Un concilio ecuménico , también llamado concilio general , es una reunión de obispos y otras autoridades eclesiásticas para considerar y pronunciarse sobre cuestiones de doctrina, administración, disciplina y otros asuntos cristianos [1] en la que se convoca a quienes tienen derecho a votar de todo el mundo. ( oikoumene ) y que asegura la aprobación de toda la Iglesia. [2]
La palabra " ecuménico " deriva del latín tardío oecumenicus "general, universal", del griego oikoumenikos "del mundo entero", de he oikoumene ge "el mundo habitado" (como lo conocían los antiguos griegos); los griegos y sus vecinos, considerados como sociedad humana desarrollada (a diferencia de las tierras bárbaras ); en uso posterior "el mundo romano" y en el sentido cristiano en griego eclesiástico, de oikoumenos , participio presente pasivo de oikein ("habitar"), de oikos ("casa, habitación"). [3] Los primeros siete concilios ecuménicos , reconocidos tanto por las denominaciones orientales como occidentales que comprenden el cristianismo calcedonio , fueron convocados por emperadores romanos, quienes también hicieron cumplir las decisiones de esos concilios dentro de la iglesia estatal del Imperio Romano .
A partir del tercer concilio ecuménico, cismas notables llevaron a la no participación de algunos miembros de lo que antes se había considerado una única Iglesia cristiana . Por lo tanto, algunas partes del cristianismo no asistieron a concilios posteriores, o asistieron pero no aceptaron los resultados. Los obispos pertenecientes a lo que se conoció como la Iglesia Ortodoxa Oriental aceptan siete concilios ecuménicos, como se describe a continuación. En los dos primeros concilios participaron obispos pertenecientes a lo que se conoció como la Iglesia de Oriente . Los obispos pertenecientes a lo que se conoció como Ortodoxia Oriental participaron en los primeros cuatro concilios, pero rechazaron las decisiones del cuarto y no asistieron a ningún concilio ecuménico posterior.
La aceptación de los concilios como ecuménicos y autorizados varía entre las diferentes denominaciones cristianas . Las disputas sobre cuestiones cristológicas y de otro tipo han llevado a ciertas ramas a rechazar algunos concilios que otros aceptan.
La Iglesia de Oriente (acusada por otros de adherirse al nestorianismo ) acepta como ecuménicos los dos primeros concilios. Las Iglesias Ortodoxas Orientales aceptan los tres primeros. [4]
Tanto la Iglesia Ortodoxa Oriental como la Iglesia Católica reconocen como ecuménicos los primeros siete concilios , celebrados entre los siglos IV al IX. Mientras que algunos ortodoxos orientales aceptan un concilio posterior como ecuménico (que luego fue repudiado por la Iglesia católica), la Iglesia católica continúa celebrando concilios generales de obispos en plena comunión con el Papa , considerándolos ecuménicos. En total, la Iglesia Católica reconoce veintiún concilios como ecuménicos.
