" No te harás ninguna imagen tallada " ( hebreo : לֹא-תַעֲשֶׂה לְךָ פֶסֶל, וְכָל-תְּמוּנָה , romanizado : Lōʾ-t̲aʿăśeh lək̲ā p ̲esel, wək̲ol-təmûnāh ) es una forma abreviada de uno de los Diez Mandamientos que, según el Libro de Deuteronomio , fueron hablados por Dios a los israelitas y luego escritos en tablas de piedra por el Dedo de Dios . [1] Continúa: "... cualquier imagen tallada, o cualquier semejanza [de cualquier cosa] que [está] arriba en el cielo, o que [está] abajo en la tierra, o que [está] en el agua debajo de la tierra : No te inclinarás ante ellos, ni les servirás."
El judaísmo rabínico no permite imágenes. Los cristianos cumplen con esta ley con su propia interpretación dependiendo de la denominación. En cuanto a los católicos y ortodoxos, existen enfoques mixtos, afirmando que se centran en imágenes e íconos en lugar de ídolos, a veces con destrucción de imágenes ( iconoclasia ), particularmente imágenes de Cristo y los santos. El Islam no permite imágenes en absoluto.
Aunque ningún pasaje bíblico contiene una definición completa de idolatría , el tema se aborda en numerosos pasajes, de modo que la idolatría puede resumirse como el extraño culto a ídolos o imágenes ; la adoración de dioses politeístas mediante el uso de ídolos o imágenes; el culto a las cosas creadas (árboles, rocas, animales, cuerpos astronómicos u otro ser humano); y el uso de ídolos en la adoración de Dios ( YHWH Elohim , el Dios de Israel ). [2] La codicia está prohibida por el décimo mandamiento, y la codicia se define como idolatría en el Nuevo Testamento. [3] Cuando se dio el mandamiento, abundaron las oportunidades para participar en el honor o la adoración de ídolos, y las religiones de las tribus cananeas vecinas a los israelitas a menudo se centraban en un ídolo de culto cuidadosamente construido y mantenido. [4] Sin embargo, según el libro de Deuteronomio, a los israelitas se les advirtió estrictamente que no adoptaran ni adaptaran ninguna de las prácticas religiosas de los pueblos que los rodeaban. [5]
Sin embargo, según la Biblia hebrea la historia del pueblo de Israel hasta el cautiverio babilónico incluye la violación de este mandamiento así como del anterior: " No tendrás otros dioses delante de mí ". Gran parte de la predicación bíblica desde la época de Moisés hasta el exilio se relaciona con la elección entre la adoración exclusiva de Dios y la adoración de otros ídolos. [6] El exilio babilónico parece haber sido un punto de inflexión después del cual el pueblo judío en su conjunto era fuertemente monoteísta y estaba dispuesto a pelear batallas (como la Revuelta Macabea ) y enfrentar el martirio antes de rendir homenaje a cualquier otro dios. [7]
Según el salmista y profeta Isaías , los que adoran ídolos inanimados serán como ellos, es decir, ciegos, insensibles, incapaces de oír la verdad que Dios les comunicaría. [8] El apóstol Pablo identifica el culto a las cosas creadas (en lugar del Creador) como la causa de la desintegración de la moral sexual y social en su carta a los romanos . [9] Aunque el mandamiento implica que la adoración de Dios no es compatible con la adoración de ídolos, el estatus de un individuo como adorador de ídolos o adorador de Dios no se presenta como predeterminado e inmutable en la Biblia. Cuando la alianza se renueva bajo Josué , se anima a los israelitas a desechar sus dioses extranjeros y "escoger hoy a quién serviréis". [10] El rey Josías , cuando toma conciencia de los términos del pacto de Dios, trabaja celosamente para librar su reino de los ídolos. [11] Según el libro de los Hechos , Pablo les dice a los atenienses que aunque su ciudad está llena de ídolos, el Dios verdadero no está representado por ninguno de ellos y les exige que se alejen de los ídolos. [12]
No te harás ninguna imagen tallada, ni ninguna semejanza de lo que esté arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra; no te inclinarás ante ellos, ni les servirás. ellos: porque yo Jehová tu Dios soy Dios celoso, que visito la iniquidad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación de los que me aborrecen; Y teniendo misericordia de miles de los que me aman y guardan mis mandamientos.
