sociedad Wardley . James y Jane Wardley y otros se separaron de los cuáqueros en 1747 [4] : 20 [5] : 105 en un momento en que los cuáqueros se estaban alejando de la expresión espiritual frenética. [6] Los Wardley formaron la Sociedad Wardley, que también era conocida como los "Cuáqueros temblorosos". [7] La futura líder Ann Lee y sus padres fueron los primeros miembros de la secta. Este grupo de cristianos "carismáticos" se convirtió en la Sociedad Unida de Creyentes en la Segunda Aparición de Cristo (USBCSA). Sus creencias se basaban en el espiritismo e incluían la noción de que recibían mensajes del Espíritu Santo que se expresaban durante los avivamientos religiosos. También experimentaron lo que interpretaron como mensajes de Dios durante meditaciones silenciosas y llegaron a ser conocidos como "cuáqueros temblorosos" debido a la naturaleza extática de sus servicios de adoración. Creían en la renuncia a los actos pecaminosos y en que el fin del mundo estaba cerca. [5] [4]
Las reuniones se llevaron a cabo por primera vez en Bolton, Inglaterra , [4] donde la elocuente predicadora Jane Wardley instó a sus seguidores a:
Arrepentirse. Porque el reino de Dios está cerca. El cielo nuevo y la tierra nueva profetizados desde antiguo están por llegar. Las bodas del Cordero, la primera resurrección, la nueva Jerusalén descendida de lo alto, están ya a las puertas. Y cuando Cristo aparezca nuevamente, y la verdadera iglesia se levante en plena y trascendente gloria, entonces todas las denominaciones anticristianas (los sacerdotes, la Iglesia, el Papa) serán barridas. [8]
Luego se llevaron a cabo otras reuniones en Manchester , Meretown (también escrito Mayortown), Chester y otros lugares cerca de Manchester. A medida que su número crecía, los miembros comenzaron a ser perseguidos, [4] acosados y apedreados; Lee fue encarcelado en Manchester. [4] : 127–128, 132–137 Los miembros buscaban liderazgo en las mujeres, creyendo que la segunda venida de Cristo sería a través de una mujer. En 1770, Ann Lee fue revelada en "manifestación de la luz divina" como la segunda venida de Cristo y fue llamada Madre Ann. [4] : 17-22
Ann Lee se unió a los Shakers en 1758 y luego se convirtió en la líder de la pequeña comunidad. [9] [10] "Madre Ann", como la llamaron más tarde sus seguidores, afirmó numerosas revelaciones sobre la caída de Adán y Eva y su relación con las relaciones sexuales . Poderosa predicadora, llamó a sus seguidores a confesar sus pecados, renunciar a todos los bienes mundanos, tomar la cruz del celibato y abandonar el matrimonio, como parte de la renuncia a todas las "gratificaciones lujuriosas". [4] : 127-131
Ella dijo:
Vi en visión al Señor Jesús en su reino y gloria. Me reveló la profundidad de la pérdida del hombre, lo que era y la manera de redimirlo. Entonces pude dar un testimonio abierto contra el pecado que es la raíz de todos los males; y sentí el poder de Dios fluir en mi alma como una fuente de agua viva. Desde aquel día he podido cargar con toda la cruz contra todas las obras dolorosas de la carne. [4] : 23
Supuestamente habiendo recibido una revelación, el 19 de mayo de 1774, Ann Lee y ocho de sus seguidores zarparon de Liverpool hacia la América colonial. Ann y su esposo Abraham Stanley, su hermano William Lee, su sobrina Nancy Lee, James Whittaker , su padre y su hijo John Hocknell y Richard Hocknell, James Shephard y Mary Partington viajaron a la América colonial y aterrizaron en la ciudad de Nueva York . Abraham Stanley abandonó a Ann Lee poco después y se volvió a casar. Los Shakers restantes se establecieron en Watervliet, Nueva York , en 1776. La esperanza de la Madre Ann para los Shakers en América estuvo representada en una visión: "Vi un árbol grande, cada hoja del cual brillaba con tal brillo que parecía una antorcha encendida. , en representación de la Iglesia de Cristo, que aún será establecida en esta tierra". Incapaces de prestar juramento de lealtad, ya que iba en contra de su fe, los miembros fueron encarcelados durante unos seis meses. Como solo fueron encarcelados por su fe, esto despertó la simpatía de los ciudadanos y ayudó así a difundir sus creencias religiosas. La Madre Ann, revelada como la "segunda venida" de Cristo, viajó por los estados del este, predicando sus puntos de vista evangélicos. [4] : 23–24, 138–144 [11]
Después de la muerte de Ann Lee y James Whittaker , Joseph Meacham (1742-1796) se convirtió en el líder de los Shakers en 1787 y estableció su sede en Nuevo Líbano . Había sido ministro bautista de New Light en Enfield, Connecticut , y tenía fama de tener, sólo superado por la Madre Ann, el don espiritual de la revelación. [3] : 10–12, 41–42
Joseph Meacham trajo a Lucy Wright (1760–1821) al Ministerio para que sirviera con él y juntos desarrollaron la forma Shaker de vida comunitaria ( comunismo religioso ). [12] En 1793, la propiedad se había convertido en un "conjunto consagrado" en cada comunidad Shaker. [3] : 42–44
Los Shakers desarrollaron pactos escritos en la década de 1790. Quienes firmaron el pacto debían confesar sus pecados, consagrar sus bienes y su trabajo a la sociedad y vivir célibes. Si estaban casados antes de unirse a la sociedad, sus matrimonios terminaron cuando se unieron. Unos pocos creyentes menos comprometidos vivían en "órdenes no comunitarias" como simpatizantes de los Shaker que preferían permanecer con sus familias. Los Shakers nunca prohibieron el matrimonio para tales individuos, pero lo consideraron menos perfecto que el estado célibe.