Los primeros cuatro concilios ecuménicos son reconocidos por algunas Iglesias luteranas , la Comunión Anglicana y las Iglesias Reformadas , aunque se los " considera subordinados a las Escrituras ". [5] La Federación Luterana Mundial reconoce los primeros siete Concilios Ecuménicos como "ejercicios de autoridad apostólica" y reconoce que sus decisiones tienen autoridad; Si bien las iglesias miembros no están obligadas a aceptar todas las declaraciones teológicas producidas por la Federación, sino sólo a suscribir los documentos confesionales históricos luteranos más básicos, la mayoría sigue esta recomendación. [6]
La doctrina de la infalibilidad de los concilios ecuménicos establece que las definiciones solemnes de los concilios ecuménicos, que se refieren a la fe o la moral, y a las que debe adherirse toda la Iglesia, son infalibles. Estos decretos suelen denominarse "cánones" y suelen tener adjunto un anatema , una pena de excomunión , contra quienes se nieguen a creer en las enseñanzas. La doctrina no afirma que todos los aspectos de cada concilio ecuménico sean dogmáticos, sino que cada aspecto de un concilio ecuménico esté libre de errores o sea impecable. [7]
Tanto la iglesia ortodoxa oriental como la católica defienden versiones de esta doctrina. Sin embargo, la Iglesia Católica sostiene que las definiciones solemnes de los concilios ecuménicos cumplen las condiciones de infalibilidad sólo cuando son aprobadas por el Papa, [8] mientras que la Iglesia Ortodoxa Oriental sostiene que un concilio ecuménico es en sí mismo infalible cuando se pronuncia sobre un asunto específico. [9]
Las iglesias protestantes generalmente verían los concilios ecuménicos como instituciones humanas falibles que no tienen más que una autoridad derivada en la medida en que exponen correctamente las Escrituras (como la mayoría consideraría que ocurrió con los primeros cuatro concilios con respecto a sus decisiones dogmáticas). [10]
Los concilios eclesiásticos fueron, desde el principio, ejercicios burocráticos. Se circularon documentos escritos, se pronunciaron discursos y se respondió a ellos, se votaron y se publicaron y distribuyeron documentos finales. Gran parte de lo que se sabe sobre las creencias de las herejías proviene de los documentos citados en los concilios para ser refutados, o incluso sólo de las deducciones basadas en las refutaciones.
La mayoría de los concilios se ocupaban no sólo de cuestiones doctrinales sino también disciplinarias, que se decidían en cánones ("leyes"). El estudio de los cánones de los concilios eclesiásticos es el fundamento del desarrollo del derecho canónico , especialmente la conciliación de cánones aparentemente contradictorios o la determinación de la prioridad entre ellos. Los cánones consisten en declaraciones doctrinales y medidas disciplinarias; la mayoría de los concilios de la Iglesia y sínodos locales abordaron preocupaciones disciplinarias inmediatas, así como importantes dificultades de doctrina. La ortodoxia oriental normalmente considera que los cánones puramente doctrinales son dogmáticos y aplicables a toda la iglesia en todo momento, mientras que los cánones disciplinarios se aplican a un momento y lugar determinados y pueden o no ser aplicables en otras situaciones.
De los siete concilios reconocidos total o parcialmente tanto por la Iglesia católica como por la Iglesia ortodoxa oriental como ecuménicos, todos fueron convocados por un emperador romano . [11] [12] [13] El emperador les dio estatus legal dentro de todo el Imperio Romano . Todos se llevaron a cabo en la parte oriental del Imperio Romano . El obispo de Roma (autodenominado "papa" desde finales del siglo IV) no asistió, aunque envió legados a algunos de ellos.
Los concilios eclesiásticos eran tradicionales y los concilios ecuménicos eran una continuación de los concilios anteriores (también conocidos como sínodos ) celebrados en el Imperio antes de que se legalizara el cristianismo. Estos incluyen el Concilio de Jerusalén (c. 50), el Concilio de Roma (155), el Segundo Concilio de Roma (193), el Concilio de Éfeso (193), el Concilio de Cartago (251) , el Concilio de Iconio ( 258), [14] el Concilio de Antioquía (264) , los Concilios de Arabia (246-247), el Concilio de Elvira (306), el Concilio de Cartago (311) , el Sínodo de Neo-Cesárea (c. 314) ), el Concilio de Ancyra (314) y el Concilio de Arlés (314) .
Los primeros siete concilios reconocidos tanto en Oriente como en Occidente como ecuménicos y varios otros a los que se les niega tal reconocimiento fueron convocados por los emperadores bizantinos. En el primer milenio, diversas diferencias teológicas y políticas como el nestorianismo o el diofisismo provocaron que partes de la Iglesia se separaran tras concilios como los de Éfeso y Calcedonia , pero se siguieron celebrando concilios reconocidos como ecuménicos.