— Éxodo 20:4–6 ( RV )
לֹֽ֣א תַֽעֲשֶׂ֨رza פֶ֣֙סֶל֙׀ ″
לֹֽא־תִשְׁתַּחְech ° לָoncֶ֖ם֮ ighícula תָעָבְדֵ֑ם֒ כִּ֣י אָֽנֹכִ֞י יְرidar.
— שמות 20:4-6 ( WLC )
Las palabras inglesas "imagen grabada" o "ídolo" en las traducciones de la Biblia pueden representar cualquiera de varias palabras hebreas. La palabra es pesel , traducida en hebreo moderno como “escultura” [13] que indica algo tallado o labrado. En pasajes posteriores, el pesel se aplicó a imágenes de metal y madera, así como a las de piedra. Otros términos, como nēsek y massēkâ , massēbâ , ōseb y maskit también indican un material o forma de fabricación. [14]
Algunos términos representan la visión moral consistentemente negativa con la que la Biblia presenta a los ídolos. [15] Por ejemplo, a los ídolos se les llama "no Dios", [16] "cosas de nada", [17] "vanidad", [18] "iniquidad", [19] "viento y confusión", [ 20] "los muertos", [21] "cadáveres", [22] y "una mentira". [23] Otros términos son deliberadamente despectivos, como elilim , "los impotentes", y gillulim , "bolitas de estiércol". [24]
Temunah se traduce en hebreo moderno como “foto” o “imagen” [13]. Por lo tanto, no sólo está prohibido fabricar objetos tridimensionales, sino también imágenes bidimensionales de cualquier cosa del cielo, la tierra o el mar. "Cielo" es la traducción moderna de la palabra shamayim (plural: cielos).
Los ídolos del Antiguo Cercano Oriente eran figuras centrales de los cultos tribales de los israelitas. [4] Se dice que fueron colocados sobre pedestales, vestidos y coloreados, y sujetos con cadenas de plata o clavos de hierro para que no se cayeran o se los llevaran. [25] Para demostrar la victoria sobre los ídolos del enemigo, era costumbre quitar los ídolos de los vencidos, [26] y una costumbre similar se menciona con frecuencia en los textos cuneiformes . [27]
Los eruditos han discutido si los adoradores de ídolos hacían una distinción entre un ser espiritual que existía independientemente de los ídolos y los ídolos físicos mismos. [4] Algunos eruditos opinan que los paganos en la Biblia hebrea no adoraban literalmente los objetos mismos, por lo que la cuestión de la idolatría en realidad tiene que ver con si uno está persiguiendo a un "dios falso" o al "Dios verdadero ". Además del aspecto espiritual de su adoración, los pueblos del Antiguo Cercano Oriente tenían mucho cuidado en mantener físicamente sus ídolos de culto y pensaban que las instrucciones para su fabricación y mantenimiento provenían del espíritu del dios. Se realizaban ceremonias mágicas mediante las cuales la gente creía que el espíritu del dios venía a vivir en el ídolo físico. [4] Cuando los ídolos fueron capturados o no atendidos, las prácticas religiosas asociadas también decayeron. Entonces, si bien los estudiosos pueden debatir la importancia relativa de la creencia en el objeto físico o el espíritu que representaba o albergaba, en la práctica la distinción no fue fácil de discernir. [28]
La idolatría está prohibida en muchos pasajes bíblicos, aunque no existe una sola sección que contenga una definición completa. Más bien, hay una serie de mandamientos sobre este tema difundidos en los libros del Tanaj y, tomando estos pasajes en conjunto, la idolatría puede definirse como la adoración de ídolos (o imágenes); la adoración de dioses politeístas mediante el uso de ídolos (o imágenes); la adoración de cosas creadas (árboles, rocas, animales, cuerpos astronómicos u otro ser humano); e incluso el uso de ídolos en la adoración del Dios de Israel. [29]