En los cinco años transcurridos entre 1787 y 1792, los Shakers se reunieron en ocho comunidades más además de las aldeas de Watervliet y New Lebanon: Hancock , Harvard , Shirley y Tyringham Shaker Villages en Massachusetts; Enfield Shaker Village en Connecticut; Canterbury y Enfield en New Hampshire; y Sabbathday Lake y Alfred Shaker Village en Maine. [4] : 35–37
Después de la muerte de Joseph Meacham, Lucy Wright continuó la tradición misionera de Ann Lee. Los misioneros Shaker hicieron proselitismo en avivamientos , no sólo en Nueva Inglaterra y Nueva York sino también más al oeste. Misioneros como Issachar Bates y Benjamin Seth Youngs (hermano mayor de Isaac Newton Youngs ) reunieron a cientos de prosélitos en la fe. [3] : 55, 110
El 12 de abril de 1805, Benjamin Youngs y dos compañeros celebraron la primera ceremonia, al oeste de las montañas Allegheny. Se llevó a cabo en la cabaña de James Beedle, al este de Lebanon, Ohio. En 2019, la Sociedad Histórica del Condado de Warren reubicó la cabaña en su sitio actual junto al Museo Harmon en Lebanon, Ohio.
La Madre Lucy Wright introdujo nuevos himnos y danzas para hacer los sermones más animados. También ayudó a escribir el libro de Benjamin S. Youngs El testimonio de la segunda aparición de Cristo (1808).
Los misioneros Shaker entraron en Kentucky y Ohio después del avivamiento de Cane Ridge, Kentucky de 1801-1803, que fue una consecuencia del avivamiento de 1800 del condado de Logan, Kentucky . De 1805 a 1807, fundaron sociedades Shaker en Union Village, Ohio ; Unión Sur, condado de Logan, Kentucky ; y Pleasant Hill, Kentucky (en el condado de Mercer, Kentucky ). En 1806, se estableció una aldea Shaker, llamada Watervliet , en honor a la ciudad de Nueva York que fue el sitio del primer asentamiento Shaker, en lo que hoy es Kettering, Ohio , y sobrevivió hasta 1900, cuando los seguidores restantes se unieron al asentamiento Shaker de Union Village . [13] En 1824, se estableció el Whitewater Shaker Settlement en el suroeste de Ohio . La comunidad Shaker más occidental estaba ubicada en West Union (llamada Busro porque estaba en Busseron Creek) en el río Wabash, unas pocas millas al norte de Vincennes en el condado de Knox, Indiana . [3] : 62–54
El movimiento Shaker estuvo en su apogeo entre 1820 y 1860. Fue en esta época cuando la secta tenía la mayor cantidad de miembros, y el período se consideró su "edad de oro". Se había expandido desde Nueva Inglaterra hasta los estados del medio oeste de Indiana y Ohio y el estado sureño de Kentucky . Fue durante este período que se hizo conocido por el diseño y la artesanía de sus muebles . A finales de la década de 1830 nació un avivamiento espiritual, la Era de las Manifestaciones. También fue conocido como el "período de trabajo de la Madre", por las revelaciones espirituales que transmitió la difunta Madre Ann Lee . [14]
La expresión de "dones espirituales" o mensajes se realizó en "dibujos de regalos" realizados por Hannah Cohoon , Polly Reed, Polly Collins y otras hermanas Shaker. Varios de esos dibujos siguen siendo artefactos importantes del arte popular Shaker. [15] [16]
Isaac N. Youngs , el escriba e historiador de la Familia de la Iglesia Shakers de New Lebanon, Nueva York, conservó una gran cantidad de información sobre la era de las manifestaciones, a la que Shakers se refirió como la obra de la Madre Ann, en su Domestic Journal, su diario. , Bocetos de visiones y su historia, Una visión concisa de la Iglesia de Dios. [17]
Además, los Shakers conservaron miles de comunicaciones espirituales que aún existen en colecciones que ahora se encuentran en el Berkshire Athenaeum , la Biblioteca de los Museos Fruitlands , la Biblioteca del Hamilton College , Hancock Shaker Village , la Biblioteca del Congreso , la Biblioteca Pública de Nueva York , la Biblioteca Estatal de Nueva York , la Biblioteca Shaker en Sabbathday Lake Shaker Village , Museo Shaker | Mount Lebanon , Western Reserve Historical Society , Williams College Archives, Winterthur Museum Library y otros depósitos.