El Concilio de Hieria de 754, celebrado en el palacio imperial del mismo nombre cerca de Calcedonia en Anatolia, fue convocado por el emperador bizantino Constantino V y asistieron 338 obispos, que lo consideraron como el séptimo concilio ecuménico. [15] El Segundo Concilio de Nicea , que anuló el de Hieria, fue a su vez anulado en el sínodo celebrado en 815 en Constantinopla bajo el emperador León V. Este sínodo, presidido por el Patriarca Teodoto I de Constantinopla , declaró el Concilio de Hieria como el séptimo concilio ecuménico, [16] pero, aunque el Concilio de Hieria fue convocado por un emperador y confirmado por otro, y aunque se celebró en Oriente, más tarde dejó de ser considerada ecuménica.
De manera similar, el Segundo Concilio de Éfeso de 449, también celebrado en Anatolia, fue convocado por el emperador bizantino Teodosio II y, aunque anulado por el Concilio de Calcedonia, fue confirmado por el emperador Basilisco , quien anuló el Concilio de Calcedonia. [17] Este también dejó de ser considerado un concilio ecuménico.
La Iglesia Católica no considera que la validez de las enseñanzas de un concilio ecuménico dependa de ninguna manera del lugar donde se celebra o de la concesión o denegación de autorización previa o estatus legal por parte de cualquier estado, en línea con la actitud del siglo V. obispos que "veían la definición de la fe y los cánones de la iglesia como asunto supremo, con o sin el permiso del Emperador" y que "no necesitaban que nadie les recordara que el proceso sinodal era varios siglos anterior a la cristianización de la corte real". ". [18]
La Iglesia Católica reconoce como ecuménicos varios concilios celebrados después del Primer Concilio de Éfeso (después del cual no participaron iglesias fuera de comunión con la Santa Sede a causa del Cisma Nestoriano ), posteriores al Concilio de Calcedonia (después del cual no hubo participación por iglesias que rechazaban el diofisismo ), posteriores al Segundo Concilio de Nicea (tras el cual no hubo participación de la Iglesia Ortodoxa Oriental ), y posteriores al Quinto Concilio de Letrán (después del cual no participaron grupos adheridos al protestantismo).
De los veintiún concilios ecuménicos reconocidos por la Iglesia católica, algunos obtuvieron el reconocimiento como ecuménicos sólo más tarde. Así, el Primer Concilio Oriental de Constantinopla se volvió ecuménico sólo cuando sus decretos fueron aceptados también en Occidente. [19]
En la historia del cristianismo , los primeros siete concilios ecuménicos, desde el Primer Concilio de Nicea (325) hasta el Segundo Concilio de Nicea (787), representan un intento de alcanzar un consenso ortodoxo y unificar la cristiandad .
Los siete concilios ecuménicos originales reconocidos total o parcialmente fueron convocados por un emperador del Imperio Romano de Oriente y todos se celebraron en el Imperio Romano de Oriente , [12] [13] un reconocimiento negado a otros concilios convocados de manera similar por un Emperador romano de Oriente y celebró en su territorio, en particular, el Concilio de Serdica (343), el Segundo Concilio de Éfeso (449) y el Concilio de Hieria (754), que se consideraban ecuménicos o pretendían serlo.