Se ha planteado la cuestión de si la visión antigua de este mandato prohíbe las imágenes de Yahvé . Algunos eruditos han propuesto que se suponía que el becerro de oro hecho por Aarón (mientras Moisés estaba en la montaña recibiendo los Diez Mandamientos) representaba a Yahvé, o tal vez un trono o corcel sobre el cual el pueblo debía visualizar a Yahvé. [30] Generalmente se sostiene que los masoretas alteraron ʾābı̂r ("toro") a ʾabbı̂r ("poderoso") cambiando la señal (agregando un dagesh a la apuesta), para disfrazar cualquier asociación entre Yahweh y un toro. [31] Otras sugerencias son que el becerro representa algún otro dios, siendo propuestos El , Baal y particularmente el dios de la luna Sin . [31] Según Éxodo 32:7–8, en un discurso divino a Moisés, Dios revela a Moisés los acontecimientos que suceden en la base del monte Sinaí, juzgando que el becerro de oro es una violación de la ley recientemente revelada: " Se han desviado rápidamente del camino que les había ordenado". [32] Otros señalan que el episodio del becerro de oro conlleva la rotura de las tablas del Decálogo , algo que implica que la alianza había sido violada. Este acontecimiento y la pluralidad del lenguaje utilizado en el segundo mandamiento llevan a muchos eruditos a concluir que prohíbe la creación de cualquier imagen de Yahvé, así como cualquier imagen de una cosa creada a la que se le atribuiría divinidad. [33]
En varios lugares los textos antiguos afirman que Dios no tiene figura ni forma y que es absolutamente incomparable; por lo tanto, ningún ídolo, imagen, idea o cualquier cosa en la creación podría capturar la esencia de Dios. [34] La narración en Deuteronomio 4 [35] relata que cuando los israelitas fueron visitados por Dios en el Monte Sinaí en el momento en que se dieron los Diez Mandamientos, no vieron forma alguna y esto se afirma como una razón por la cual cualquier representación física Lo divino está prohibido: no se debían crear ídolos de humanos, animales o cuerpos celestes. En lugar de utilizar un ídolo, Dios eligió revelarse en palabras, obrando a través de las personas y obrando en la historia. [36]
Según el Libro de Josué , Abraham provenía de una tierra y una familia que adoraba a dioses extraños. [37] Sin embargo, cuando su Dios se reveló a Abraham y lo llamó a dejar su tierra natal hacia Canaán, él así lo hizo. [38] Según el Libro del Génesis , el culto a las imágenes existía en la época de Jacob , según el relato de Raquel llevando consigo a los terafines al salir de la casa de su padre Labán . [39]
Cuando el liderazgo de Israel pasó de Moisés a Josué, el pacto entre Israel y Dios se renovó y se repitieron advertencias contra la adaptación o adopción de las costumbres de adoración de ídolos entre el pueblo que los israelitas encontrarían, so pena de destrucción corporativa y pérdida de lo prometido. tierra . [40] A lo largo de los siglos, la idolatría se volvió omnipresente entre los israelitas y fue apoyada por muchos de sus reyes, a pesar de las repetidas advertencias de los profetas y que culminó con el exilio en Babilonia . Junto con las advertencias originales había una promesa de restauración para aquellos que se alejaran de los ídolos y regresaran a Dios. [41] Sin embargo, después de repetidas negativas a alejarse de los ídolos a lo largo del tiempo, Dios anunció a través del profeta Jeremías que el pacto se rompió sin posibilidad de reparación y que el juicio (cautiverio babilónico) seguramente sucedería. [42]
Los mandamientos de la Biblia hebrea contra la idolatría también prohibían la adopción de las creencias y prácticas de las naciones que vivían alrededor de los israelitas en ese momento, especialmente las religiones de la antigua Mesopotamia y Egipto . En docenas de pasajes, la Biblia hebrea se refiere a prácticas específicas utilizadas para adorar a los ídolos, incluyendo la ofrenda de incienso, oraciones, ofrendas de comida, bebida y sangre, cantos y danzas, cortar la carne, inclinarse ante el ídolo y besarlo, actos lascivos. comportamiento, pasar a los hijos por el fuego, culto a la prostitución masculina y femenina y sacrificios humanos, incluido el sacrificio de niños. [43]