Como pacifistas, [nb 1] los Shakers no creían que fuera aceptable matar o dañar a otros, incluso en tiempos de guerra. Durante la Guerra Civil estadounidense , tanto los soldados de la Unión como los confederados llegaron a las comunidades Shaker. Los shakers tendían a simpatizar con la Unión, pero alimentaban y cuidaban tanto a los soldados de la Unión como a los confederados. El presidente Lincoln eximió a los varones Shaker del servicio militar y se convirtieron en algunos de los primeros objetores de conciencia en la historia de Estados Unidos.
El final de la Guerra Civil trajo grandes cambios a las comunidades Shaker. Uno de los cambios más importantes fue la economía de posguerra. [19] Los Shakers tuvieron dificultades para competir en la economía industrializada que siguió a la Guerra Civil. Con la caída de la prosperidad, era difícil encontrar conversos.
A principios del siglo XX, las alguna vez numerosas comunidades Shaker estaban fracasando y cerrando. A mediados de siglo, se aprobaron nuevas leyes federales que negaban el control de la adopción a grupos religiosos. [20] Hoy, en el siglo XXI, la comunidad Shaker que todavía existe (la comunidad Shaker de Sabbathday Lake) niega que el shakerismo haya sido un experimento utópico fallido. [19]
Su mensaje, que ha sobrevivido durante dos siglos en los Estados Unidos, dice en parte lo siguiente:
El shakerismo no es, como muchos dirían, un anacronismo; tampoco puede descartarse como el último y triste florecimiento del fervor utópico liberal del siglo XIX. El shakerismo tiene un mensaje para esta época actual, un mensaje tan válido hoy como cuando se expresó por primera vez. Enseña sobre todo que Dios es Amor y que nuestro deber más solemne es mostrar a ese Dios que es amor en el mundo. [19]
En 1992, Canterbury Shaker Village cerró, dejando abierto solo Sabbathday Lake. La anciana Bertha de Canterbury Village cerró su libro oficial de membresía en 1957, sin reconocer como miembros a las personas más jóvenes que viven en otras comunidades Shaker. [21]
El 2 de enero de 2017, la hermana Frances Carr murió a los 89 años en la comunidad Sabbathday, dejando solo dos Shakers restantes: el hermano Arnold Hadd, de 58 años, y la hermana June Carpenter, de 77 años. [22] La edición primavera/verano 2019 del boletín Shaker El Clarín también hace referencia a un tal hermano Andrés. [23] Estos Shakers restantes esperan que los recién llegados sinceros se unan a ellos. [24]
Sin embargo, los Shakers de Sabbathday Lake "enfatizaron la autonomía de cada comunidad local" y, por lo tanto, aceptan nuevos conversos al shakerismo en su comunidad. [25] Esta comunidad Sabbathday Lake Shaker recibe alrededor de dos consultas cada semana. [26]
Four Shakers dirigió la sociedad desde 1772 hasta 1821.
Después de 1821, no había un solo líder, sino más bien un pequeño núcleo de ancianos y ancianas del Ministerio con autoridad sobre todas las aldeas Shaker, cada uno con sus propios equipos de ancianos y ancianas que estaban subordinados al Ministerio. [27]
El Ministerio Shaker continuó construyendo la sociedad después de la muerte de Lucy Wright en 1821:
Los miembros posteriores del Ministerio Shaker incluyeron:
La teología Shaker se basa en la idea del dualismo de Dios como hombre y mujer: "Y lo creó Dios; varón y mujer los creó" (Génesis 1:27). Se interpretó que este pasaje mostraba la naturaleza dual del Creador. [34]
Shakers creía que Jesús, nacido de una mujer, hijo de un carpintero judío, era la manifestación masculina de Cristo y la primera Iglesia cristiana ; y que la Madre Ann, hija de un herrero inglés, era la manifestación femenina de Cristo y la segunda Iglesia cristiana (que los Shakers creían ser). Ella fue vista como la Esposa preparada para el Esposo, y en ella se cumplieron las promesas de la Segunda Venida .