Todavía en el siglo XI, siete concilios eran reconocidos como ecuménicos en la Iglesia Católica. [24] Luego, en la época del Papa Gregorio VII (1073-1085), los canonistas que en la Controversia de las Investiduras citaron la prohibición en el canon 22 del Concilio de Constantinopla de 869-870 contra los laicos que influyeran en el nombramiento de prelados elevaron este concilio a el rango de concilio ecuménico. [24] [ ¿ fuente poco confiable? ] Sólo en el siglo XVI los eruditos católicos concedieron el reconocimiento como ecuménicos a los Concilios de Letrán, de Lyon y los siguientes. [24] La siguiente es una lista de otros concilios generalmente reconocidos como ecuménicos por los teólogos católicos: [25] [26]
Los catecismos ortodoxos orientales enseñan que hay siete concilios ecuménicos [27] [28] y hay días festivos para siete concilios ecuménicos. [29] [30] Sin embargo, algunos ortodoxos orientales consideran ecuménicos eventos como el Concilio de Constantinopla de 879–880, [31] el de Constantinopla en 1341–1351 y el de Jerusalén en 1672:
Es poco probable que se conceda reconocimiento ecuménico formal a estos concilios, a pesar de la reconocida ortodoxia de sus decisiones, de modo que siete son universalmente reconocidos entre los ortodoxos orientales como ecuménicos. [32]
En ocasiones se hizo referencia al Consejo Panortodoxo de 2016 como un potencial "Octavo Concilio Ecuménico" luego de debates sobre varias cuestiones que enfrenta la ortodoxia oriental; sin embargo, no todas las iglesias autocéfalas estuvieron representadas. [33]
La Iglesia Ortodoxa Oriental ha celebrado muchos concilios vinculantes e infalibles desde el Séptimo Ecuménico. En términos generales, se considera infalible cualquier consejo que esté firmado por todos los patriarcas autocéfalos. Esta firma que conduce a un concilio infalible en la ortodoxia puede realizarse actualmente en el concilio o en una fecha posterior.
Aunque algunos protestantes rechazan el concepto de un concilio ecuménico que establezca una doctrina para toda la fe cristiana, los católicos, luteranos, anglicanos, metodistas, ortodoxos orientales y ortodoxos orientales aceptan en principio la autoridad de los concilios ecuménicos. En lo que difieren es en qué concilios aceptan y cuáles son las condiciones para que un concilio sea considerado "ecuménico". La relación del Papado con la validez de los concilios ecuménicos es un motivo de controversia entre el catolicismo y las Iglesias ortodoxas orientales. La Iglesia Católica sostiene que el reconocimiento por parte del Papa es un elemento esencial para calificar un concilio como ecuménico; [34] Los ortodoxos orientales ven la aprobación por parte del obispo de Roma (el Papa) como aproximadamente equivalente a la de otros patriarcas. Algunos han sostenido que un concilio es ecuménico sólo cuando los cinco patriarcas de la Pentarquía están representados en él. [35] [36] [37] [38] [39] Otros rechazan esta teoría en parte porque no había patriarcas de Constantinopla y Jerusalén en el momento del primer concilio ecuménico. [40]
Tanto la iglesia católica como la ortodoxa oriental reconocen siete concilios en los primeros siglos de la iglesia, pero los católicos también reconocen catorce concilios en épocas posteriores convocados o confirmados por el Papa. [41] A instancias del rey alemán Segismundo , que se convertiría en emperador del Sacro Imperio Romano Germánico en 1433, el Concilio de Constanza fue convocado en 1414 por el antipapa Juan XXIII , uno de los tres aspirantes al trono papal, y fue convocado nuevamente en 1415 por el Papa romano Gregorio XII . [42] [43] El Concilio de Florencia es un ejemplo de concilio aceptado como ecuménico a pesar de ser rechazado por Oriente, como los Concilios de Éfeso y Calcedonia son aceptados a pesar de ser rechazados respectivamente por la Iglesia de Oriente y Ortodoxia oriental .