La comprensión antigua aparentemente no entraba en conflicto con la representación artística de las cosas creadas, y la Biblia describe el Tabernáculo, y más tarde el Templo, con tapices y objetos que incorporan querubines, flores, frutas, árboles y animales. [44]
Sin embargo, a veces los israelitas convertían en ídolos los objetos que Dios ordenó que se hicieran. El Libro de Números contiene una narración en la que Dios le ordenó a Moisés que hiciera una serpiente de bronce como parte de una plaga de serpientes venenosas que había estallado entre los israelitas como castigo por el pecado. La serpiente de bronce se menciona nuevamente en 2 Reyes 18; sin embargo, en lugar de seguir siendo un memorial de la providencia de Dios, se convirtió en un ídolo al que el pueblo nombraba y adoraba. Así, la serpiente de bronce fue destruida en las reformas del rey Ezequías . [45]
Según Éxodo 25 y 37, el Arca de la Alianza era un recipiente rectangular recubierto de oro puro con dos querubines de oro en su cubierta. Se consideraba santo; se guardaba en el Lugar Santísimo , la parte más interna del Tabernáculo (y más tarde el Templo), no debía tocarse directamente y sólo debía transportarse de una manera prescrita. [46] Sin embargo, no iba a ser un objeto de adoración, y cuando los israelitas la llevaron a la guerra como un ídolo de culto, asumiendo que garantizaría la victoria, fueron derrotados, sufriendo 30.000 bajas, y el Arca fue capturada y llevada a el templo de un dios extranjero. [47]
Una narración en 1 Reyes 12:28–30 describe cómo Jeroboam hizo hacer becerros de oro para los lugares de adoración en Betel y Dan. Esto se hizo con fines políticos, para distanciar la lealtad de los israelitas de la lealtad al culto en Jerusalén, que estaba en Judá y gobernada por el rey Roboam. El texto dice: "Esto se convirtió en pecado", y su establecimiento estuvo acompañado de varias violaciones relacionadas del pacto con Dios. [48] El lenguaje utilizado por Jeroboam para introducir la adoración de estos ídolos en Israel fue muy similar al utilizado por Aarón con respecto al becerro de oro en el monte Sinaí. Las imágenes mismas recordaban a los dioses egipcios representados por el toro. [49] Según 1 Reyes 13, Dios envía un profeta desde Judá para denunciar las acciones de Jeroboam y predecir la venida del rey Josías (290 años después), quien destruiría a aquellos sacerdotes que participaban en las prácticas idólatras. [50]
La gente común no sólo sustituyó la adoración al Dios de Israel por dioses y adoración cananeos, sino que el politeísmo y la adoración a dioses extranjeros se volvieron prácticamente oficiales tanto en los reinos del norte como del sur a pesar de las repetidas advertencias de los profetas de Dios. [51]
El Libro de los Reyes da cuenta de la gran contienda del siglo IX a. C. en el Carmelo entre Yahvé y Baal respecto al control de la lluvia y, por tanto, de la deidad: Elías desafía a los israelitas: "Si Yahvé es Dios, seguidlo; pero si Baal, entonces SIGUELO." [6] El pueblo permanece ambivalente hasta que la victoria de Yahvé es clara, momento en el que ejecutan a los 450 profetas de Baal que se dice que están presentes. Aunque la política oficial politeísta impulsada por Jezabel, la esposa del rey Acab , no cambió en el corto plazo, el texto posterior indica que Acab más tarde se alejó de los ídolos y volvió a Yahvé. [52]
Los libros proféticos ( Nevi'im ) relatan una lucha continua contra la idolatría. Por ejemplo, el profeta bíblico Jeremías se queja: "Conforme al número de tus ciudades son tus dioses, oh Judá". [53] Jeremías, Ezequiel y Oseas se refirieron al culto de Israel a otros dioses como adulterio espiritual : [54] "Cómo me han entristecido sus corazones adúlteros, que se han apartado de mí, y sus ojos, que han codiciado sus ídolos". [55] Esto llevó a una ruptura del pacto entre Yahvé e Israel y al "divorcio", [56] manifestado como una derrota por parte del rey Nabucodonosor de Babilonia seguida de un exilio, del cual el reino del norte nunca se recuperó.