Debido a la visión adopcionista de que Cristo solo se volvió divino durante su bautismo y la idea dualista de que Dios debía expresarse en los géneros masculino y femenino, a veces se considera que los Shakers no son trinitarios . Sin embargo, los Shakers de hoy en día profesan la divinidad de Cristo y afirman que el dualismo Shaker se debe a que "Dios no tiene sexo en nuestra comprensión humana del término; sin embargo, siendo espíritu puro, el hombre puede pensar mejor en Él con su limitado poder de comprensión como teniendo los atributos tanto de masculinidad como de feminidad". [35] La Trinidad no se considera falsa. En cambio, los Shakers argumentan que la Trinidad ha sido malinterpretada por ser completamente masculina. La encarnación de Cristo por parte de Ann Lee completó así la Trinidad al cumplir el aspecto femenino de Dios. [36]
Se entendía que el pecado de Adán era el sexo, que se consideraba un acto de impureza. Por lo tanto, el matrimonio fue abolido dentro del cuerpo de los Creyentes en la Segunda Aparición, que seguía el modelo del Reino de Dios, en el que no habría matrimonio ni entrega en matrimonio. Las cuatro virtudes más elevadas de Shaker eran la pureza virginal , el comunalismo , la confesión de pecado (sin la cual uno no podía convertirse en creyente) y la separación del mundo.
La doctrina de Ann Lee era simple: la confesión de los pecados era la puerta a la regeneración espiritual y el celibato absoluto era la regla de vida. [37] Los agitadores eran tan castos que hombres y mujeres no podían darse la mano ni cruzarse en las escaleras. [38]
En la doctrina Shaker está consagrada la creencia en la igualdad racial y la igualdad de género. [39]
Los agitadores eran célibes; la procreación estaba prohibida después de unirse a la sociedad (excepto para las mujeres que ya estaban embarazadas en el momento de la admisión). Los niños se agregaron a sus comunidades mediante contrato, adopción o conversión. De vez en cuando, dejaban a un niño expósito de forma anónima en la puerta de un Shaker. [40] Acogieron a todos, a menudo acogiendo a huérfanos y personas sin hogar. Para los niños, la vida de Shaker era estructurada, segura y predecible, y no faltaban adultos que se preocupaban por sus jóvenes pupilos. [41]
Cuando los jóvenes Shaker, niñas y niños, cumplían 21 años, eran libres de irse o permanecer con los Shakers. No dispuestos a permanecer célibes, muchos optaron por marcharse; hoy hay miles de descendientes de los secesionistas criados por Shaker. [42]
La religión shaker valoraba a mujeres y hombres por igual en el liderazgo religioso. La iglesia era jerárquica y en cada nivel mujeres y hombres compartían la autoridad. Esto reflejaba la creencia de los Shaker de que Dios era tanto femenino como masculino. Creían que los hombres y las mujeres eran iguales ante los ojos de Dios y que también debían ser tratados igual en la tierra. Así, dos Ancianos y dos Ancianos formaron el Ministerio en la cima de la estructura administrativa. Dos Ancianos de rango inferior y dos Eldresses dirigían cada familia, las mujeres supervisaban a las mujeres y los hombres supervisaban a los hombres. [43]
En su trabajo, los Shakers siguieron roles tradicionales de género relacionados con el trabajo. Sus hogares estaban segregados por sexo, al igual que las áreas de trabajo de mujeres y hombres. Las mujeres trabajaban en el interior hilando, tejiendo, cocinando, cosiendo, limpiando, lavando y fabricando o empaquetando productos para la venta. Cuando hacía buen tiempo, grupos de mujeres Shaker estaban al aire libre, haciendo jardinería y recolectando hierbas silvestres para la venta o el consumo doméstico. Los hombres trabajaban en el campo realizando labores agrícolas y en sus talleres en artesanías y oficios. Esto permitió la continuación del liderazgo de la iglesia cuando había escasez de hombres. [44]
Los agitadores adoraban en centros de reuniones pintados de blanco y sin adornos; Se evitaban los púlpitos y las decoraciones por considerarlos cosas mundanas. En las reuniones, marchaban, cantaban, bailaban y, a veces, giraban, se retorcían, se sacudían o gritaban. Los primeros servicios de adoración de los Shaker eran desestructurados, ruidosos, caóticos y emotivos. Sin embargo, los Shakers desarrollaron posteriormente bailes coreografiados con precisión y marchas ordenadas acompañadas de gestos simbólicos. Muchos forasteros desaprobaron o se burlaron del modo de adoración de los Shakers sin comprender el simbolismo de sus movimientos o el contenido de sus canciones. [45]
