El Sínodo de Elvira ( en latín : Concilium Eliberritanum ; en español : Concilio de Elvira ) fue un sínodo eclesiástico celebrado en Elvira, en la provincia romana de Hispania Bética , actualmente Granada , en el sur de España. [1] Su fecha no ha sido determinada con exactitud, pero se cree que fue en el primer cuarto del siglo IV , aproximadamente entre 305 y 306. Fue uno de los tres concilios, junto con el Sínodo de Arlés (314) y el Sínodo de Ancira , que primero abordaron el carácter de concilios generales y prepararon el camino para el primer concilio ecuménico . Asistieron diecinueve obispos y veintiséis presbíteros, en su mayoría residentes en la Bética . También estuvieron presentes diáconos y laicos. [2] Se registran ochenta y un cánones, aunque se cree que muchos se agregaron en fechas posteriores. Todos se refieren al orden, la disciplina y la conducta dentro de la comunidad cristiana. El canon 36, que prohíbe el uso de imágenes en las iglesias , se convirtió en un motivo de discordia entre los eruditos católicos y protestantes después de la Reforma Protestante .
Se trata de uno de los numerosos concilios y sínodos eclesiásticos antiguos preecuménicos . La Enciclopedia Católica de 1913 se refiere a él como un "concilio", lo que implica un alcance más amplio que el de un sínodo. [3] El Vaticano se refiere a él utilizando ambos términos. [4]
El lugar de la reunión, Eliberri, traducido como Elvira, [5] no estaba lejos de la actual Granada , si no, como piensan AW Dale [6] y Edgar Hennecke [1] , en realidad era idéntico a ella. Allí se reunieron los diecinueve obispos y veinticuatro presbíteros, en su mayoría de Hispania Baetica y Carthago Nova , [a] probablemente por instigación de Hosius de Córdoba , pero bajo la presidencia de Félix de Accitum ( Guadix ) en la Baetica, probablemente en virtud de ser el obispo más antiguo presente, [7] con vistas a restaurar el orden y la disciplina en la iglesia. Los cánones que se adoptaron reflejan con considerable plenitud la vida interna y las relaciones externas de la Iglesia española del siglo IV. La reputación de este concilio atrajo a sus cánones otros cánones que llegaron a asociarse con el Sínodo de Elvira.
Victor De Clercq [8] señala "que, a excepción de Hosius de Córdoba , no sabemos prácticamente nada sobre estos hombres, ni sabemos con certeza cuándo y por qué se celebró el concilio, y que la iglesia de España es una de las menos conocidas en tiempos preconstantinianos [sic]".
Maurice Meigne [9] considera que sólo los primeros veintiún cánones de la lista transmitida [10] fueron promulgados en Elvira, habiéndose añadido el resto a la colección.
El ambiente social de los cristianos en Hispania se puede inferir de los cánones que prohíben el matrimonio y otras relaciones con judíos , paganos y herejes , cierran los oficios de flamen y duunviro a los cristianos, prohíben todo contacto con la idolatría [11] y, asimismo, la participación en fiestas paganas y juegos públicos. El estado de la moral se refleja en los cánones que denuncian los vicios prevalecientes. Los cánones relativos al clero presentan al clero ya como una clase especial con privilegios particulares, que actúa bajo un estándar moral más exigente, con penas más severas para la delincuencia. El obispo ha adquirido el control de los sacramentos , los presbíteros y diáconos actúan solo bajo sus órdenes; el episcopado aparece como una unidad, estando los obispos obligados a respetar los decretos disciplinarios de los demás.
Los cánones se ocupan casi exclusivamente de la conducta de los diversos elementos de la comunidad cristiana y no tienen contenido teológico como tal. Las sanciones incluyen largas demoras antes del bautismo, exclusión de la Eucaristía por períodos de meses o años, o indefinidamente, a veces con una excepción para el lecho de muerte, aunque esto también está específicamente excluido en algunos casos. Los períodos de penitencia , a menudo por delitos sexuales, se extienden a 5 o 10 años: "Canon 5. Si una mujer golpea a su sirviente y le causa la muerte dentro de tres días, sufrirá siete años de penitencia si la lesión fue infligida a propósito y cinco años si fue accidental. No recibirá la comunión durante esta penitencia a menos que se enferme. Si es así, puede recibir la comunión". [12]
Todos los cánones que se refieren a los judíos sirvieron para mantener una separación entre las dos comunidades. El canon 15 prohibía el matrimonio con paganos, mientras que el canon 16 prohibía el matrimonio de cristianos con judíos. El canon 78 amenazaba con el ostracismo a los cristianos que cometieran adulterio con judíos . El canon 49 prohibía a los judíos bendecir las cosechas cristianas, y el canon 50 prohibía que cristianos y judíos compartieran comidas.
Entre los primeros cánones (que posiblemente sean los únicos originales), el canon 1 prohibía dar la sagrada comunión a los cristianos no practicantes incluso in articulo mortis , una aplicación inusualmente severa de los principios novacianos , que habían dividido a la iglesia desde la recuperación de las persecuciones de mediados del siglo III: compárese con la severidad de Cipriano de Cartago . El tema de este canon principal es una indicación importante para una fecha posterior a una persecución reciente.