La Iglesia Católica enseña que un concilio ecuménico es una reunión del Colegio de Obispos (del cual el Obispo de Roma es parte esencial) para ejercer de manera solemne su poder supremo y pleno sobre toda la Iglesia. [44] Sostiene que "nunca hay concilio ecuménico que no sea confirmado o al menos reconocido como tal por el sucesor de Pedro". [45] Su actual derecho canónico exige que un concilio ecuménico sea convocado y presidido, ya sea personalmente o a través de un delegado, por el Papa, quien también debe decidir el orden del día; [46] [47] pero la iglesia no afirma que todos los concilios ecuménicos pasados observaron estas reglas actuales, declarando sólo que siempre se ha requerido la confirmación o al menos el reconocimiento del Papa, y diciendo que la versión del Credo de Nicea adoptada en la Primera El Concilio de Constantinopla (381) fue aceptado por la Iglesia de Roma sólo setenta años después, en 451. [48]
La Iglesia Ortodoxa Oriental acepta siete concilios ecuménicos , [49] siendo el disputado Concilio de Trullo —rechazado por los católicos— incorporado al Tercer Concilio de Constantinopla y considerado como una continuación del mismo . [50] [51]
Para ser considerado ecuménico, los ortodoxos aceptan un concilio que cumpla con la condición de que sea aceptado por toda la iglesia. El hecho de que se haya convocado legalmente también es un factor importante. Un ejemplo de ello es el Tercer Concilio Ecuménico , donde dos grupos se reunieron debidamente convocados por el emperador, cada uno de los cuales afirmó ser el concilio legítimo. El Emperador había convocado a los obispos a reunirse en la ciudad de Éfeso. Teodosio no asistió [52] pero envió a su representante Candidiano para presidir. [53] Sin embargo, Cirilo logró abrir el concilio ante las insistentes demandas de Candido de que los obispos se dispersaran hasta que pudiera llegar la delegación de Siria. Cyril pudo controlar completamente los procedimientos, neutralizando completamente a Candidian, quien favorecía al antagonista de Cyril, Nestorio. Cuando finalmente llegó la delegación pro-Nestorio Antioquena, decidieron convocar su propio consejo, que presidió Candidiano. [54] Los procedimientos de ambos concilios fueron informados al emperador, quien finalmente decidió deponer a Cirilo, Memnón y Nestorio. [55] Sin embargo, los ortodoxos aceptan al grupo de Cirilo como el concilio legítimo porque mantuvo la misma enseñanza que la iglesia siempre ha enseñado. [ cita necesaria ]
Parafraseando una regla de San Vicente de Lérins , afirma Hasler
...una enseñanza sólo puede definirse si se considera revelada en todo momento, en todas partes y por todos los creyentes. [56]
Los ortodoxos creen que los concilios podrían invalidar o incluso deponer a los papas. En el VI Concilio Ecuménico , el Papa Honorio y el Patriarca Sergio fueron declarados herejes. [57] El concilio los anatematizó [58] y los declaró instrumentos del diablo [59] y los expulsó de la iglesia. [60]
Su posición es que, desde el Séptimo Concilio Ecuménico, no ha habido ningún sínodo o concilio del mismo alcance. Las reuniones locales de jerarcas han sido denominadas "panortodoxas", pero invariablemente han sido simplemente reuniones de jerarcas locales de cualquier jurisdicción ortodoxa oriental que sea parte en un asunto local específico. Desde este punto de vista, no ha habido ningún concilio completamente "panortodoxo" (ecuménico) desde 787. El uso del término "panortodoxo" resulta confuso para quienes no pertenecen a la ortodoxia oriental y da lugar a impresiones erróneas de que estos Son concilios ecuménicos sucedáneos en lugar de concilios puramente locales a los que se invita a los jerarcas ortodoxos cercanos, independientemente de su jurisdicción.