Los Shakers construyeron más de veinte comunidades en Estados Unidos. [46] [3] : 114 Mujeres y hombres compartieron el liderazgo de las comunidades Shaker. Las mujeres predicaron y recibieron revelaciones cuando el Espíritu cayó sobre ellas. Prosperando gracias al entusiasmo religioso del primer y segundo Gran Despertar , los Shakers declararon su mensaje mesiánico y comunitario con una respuesta significativa. Uno de los primeros conversos observó: "La sabiduría de sus instrucciones, la pureza de su doctrina, su conducta cristiana y la sencillez de sus modales, todo parecía verdaderamente apostólico". Los Shakers representan una pequeña pero importante respuesta utópica al evangelio. La predicación en sus comunidades no conocía fronteras de género, clase social o educación. [47]
La comunidad de los creyentes fue un éxito económico y su limpieza, honestidad y frugalidad recibieron los mayores elogios. Todas las aldeas Shaker tenían granjas que utilizaban los últimos métodos científicos en agricultura. Cultivaban la mayor parte de sus propios alimentos, por lo que cultivar y conservar los productos necesarios para alimentarlos durante el invierno tenían que ser prioridades. Su ganado era gordo y saludable, y sus graneros eran elogiados por su conveniencia y eficiencia. [48] Cuando no trabajaban en el campo, los hermanos Shaker se dedicaban a una variedad de oficios y artesanías, muchos de ellos documentados por Isaac N. Youngs . Cuando no hacían tareas domésticas, las hermanas Shaker hacían lo mismo: hilaban, tejían, cosían y confeccionaban artículos de venta: cestas, cepillos, gorros, escobas, artículos de lujo y telas caseras conocidas por su alta calidad, pero más famosas por sus hierbas medicinales. , semillas de huerta de Shaker Seed Company , puré de manzana y prendas de punto (Canterbury). [49] Algunas comunidades, especialmente las de Nueva Inglaterra, también producían jarabe de arce para la venta.
Shakers dirigió una variedad de negocios para apoyar a sus comunidades. Muchas aldeas Shaker tenían sus propias curtidurías, y el objetivo de los Shaker vendidos en su trabajo era la perfección. Los seguidores de Ann Lee conservaron sus advertencias sobre el trabajo:
"Los buenos espíritus no vivirán donde hay suciedad".
"Haz tu trabajo como si tuvieras mil años para vivir y como si fueras a morir mañana".
"Pon tus manos a la obra y tu corazón a Dios".
La Madre Ann también les advirtió que no se endeudaran. [50]
Los artesanos de Shaker eran conocidos por un estilo de muebles Shaker que era sencillo, duradero y funcional. [51] Las sillas Shaker generalmente se producían en masa porque se necesitaba una gran cantidad de ellas para sentar a todos los Shakers de una comunidad.
Alrededor de la época de la Guerra Civil estadounidense , los Shakers de Mount Lebanon, Nueva York, aumentaron su producción y comercialización de sillas Shaker. Tuvieron tanto éxito que varias empresas de muebles produjeron sus propias versiones de las sillas "Shaker". Debido a la calidad de su artesanía, los muebles Shaker originales son costosos. Los Shakers se ganaron el respeto y la admiración por sus granjas productivas y sus comunidades ordenadas. Su industria dio lugar a muchos inventos como el metal Babbitt , la grada giratoria , la sierra circular , la pinza para la ropa , la clavija agitadora, la escoba plana , la lavadora de ruedas , una máquina para colocar dientes en tarjetas textiles, una trilladora, metal. corrales, un nuevo tipo de camión de bomberos, una máquina para unir tablas, numerosas innovaciones en el sistema de abastecimiento de agua, máquinas para cepillar, un armazón para hernias, máquinas para devanar seda, pequeños telares para tejer hojas de palma, máquinas para procesar maíz de escoba, volcadores de rótulas para patas de sillas y una serie de otros inventos útiles. [52] Incluso los inventores prolíficos de los Shaker como Tabitha Babbit no patentaron sus invenciones antes o después de ponerlos en práctica, lo que ha complicado los esfuerzos posteriores de los historiadores del siglo XX para asignar prioridades. [53]
Los Shakers fueron los primeros grandes productores de hierbas medicinales en Estados Unidos y pioneros en la venta de semillas en paquetes de papel. [54] Los hermanos cultivaban, pero las hermanas recogían, clasificaban y empaquetaban sus productos para la venta, por lo que esas industrias se construyeron sobre la base del trabajo de las mujeres en la sociedad Shaker entre los sexos. [55]
Los Shakers creían en el valor del trabajo duro y se mantenían cómodamente ocupados. La Madre Ann dijo: "Trabaja para hacer tuyo el camino de Dios; que sea tu herencia, tu tesoro], tu ocupación, tu vocación diaria".
La dedicación de los Shakers al trabajo duro y la perfección ha dado como resultado una gama única de estilos de arquitectura, muebles y artesanía. Diseñaron sus muebles con cuidado, creyendo que hacer algo bien era en sí mismo un acto de oración. Antes de finales del siglo XVIII, rara vez creaban artículos con detalles elaborados o decoración adicional, sino que sólo hacían cosas para los usos previstos. La silla con respaldo de escalera era un mueble popular. Los artesanos de Shaker fabricaban la mayoría de las cosas con pino u otras maderas económicas y, por lo tanto, sus muebles eran livianos en color y peso.