Entre los cánones posteriores, de especial importancia son el Canon 33, que ordena el celibato a todos los clérigos, casados o no, y a todos los que ministran en el altar (el canon más antiguo del celibato clerical ). [13] También relacionado con el tema del celibato clerical está el Canon 27, que exige que los obispos y otros clérigos se abstengan de vivir con mujeres a menos que sean parientes. [14] Se cree que este canon condena la práctica del sineisaktismo , o matrimonio espiritual, que se estaba volviendo cada vez más popular entre los hombres y mujeres ascéticos.
El canon 36 establece: "Ha parecido bueno que no haya imágenes en las iglesias para que lo que se venera y se adora no se pinte en las paredes". [15] [16] [b] Supuestamente prohíbe las imágenes en las iglesias (compárese con la Controversia Iconoclasta en Oriente); según Philip Schaff, este canon "ha sido citado a menudo por los protestantes como un argumento contra la adoración de imágenes por ser idólatra; mientras que los escritores católicos romanos lo explican como una prohibición de las representaciones de la deidad solamente, o como una medida prudencial contra la profanación pagana de las cosas santas". [17] El canon 36 fue la primera declaración oficial sobre el arte por parte de la Iglesia cristiana y, por lo tanto, de especial interés en la historia del arte cristiano primitivo y medieval, incluso si representa la política de la Iglesia solo dentro de los límites de la jurisdicción del sínodo de España.
El canon 38 permite el bautismo laico bajo ciertas condiciones y el canon 53 prohíbe a un obispo restaurar a una persona excomulgada por otra.
Otras disposiciones relativas a las imágenes prohibían a los propietarios cristianos de esclavos permitir a sus esclavos paganos conservar sus ídolos personales, o "si esto es imposible de hacer cumplir, deben al menos evitar los ídolos y permanecer puros. Si esto no sucede, son alejados de la iglesia" (canon 41). El canon 60 dice: "Si alguien rompe un ídolo y luego es castigado con la muerte, no puede ser incluido en la lista de mártires, ya que tal acción no está sancionada por las Escrituras o por los apóstoles". El canon 34 dice: "No se deben encender velas en un cementerio durante el día. Esta práctica está relacionada con el paganismo y es perjudicial para los cristianos. A quienes lo hacen se les debe negar la comunión de la iglesia". Otros cánones impusieron "la forma rigurosa del ayuno" todos los sábados (Canon 26), prohibieron el bautismo de corredores de carros o artistas teatrales (Canon 62), y muchos controlan estrictamente la recepción de antiguos sacerdotes paganos en la iglesia y el clero cristianos (Cánones, 2, 3, 4, 55).
Varios cánones se refieren únicamente a la conducta de las mujeres, como el canon 67: "La mujer bautizada o catecúmena no debe relacionarse con peluqueros ni con hombres de pelo largo...". El canon 81 dice: "La mujer no puede escribir a otros laicos cristianos sin el consentimiento de su marido. La mujer no puede recibir cartas de amistad dirigidas sólo a ella y no también a su marido". Sin embargo, las ex prostitutas casadas no deben sufrir retrasos en el bautismo por este motivo (canon 44).
La solución de la cuestión de la fecha depende de la interpretación de los cánones, es decir, de si deben tomarse como reflejo de una persecución reciente, o como redactados en un tiempo de paz, es decir, antes o después de la persecución bajo Diocleciano . Así, los primeros investigadores, Louis Duchesne [18] y Victor De Clercq, [19] defienden una fecha entre 300 y 303, es decir, antes de la persecución bajo Diocleciano ; otros, una fecha entre 303 y 314, después de la persecución, pero antes del Sínodo de Arles (314) ; unos pocos más defienden una fecha entre el Sínodo de Arles y el Concilio de Nicea (325). Karl Josef von Hefele y Robert William Dale siguen a los primeros compiladores de los cánones Giovanni Domenico Mansi y Jean Hardouin en su acuerdo sobre 305 o 306, mientras que Hennecke [1] concluye que "toda la actitud apunta a un tiempo de paz, no a uno inmediatamente posterior a una persecución; la ausencia completa de cualquier disposición en cuanto al caso de los caídos es suficiente para excluir la teoría moderna en cuanto a la fecha".
La escasa documentación del Sínodo de Elvira fue reunida por primera vez por Fernando de Mendoza, De confirmando Concilio IIIiberitano ad Clementem VIII , 1593.
Los cánones están disponibles en línea en inglés y en latín (con enlaces de búsqueda en el diccionario).
Placuit picturas in ecclesia esse non debere, ne quod colitur et adoratur in paretibus depingatur.
Este canon ha sido a menudo invocado contra la veneración de imágenes tal como se practica en la Iglesia Católica.
Binterim
, De Rossi y
Hefele
interpretan esta prohibición como dirigida contra el uso de imágenes en iglesias sobre el suelo únicamente, para que los paganos no caricaturizaran escenas e ideas sagradas;
Von Funk
, Termel y
Dom Leclerq
opinan que el concilio no se pronunció sobre la licitud o no licitud del uso de imágenes, sino que simplemente las prohibió como medida administrativa, para que los nuevos y débiles conversos del paganismo no incurrieran en peligro de recaer en la idolatría o se escandalizaran por ciertos excesos supersticiosos de ninguna manera aprobados por la autoridad eclesiástica.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Chisholm, Hugh , ed. (1911). "Elvira, Sínodo de". Encyclopædia Britannica . Vol. 9 (11.ª ed.). Cambridge University Press. pág. 301.