Otros, incluidos los teólogos del siglo XX, el metropolitano Hierotheos (Vlachos) de Naupactus , el p. John S. Romanides y el P. George Metallinos (todos los cuales se refieren repetidamente a los "Octavo y Noveno Concilios Ecuménicos"), el P. George Dragas , y la Encíclica de los Patriarcas Orientales de 1848 (que se refiere explícitamente al "Octavo Concilio Ecuménico" y fue firmada por los patriarcas de Constantinopla , Jerusalén , Antioquía y Alejandría , así como por los Santos Sínodos de los tres primeros), consideran otros sínodos más allá del Séptimo Concilio Ecuménico como ecuménicos. Antes del siglo XX, el Concilio de Constantinopla en 879 d.C. fue reconocido como el octavo concilio ecuménico por personas como el famoso experto en Derecho Canónico, Teodoro Balsamón (siglo XI), San Neilos de Rodas, San Marcos de Éfeso (siglo XV). ), San Simeón de Tesalónica (siglo XV) y el Patriarca Dositeos II de Jerusalén en su Tomo de la Alegría (siglo XVII). [ cita necesaria ]
Desde la perspectiva ortodoxa oriental, un concilio se considera ecuménico si es aceptado por la iglesia ortodoxa oriental en general: el clero, los monjes y la asamblea de creyentes. Por lo tanto, las enseñanzas de los concilios que pretenden ser ecuménicas, pero que carecen de esta aceptación por parte de la iglesia en general, no se consideran ecuménicas. [61] [62]
La ortodoxia oriental acepta tres concilios ecuménicos, el Primer Concilio de Nicea, el Primer Concilio de Constantinopla y el Concilio de Éfeso. La formulación del Credo Calcedonio provocó un cisma en las iglesias alejandrina y siríaca. Los esfuerzos de reconciliación entre los ortodoxos orientales con los ortodoxos orientales y la Iglesia católica a mediados y finales del siglo XX han dado lugar a declaraciones cristológicas comunes . Las Iglesias orientales y orientales también han estado trabajando hacia la reconciliación como consecuencia del movimiento ecuménico .
Los ortodoxos orientales sostienen que la fórmula diofisita de dos naturalezas formulada en el Concilio de Calcedonia es inferior a la fórmula miafisita de "Una naturaleza encarnada de Dios el Verbo" ( griego bizantino : Mia physis tou theou logou sarkousomene ) y que los procedimientos de Calcedonia ellos mismos estaban motivados por la política imperial . La Iglesia de Alejandría , el principal organismo ortodoxo oriental, también se sintió injustamente subrepresentada en el concilio tras la deposición de su Papa, Dióscoro de Alejandría, en el concilio.
La Iglesia de Oriente acepta dos concilios ecuménicos, el Primer Concilio de Nicea y el Primer Concilio de Constantinopla, así como una serie de sus propios concilios nacionales, comenzando con el Concilio de Seleucia-Ctesifonte en el 410 d.C. Fue la formulación de María como Theotokos lo que provocó un cisma con la Iglesia de Oriente, ahora dividida entre la Iglesia Asiria de Oriente y la Antigua Iglesia de Oriente , mientras que la Iglesia Católica Caldea entró en plena comunión con Roma en el siglo XIX. siglo 16. Los encuentros entre el Papa Juan Pablo II y el Patriarca Asirio Mar Dinkha IV condujeron a una declaración cristológica común el 11 de noviembre de 1994 de que "la humanidad a la que dio a luz la Santísima Virgen María siempre fue la del Hijo de Dios mismo". Ambas partes reconocieron la legitimidad y la rectitud, como expresiones de la misma fe, de la invocación litúrgica de María por parte de la Iglesia Asiria como "la Madre de Cristo nuestro Dios y Salvador" y el uso por parte de la Iglesia Católica de "la Madre de Dios" y también como " la Madre de Cristo". [63]
La Federación Luterana Mundial , en diálogos ecuménicos con el Patriarca Ecuménico de Constantinopla , ha afirmado que los primeros siete concilios son ecuménicos y autorizados. Enseña:
Tanto los ortodoxos como los luteranos afirman que la autoridad apostólica se ejerció en los concilios ecuménicos de la Iglesia en los que los obispos, a través de la iluminación y glorificación provocadas por el Espíritu Santo, ejercieron su responsabilidad. Los concilios ecuménicos son un don especial de Dios a la Iglesia y son una herencia autorizada a través de los siglos. A través de los concilios ecuménicos el Espíritu Santo ha llevado a la Iglesia a preservar y transmitir la fe una vez entregada a los santos. Transmitieron la verdad profética y apostólica, la formularon contra las herejías de su tiempo y salvaguardaron la unidad de las iglesias. [64]
El artículo XXI de los Treinta y nueve Artículos de Religión del Anglicanismo enseña: "Los Concilios Generales... cuando se reúnen, por cuanto son una asamblea de hombres, de los cuales no todos están gobernados por el Espíritu y la palabra de Dios, pueden yerran y algunas veces se han equivocado, incluso en las cosas que pertenecen a Dios. Por lo cual las cosas ordenadas por ellos como necesarias para la salvación no tienen fuerza ni autoridad, a menos que se declare que han sido tomadas de la Sagrada Escritura." [sesenta y cinco]
El Canon 19 de 1571 afirmó la autoridad de los Concilios de esta manera: "Que los predicadores tengan cuidado de no enseñar nunca nada... excepto lo que sea conforme a la doctrina del Antiguo y Nuevo Testamento, y lo que los Padres Católicos y los antiguos Obispos hemos recogido de la misma doctrina." [66] Esta sigue siendo la enseñanza de la Iglesia de Inglaterra sobre el tema. Una versión moderna de este llamamiento al consenso católico se encuentra en el Derecho Canónico de la Iglesia de Inglaterra y también en la liturgia publicada en Common Worship :
La Iglesia de Inglaterra es parte de la Iglesia Una, Santa, Católica y Apostólica, que adora al único Dios verdadero, Padre, Hijo y Espíritu Santo. Profesa la fe revelada de manera única en las Sagradas Escrituras y expuesta en los credos católicos, fe que la Iglesia está llamada a proclamar nuevamente en cada generación. Dirigida por el Espíritu Santo, ha dado testimonio de la verdad cristiana en sus formularios históricos, los Treinta y nueve Artículos de Religión, el Libro de Oración Común y el Ordenamiento de Obispos, Sacerdotes y Diáconos. Yo, AB, lo afirmo y, en consecuencia, declaro mi creencia en la fe que se revela en las Sagradas Escrituras y se establece en los credos católicos y de la que dan testimonio los formularios históricos de la Iglesia de Inglaterra; y en la oración pública y la administración de los sacramentos, utilizaré únicamente las formas de servicio autorizadas o permitidas por Canon. [67]
El Acta de Supremacía de 1559 hizo una distinción entre las decisiones de los primeros cuatro concilios ecuménicos , que debían usarse como prueba suficiente de que algo era herejía , a diferencia de las de concilios posteriores, que sólo podían usarse para ese propósito si "el mismo fue declarado herejía por las palabras expresas y llanas de las... Escrituras canónicas". [68] Como tal, la tradición anglicana acepta los primeros cuatro concilios ecuménicos, aunque los "consideran subordinados a las Escrituras". [69]
Si bien los Concilios son parte de los "formularios históricos" de la tradición anglicana , [70] es difícil localizar una referencia explícita en el anglicanismo a la aceptación incondicional de los Siete Concilios Ecuménicos. Hay poca evidencia de aceptación dogmática o canónica más allá de las declaraciones de teólogos y obispos anglicanos individuales. Clérigo anglicano de la iglesia anglocatólica, el obispo Chandler Holder Jones, SSC , explica:
De hecho, creemos absolutamente que los Siete Concilios son verdaderamente ecuménicos y católicos, sobre la base de la Tradición recibida de la antigua Iglesia Indivisa de Oriente y Occidente. Los formularios anglicanos abordan sólo preocupaciones teológicas y disciplinarias críticas particulares de los siglos XVI y XVII, y eso ciertamente a propósito. Detrás de ellos, sin embargo, está la autoridad universal de la Santa y Apostólica Tradición, que los católicos anglicanos no tuvieron que repetir ni redebatir. [71]