Los primeros edificios Shaker (finales del siglo XVIII y principios del XIX) en el noreste eran edificios de madera o piedra construidos en un estilo colonial sencillo pero elegante de Nueva Inglaterra. [56] Los interiores Shaker de principios del siglo XIX se caracterizan por la austeridad y la sencillez. Por ejemplo, tenían un "riel de clavijas", un dispositivo continuo de madera como una cenefa con ganchos a lo largo de ella cerca del nivel del dintel . Usaban las clavijas para colgar ropa, sombreros y muebles muy livianos, como sillas, cuando no estaban en uso. La arquitectura sencilla de sus hogares, casas de reuniones y graneros ha tenido una influencia duradera en la arquitectura y el diseño estadounidenses. Hay una colección de muebles y utensilios en Hancock Shaker Village en las afueras de Pittsfield, Massachusetts , que es famosa por su elegancia y practicidad.
Sin embargo, a finales del siglo XIX, los Shakers adoptaron algunos aspectos de la decoración victoriana, como muebles tallados ornamentados, linóleo estampado y papel tapiz de color rosa col. Se exhiben ejemplos en la Oficina de Fideicomisarios de Hancock Shaker Village , un edificio sencillo y antiguo "mejorado" con adiciones ornamentadas como revestimientos de escamas de pescado, ventanales, porches y una torre.
A mediados del siglo XX, mientras las propias comunidades Shaker estaban desapareciendo, algunos coleccionistas estadounidenses cuyos gustos visuales estaban formados por los aspectos austeros del movimiento modernista se sintieron atraídos por los artefactos sobrantes de la cultura Shaker, en la que " la forma sigue a la función " . También se expresó claramente. [58] Kaare Klint , arquitecto y diseñador de muebles, utilizó estilos de muebles Shaker en su trabajo. [59]
Otros artefactos de la cultura Shaker son sus dibujos espirituales, danzas y canciones, que son géneros importantes del arte popular Shaker . Doris Humphrey , innovadora en técnica, coreografía y teoría del movimiento de la danza, realizó un arte teatral completo con su danza titulada Danza de los Elegidos, que representaba el fervor religioso de Shaker. [60]
La colección más grande de artefactos Shaker es la colección Shaker de Robert y Virginia Jones en el Museo Harmon, en Lebanon, Ohio.
Los Shakers compusieron miles de canciones y también crearon muchos bailes; ambos fueron una parte importante de los servicios de adoración de los Shaker. En la sociedad Shaker, un "regalo" espiritual también podía ser una revelación musical, y consideraban importante registrar las inspiraciones musicales a medida que ocurrían.
Los escribas, muchos de los cuales no tenían formación musical formal, utilizaban una forma de notación musical llamada sistema de letras. [61] Este método utiliza letras del alfabeto, a menudo no colocadas en un pentagrama, junto con una notación simple de valores rítmicos convencionales, y tiene una similitud curiosa y coincidente con alguna notación musical griega antigua .
Muchas de las letras de las melodías de Shaker consisten en sílabas y palabras de lenguas desconocidas, el equivalente musical de la glosolalia . Se ha supuesto que muchos de ellos fueron imitados a partir de los sonidos de las lenguas nativas americanas, así como de las canciones de los esclavos africanos, especialmente en las comunidades Shaker más al sur, [ cita necesaria ] pero en realidad el material melódico se deriva de Escalas y modos europeos.
La mayor parte de la música shaker antigua es monódica, es decir, compuesta de una sola línea melódica sin armonización. Las melodías y escalas recuerdan las canciones populares de las Islas Británicas, pero como la música fue escrita y cuidadosamente preservada, es música "artística" de un tipo especial más que folklore. Muchas melodías son de extraordinaria gracia y belleza, y el repertorio de canciones de los Shaker, aunque todavía relativamente poco conocido, es una parte importante de la herencia cultural estadounidense y de la música religiosa mundial en general.
Los primeros himnos de los Shakers se compartieron de boca en boca y las cartas circularon entre sus aldeas. Muchos creyentes escribieron la letra en sus propios himnarios manuscritos. En 1813 publicaron Alabanzas milenarias , un himnario que contenía únicamente letra. [62]
Después de la Guerra Civil, los Shakers publicaron himnarios con letra y música en armonías convencionales de cuatro partes. Estas obras son menos sorprendentemente originales que el repertorio monódico anterior. Los Shakers generalmente cantaban las canciones, himnos y himnos al comienzo de su culto dominical. Su último himnario se publicó en 1908 en Canterbury, New Hampshire. [63]
Los Shakers supervivientes cantan canciones extraídas tanto del repertorio anterior como de los cancioneros de cuatro partes. Realizan todo esto sin acompañamiento, cantando al unísono en una sola línea. Los numerosos arreglos armonizados recientes de canciones antiguas de Shaker para coros y grupos instrumentales marcan un alejamiento de la práctica tradicional de Shaker.