El salmista describió los ídolos como hechos de oro, plata, madera y piedra. Se los describe como sólo obra de manos de hombres, incapaces de hablar, ver, oír, oler, comer, agarrar o sentir, e impotentes para dañar o beneficiar. [57] [ cita completa necesaria ] El salmista, y también el profeta Isaías , advierten que la adoración de objetos tan impotentes no es inofensiva, sin embargo: "Quienes los adoran serán como ellos", es decir, ciegos, insensibles, incapaces de escuchar la verdad que Dios les comunicaría. [58]
La Biblia presenta a Daniel y sus compañeros como ejemplos distintos y positivos de personas que se niegan a rendir homenaje a otro dios, incluso a costa de sus vidas. Durante el tiempo del exilio, Nabucodonosor erige una estatua de oro de sí mismo y ordena a todos los súbditos que la adoren. Tres funcionarios judíos (Sadrac, Mesac y Abednego) que habían sido llevados a Babilonia cuando eran jóvenes junto con Daniel, se niegan a inclinarse ante la estatua. Cuando se enfrentan a ser quemados vivos en un horno, comunican su fe y su resolución: "Si somos arrojados al horno ardiendo, el Dios a quien servimos puede salvarnos de él, y él nos librará de tus manos". , oh rey. Pero incluso si no lo hace, queremos que sepas, oh rey, que no serviremos a tus dioses ni adoraremos la imagen de oro que has erigido." [59]
Después de que Antíoco IV Epífanes recuperara Jerusalén en 167 a. C., prohibió la Torá e introdujo el culto a dioses extranjeros en el Segundo Templo , y muchos judíos fueron martirizados porque se negaron a reconocer los derechos de las deidades seléucidas. [60]
En el judaísmo, Dios elige revelar su identidad, no como un ídolo o una imagen, sino mediante sus palabras, sus acciones en la historia y su obra en la humanidad y a través de ella. [36] La idolatría es uno de los tres pecados (junto con el adulterio y el asesinato ) que la Mishná dice que deben resistirse hasta el punto de la muerte. [61] En el momento en que se escribió el Talmud , la aceptación o el rechazo de la idolatría era una prueba de fuego para la identidad judía: [62] "Quien niega los ídolos es llamado judío". [63] “Quien reconoce ídolos ha negado toda la Torá; y quien niega los ídolos ha reconocido toda la Torá”. [64] El Talmud analiza el tema de la idolatría en muchos pasajes. Un tratado completo, el Avodah Zarah ("adoración extraña") detalla pautas prácticas para interactuar con los pueblos circundantes a fin de evitar practicar o incluso apoyar indirectamente dicha adoración. [sesenta y cinco]
En sus obras, Filón de Alejandría defendió la visión judía de Dios tanto contra el culto al emperador del mundo romano como contra el culto idólatra a los animales por parte de los egipcios. [66]
Maimónides advirtió que los objetos especiales (como la mezuzá ) y las oraciones especiales (como el shemá ) tienen como objetivo recordar a las personas el amor por Dios y sus preceptos y no garantizan en sí mismos la buena fortuna (no deben convertirse en ídolos). [67]
Aunque en general a los judíos se les prohíbe burlarse de cualquier cosa santa, es meritorio burlarse de los ídolos. [68] Esto aparentemente se originó en tiempos antiguos, ya que algunas de las varias palabras hebreas del Tanaj traducidas como "ídolo" son peyorativas e incluso deliberadamente despectivas, como elilim , "impotentes", y gillulim , "bolitas de estiércol". [69]
Las actitudes hacia la interpretación del Mandamiento cambiaron a lo largo de los siglos, en el sentido de que mientras los rabinos del primer siglo en Judea se oponían violentamente a la representación de figuras humanas y la colocación de estatuas en los templos, los judíos babilónicos del siglo III tenían puntos de vista diferentes; y aunque no existe arte figurativo de la Judea romana del primer siglo, el arte en las paredes de la sinagoga de Dura se desarrolló sin objeciones por parte de los rabinos. [70]