Cita a William Tighe, profesor asociado de Historia en el Muhlenberg College de Allentown, Pensilvania (otro miembro del ala anglocatólica del anglicanismo):
...a pesar del hecho de que los defensores de todos los bandos del conflicto religioso del siglo XVI, católicos, luteranos y reformados por igual, se inclinaban a afirmar que sus posturas doctrinales particulares y, en algunos casos, sus prácticas distintivas, estaban de acuerdo con las de Entre los Padres de la Iglesia Primitiva, o al menos entre aquellos de alto rango (como San Agustín), ninguno [excepto el anglicanismo] estaba dispuesto a exigir, o incluso permitir, que sus posturas confesionales fueran juzgadas o subordinadas a un hipotético " consenso patrístico" de los primeros cuatro o cinco siglos del cristianismo. Pero el anglicanismo ciertamente lo hizo, y lo hace hasta el día de hoy. [71]
El teólogo metodista Charles W. Brockwell Jr escribió que los primeros "cuatro concilios ecuménicos produjeron y aclararon el Símbolo Niceno-Constantinopolitano (Credo de Nicea), el documento más importante de la historia cristiana después de la propia Biblia". [72]
El Manual de la Iglesia del Nazareno , parte del movimiento wesleyano de santidad dentro del metodismo, afirma: "Nuestra denominación recibe los credos de los primeros cinco siglos cristianos como expresiones de su propia fe", incluidas las doctrinas cristológicas formuladas durante los primeros cuatro siglos ecuménicos. Consejos. [73]
Algunos, incluidos algunos cristianos fundamentalistas , condenan los concilios ecuménicos por otros motivos. La independencia o la política congregacionalista entre los protestantes puede implicar el rechazo de cualquier estructura gubernamental o autoridad vinculante por encima de las congregaciones locales; Por lo tanto, la conformidad con las decisiones de estos concilios se considera puramente voluntaria y los concilios deben considerarse vinculantes sólo en la medida en que esas doctrinas se deriven de las Escrituras. Muchas de estas iglesias rechazan la idea de que cualquier persona que no sea los autores de las Escrituras pueda guiar directamente a otros cristianos por autoridad divina original; Después del Nuevo Testamento , afirman, las puertas de la revelación se cerraron y los concilios sólo pueden dar consejos o orientaciones, pero no tienen autoridad. Consideran que las nuevas doctrinas que no se derivan del canon sellado de las Escrituras son imposibles e innecesarias, ya sean propuestas por concilios eclesiásticos o por profetas más recientes . Las objeciones católicas y ortodoxas a esta posición apuntan al hecho de que el propio Canon de las Escrituras fue fijado por estos concilios. Concluyen que esto conduciría a una inconsistencia lógica en el hecho de que un organismo sin autoridad fije una fuente supuestamente autorizada.
La Iglesia Católica Nacional Polaca reconoce los primeros cuatro concilios ecuménicos, junto con la Biblia, [ se necesita más explicación ] como la base de su denominación. [74]
Los concilios ecuménicos no son reconocidos por iglesias no trinitarias como la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (y otras denominaciones dentro del movimiento Santo de los Últimos Días ), los Cristadelfianos , los Testigos de Jehová , la Iglesia de Dios (Séptimo Día) , sus descendientes y los unitarios. . Consideran los concilios ecuménicos como intentos humanos equivocados de establecer una doctrina y como intentos de definir los dogmas mediante el debate y no mediante la revelación.
Entonces las nuevas enseñanzas, que están fuera de los concilios ecuménicos, no pueden ser aceptadas porque no han sido verificadas (por) todo el cuerpo de la Iglesia.
Las denominaciones protestantes magistrales, como las principales denominaciones luteranas, reformadas y anglicanas (Iglesia de Inglaterra, episcopal), reconocen que sólo las cuatro primeras tienen alguna autoridad especial, e incluso se las considera subordinadas a las Escrituras.
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