Simple Gifts fue compuesta en 1848 por el élder Joseph Brackett , en o alrededor del momento en que se mudó a la comunidad Shaker en Alfred, Maine . El poeta y compositor inglés Sydney Carter utilizó la canción como base para un himno en 1963, " Lord of the Dance ", también denominado "I Am the Dance".
Algunos estudiosos, como Daniel W. Patterson y Roger Lee Hall , han recopilado libros de canciones de los Shaker y se han formado grupos para cantar las canciones y realizar los bailes. [64]
Las grabaciones más extensas de los Shakers cantando su propia música se realizaron entre 1960 y 1980 y se publicaron en un juego de 2 CD con un folleto ilustrado, Let Zion Move: Music of the Shakers . [65] Hay otras grabaciones disponibles de canciones de los Shaker, tanto documentación del canto de los propios Shakers como canciones grabadas por otros grupos (ver enlaces externos). Dos grabaciones comerciales ampliamente distribuidas por The Boston Camerata , "Simple Gifts" (1995) y "The Golden Harvest" (2000), se grabaron en la comunidad Shaker de Sabbathday Lake, Maine, con la cooperación activa de los Shakers supervivientes, cuyo canto puede se escuchará en varios puntos de ambas grabaciones.
La partitura de ballet de Aaron Copland de 1944, Appalachian Spring , escrita para Martha Graham , utiliza la melodía de Shaker " Simple Gifts " como base de su final. Dado a Graham con el título provisional "Ballet para Martha", ella lo nombró por el escenario que tenía en mente, aunque Copland a menudo decía que no estaba pensando ni en los Apalaches ni en un manantial mientras lo escribía. [66] Los Shakers, de hecho, adoraban en el Monte Santo en los Apalaches.
Laboring Songs, una pieza compuesta por Dan Welcher en 1997 para un gran conjunto de viento, se basa en melodías tradicionales de shaker que incluyen "Turn to the Right" y "Come Life, Shaker Life". [67]
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Para un seminario Shaker celebrado en Massachusetts en 1981, el compositor Roger Lee Hall escribió un concurso de poesía y música original de Shaker titulado "The Humble Heart", con cantos y bailes de "The New English Song and Daunce Companie".
El estilo de vida y la tradición de los Shaker se celebran en la obra de Arlene Hutton As It Is in Heaven , que es una recreación de un momento decisivo en la historia de los Shakers. La obra está escrita por Arlene Hutton, el seudónimo de la actriz y directora Beth Lincks. Nacido en Luisiana y criado en Florida, Lincks se inspiró para escribir la obra después de visitar la aldea de los Shaker de Pleasant Hills en Harrodsburg, Kentucky, una comunidad restaurada que los Shakers ocuparon durante más de un siglo, antes de abandonarla en 1927 debido a la incapacidad de la secta para atraer nuevos conversos.
El libro de Robert Newton Peck de 1972, Un día sin cerdos morirían , describe una familia que vive según el "Libro de Shaker". Sin embargo, claramente no son Shakers tradicionales, ya que viven en una unidad familiar separada de los demás, luchan por el éxito individual y tienen hijos.
El novelista John Fowles escribió en 1985 A Maggot , una novela histórica posmoderna que culminó con el nacimiento de Ann Lee y que describe los primeros Shakers en Inglaterra.
Janice Holt Giles describió una comunidad Shaker en su novela "The Believers".
En 2004, el coreógrafo finlandés Tero Saarinen y el director musical de la Boston Camerata, Joel Cohen, crearon una obra en vivo con danza y música titulada "Borrowed Light". Si bien toda la música es una canción Shaker interpretada de una manera en gran medida tradicional, la danza entremezcla solo ciertos elementos de la práctica y creencias Shaker con las ideas coreográficas originales de Saarinen y con vestuario e iluminación distintivos. "Borrowed Light" ha tenido más de 60 funciones desde 2004 en ocho países, recientemente (principios de 2008) en Australia y Nueva Zelanda, y más recientemente (2011) en Francia, Alemania, Finlandia, Países Bajos y Bélgica. Además de Doris Humphrey, Martha Graham y Tero Saarinen citados anteriormente, las coreógrafas Twyla Tharp ("Sweet Fields", 1996) y Martha Clarke ("Angel Reapers", 2011) también pusieron movimiento a los himnos de Shaker. El dramaturgo Alfred Uhry colaboró con Martha Clarke en "Angel Reapers" y utilizó textos de Shaker como material fuente. La música de "Angel Reapers" fue arreglada de manera exitosa y única por el director musical Arthur Solari.