Aunque Jesús habló de los Diez Mandamientos en el Sermón de la Montaña , no habló directamente de cuestiones relativas al significado del mandamiento contra la idolatría. Según los Hechos de los Apóstoles , los apóstoles discutieron la cuestión de qué cambios inmediatos de comportamiento se requerirían de los gentiles que se convirtieran en seguidores de Jesucristo en el Concilio de Jerusalén . Decidieron instruir a los nuevos conversos: "Debéis absteneros de alimentos sacrificados a los ídolos, de sangre, de carne de animales estrangulados y de fornicación". [71] En su primera carta a los Corintios , Pablo aclaró esta instrucción para aconsejar a los conversos, quienes estaban preocupados por el hecho de que gran parte de la carne vendida en el mercado podría haber sido sacrificada ritualmente en el altar de un ídolo y/o parte de ella podría haber sido sacrificada ritualmente en el altar de un ídolo. han sido consumidos como ofrenda a un ídolo. Condenó la asistencia a fiestas de ídolos, donde la participación era claramente una participación con idolatría. [72] Sin embargo, Pablo aconsejó a los corintios que no se preocuparan por la carne que se vendía en el mercado general o que se les servía en una comida a la que eran invitados, siempre y cuando no se anunciara que había sido sacrificada a un ídolo y con la consideración de no ofender la conciencia de otra persona. [73] El lenguaje usado por Pablo en estos pasajes es similar a los dos primeros mandamientos en referencia regular a los celos de Dios, advertencias agudas contra la idolatría y las imágenes de ídolos, y la identificación de Yahvé como creador y quien libró a los israelitas de Egipto. [74]
En Atenas , Pablo se angustió mucho al ver que la ciudad estaba llena de ídolos, [12] y en el Areópago presentó al Dios de Israel como creador de todo, como único y no representado por ningún ídolo. Él enseñó:
Por lo tanto, puesto que somos descendientes de Dios, no debemos pensar que el ser divino es como el oro, la plata o la piedra, una imagen hecha por el diseño y la habilidad del hombre. En el pasado Dios pasó por alto esa ignorancia, pero ahora ordena a todas las personas en todas partes que se arrepientan. Porque ha fijado un día en el que juzgará al mundo con justicia por el hombre que ha designado. De esto ha dado prueba a todos los hombres al resucitarlo [a Jesús] de entre los muertos.
— Hechos 17:29–31 (NVI)
En Éfeso , Pablo provocó la ira de los plateros (que estaban preocupados por perder ingresos debido a la disminución de las ventas de ídolos) cuando la gente respondió a su predicación y se apartó de la adoración de ídolos. [75] Pablo enseñó que los cristianos deben evitar activamente participar en la adoración de cualquier otra cosa que no sea Dios. Consideró de sentido común que el culto a Dios y el culto a cualquier otro ser espiritual sean incompatibles:
Por tanto, queridos amigos, huid de la idolatría. Hablo con gente sensata; juzguen ustedes mismos lo que digo... ¿Quiero decir entonces que un sacrificio ofrecido a un ídolo es algo, o que un ídolo es algo? No, pero los sacrificios de los paganos se ofrecen a los demonios, no a Dios, y no quiero que seáis partícipes de los demonios. No podéis beber la copa del Señor y también la copa de los demonios; no puedes tener parte tanto en la mesa del Señor como en la mesa de los demonios. ¿Estamos tratando de despertar los celos del Señor? ¿Somos más fuertes que él?