En 2009, la poeta nacida en Estados Unidos y residente en Toronto, Damian Rogers, publicó su primer volumen de poesía, Paper Radio . El estilo de vida y la filosofía de los Shakers y su matriarca Ann Lee son temas recurrentes en su trabajo.
New Lebanon, Nueva York, Shakers comenzó a tener escuela en 1815. Certificada como escuela pública por el estado de Nueva York a partir de 1817, los maestros operaban según el sistema lancasteriano , que se consideraba avanzado para su época. Los niños asistían a clases durante el invierno y las niñas en verano. Las primeras escuelas Shaker enseñaban lectura, ortografía, oración, aritmética y modales, pero luego diversificaron sus cursos para incluir música, álgebra, astronomía y química agrícola. [68]
Los padres que no eran Shaker respetaban tanto la educación de los Shakers que a menudo aprovechaban las escuelas que proporcionaban las aldeas Shaker y enviaban a sus hijos allí para recibir educación. Inspectores estatales y otras personas externas visitaron las escuelas e hicieron comentarios favorables sobre profesores y estudiantes. [69]
La rotación fue alta; el grupo alcanzó un tamaño máximo de unos 5.000 miembros de pleno derecho en 1840, [70] y 6.000 creyentes en el apogeo del movimiento Shaker. Las comunidades Shaker continuaron perdiendo miembros, en parte por desgaste, ya que los creyentes no tenían hijos, y también por cuestiones económicas; Los productos hechos a mano por Shakers no podían competir con los productos producidos en masa y las personas se trasladaron a las ciudades en busca de mejores medios de vida. En 1920, solo quedaban 12 comunidades Shaker. [71] [3] : 337–370
En 1957, después de "meses de oración", las ancianas Gertrude, Emma e Ida, líderes de la Sociedad Unida de Creyentes en Canterbury Shaker Village , votaron a favor de cerrar el Shaker Covenant, el documento que todos los nuevos miembros deben firmar para convertirse en miembros de los Shakers en Canterbury Shaker Village. [72] En 1988, hablando de los tres hombres y mujeres de entre 20 y 30 años que se habían convertido en Shakers y vivían en Sabbathday Lake Shaker Village , la anciana Bertha Lindsay de la otra comunidad, Canterbury Shaker Village, cuestionó su membresía en el sociedad: "Para convertirte en un Shaker tienes que firmar un documento legal tomando los votos necesarios y ese documento, el pacto oficial, está guardado en nuestra caja fuerte. La membresía está cerrada para siempre". [72]
Sin embargo, los pactos Shaker carecen de una " cláusula de caducidad " y los Shakers de Sabbathday Lake Shaker Village de hoy dan la bienvenida a la sociedad a nuevos conversos sinceros al shakerismo: [24]
Si alguien quiere convertirse en un Shaker y los Shakers dan su consentimiento, el posible miembro puede mudarse a la casa de vivienda. Si los novicios, como se les llama, se quedan una semana, firman un contrato [ sic ] que protege a la colonia de ser demandada por salarios perdidos. Después de un año, los Shakers votarán si permiten la entrada del novicio, pero se necesitan otros cuatro años para que se le conceda el estatus completo de Shaker para compartir las finanzas y las decisiones administrativas y de adoración de la colonia. [24]
El 2 de enero de 2017, la hermana Frances Carr murió a los 89 años en la comunidad Sabbathday, dejando solo dos Shakers restantes: el hermano Arnold Hadd, de 58 años, y la hermana June Carpenter, de 77 años. [73] En la edición primavera/verano de 2019 del Shaker boletín The Clarion , los miembros actuales fueron el hermano Arnold, la hermana June y el hermano Andrew. [74] Estos Shakers restantes esperan que los recién llegados sinceros se unan a ellos. [24]
Este artículo incorpora material de dominio público de The Shakers "Shaker Historic Trail. Servicio de Parques Nacionales . Consultado el 23 de marzo de 2014 .Sin embargo, los miembros de Sabbathday Lake enfatizaron la autonomía de cada comunidad local.
Silenciosamente, algunas personas más jóvenes se asociaron con la comunidad de Maine entre los años 1960 y 1980.
Los dos miembros restantes de esta comunidad, Arnold Hadd y June Carpenter, figuran como miembros hoy.
Hadd y los otros Shakers no se dan por vencidos.
Están abiertos a conversos y tienen un promedio de dos consultas por semana.
{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)La Sociedad Unida de Shakers en Sabbathday Lake, Maine. Consultado el 18 de enero de 2011.Décadas antes de la emancipación y 150 años antes de que las mujeres tuvieran el voto, los Shakers practicaban la igualdad social, racial y de género para todos los miembros.
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Medios de los comunes
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