— 1 Corintios 10:14, 19–22 (NVI)
El Nuevo Testamento también usa el término "ídolo" en referencia a construcciones conceptuales, como en la carta de Pablo a la iglesia en Colosas: "Haced morir, pues, todo lo que pertenece a vuestra naturaleza terrenal: fornicación, impureza, concupiscencia, malos deseos y avaricia que es idolatría." Esto amplía el alcance de lo que se incluye en la idolatría a ciertos comportamientos y prioridades, que captan la atención y el respeto a expensas de lo que se le debe a Dios. [76] (Ver también No tendrás otros dioses delante de mí .) Pablo advirtió a los gálatas que aquellos que viven en idolatría "no heredarán el reino de Dios", y en el mismo pasaje asocia la brujería con la idolatría. [77] En su carta a los Filipenses , se refiere a aquellos cuyo "dios es su estómago". [78] En varias escrituras del Nuevo Testamento, incluido el Sermón de la Montaña, el término "idolatría" se aplica al amor al dinero. [79] El apóstol Santiago reprende a quienes se centran en las cosas materiales, utilizando un lenguaje similar al de los profetas del Antiguo Testamento: "Cuando pedís [en oración], no recibís, porque pedís con motivos equivocados, para gastar lo que os dejáis en vuestros placeres, gente adúltera, ¿no sabéis que la amistad con el mundo es odio a Dios? [80]
Pablo elogió a la iglesia en Tesalónica diciendo: "Vuestra fe en Dios se ha hecho notoria en todas partes... Cuentan cómo os convertisteis de los ídolos a Dios, para servir al Dios vivo y verdadero, y esperar del cielo a su Hijo, a quien resucitó de los cielos". los muertos: Jesús, que nos rescata de la ira venidera". [81] Pablo identifica la adoración de las cosas creadas (en lugar del Creador) como la causa de la desintegración de la moral sexual y social en su carta a los romanos . [9] El apóstol Pedro y el Libro del Apocalipsis también se refieren a la conexión entre el culto a otros dioses y los pecados sexuales, ya sea metafórica o literalmente. [82]
El apóstol Juan escribió simplemente: "Queridos hijos, guardaos de los ídolos". [83]
Debido a que la identidad de Dios y su carácter trascendente se describen en las Escrituras como únicos, [84] la enseñanza de la Iglesia Católica proscribe tanto la superstición como la irreligión y explica que el mandamiento se quebranta al tener imágenes a las que se atribuye poder divino, así como al divinizar cualquier cosa que no es Dios. "El hombre comete idolatría siempre que honra y venera a una criatura en lugar de Dios, ya sean dioses o demonios... el poder, el placer, la raza, los antepasados, el estado, el dinero, etc.". La Iglesia Católica enseña que la idolatría se extiende más allá del culto a imágenes de otros dioses. "La idolatría rechaza el señorío único de Dios; por tanto, es incompatible con la comunión con Dios". [85] El Catecismo elogia a quienes se niegan incluso a simular tal culto en un contexto cultural [85] y afirma que "el deber de ofrecer a Dios un culto auténtico concierne al hombre como individuo y como ser social". [86]
El Catecismo de la Iglesia Católica señala que este mandamiento se recuerda muchas veces a lo largo de la Biblia y cita pasajes que describen las consecuencias temporales para aquellos que ponen su confianza en otro lugar que no sea Dios:
La Escritura recuerda constantemente este rechazo de los "ídolos, [de] plata y oro, obra de manos de hombres. Tienen boca, pero no hablan; ojos, pero no ven". Estos ídolos vacíos dejan vacíos a sus adoradores: "Quienes los hacen son como ellos, así son todos los que en ellos confían". (Salmo 115:4–5, 8; véase también Isaías 44:9–20; Jeremías 10:1–16; Daniel 14:1–30). Dios, sin embargo, es el "Dios vivo" (Josué 3,10; Salmo 42,3; etc.) que da vida e interviene en la historia.
— Catecismo de la Iglesia Católica 2112
En su exposición del Salmo 96, Agustín de Hipona estuvo de acuerdo con la descripción que hace el salmista de los ídolos inanimados, y recordó las palabras de Pablo a los corintios de que los sacrificios a estos se ofrecen a los demonios. En lugar de deidades alternativas condenadas por el monoteísmo, Agustín retrata a estos demonios como seres malévolos que no buscan gobernar sino seducir a la gente para que compartan el castigo eterno, de la misma manera que un criminal retorcido podría implicar a una persona inocente para alimentar su propia malevolencia. [87]
Antonio de Padua , buscando reformar el deseo desmesurado de dinero que observaba en algunos sacerdotes, comparó con ídolos a aquellos sacerdotes que compraban y vendían oficios y abandonaban sus rebaños, usando el lenguaje del salmista y de Isaías para describirlos como que tenían ojos pero no veían. , tener pies pero no caminar. [88]
Juan Calvino , un prolífico e influyente estudioso de la Reforma, adoptó una visión directa de la idolatría, modelada según la simplicidad de la fe de los primeros apóstoles:
En una palabra, su teología era en esencia ésta: Hay un Dios que creó todo el mundo y nos declaró Su voluntad por medio de Moisés y los profetas, y finalmente por Jesucristo y Sus apóstoles; y tenemos un solo Redentor, que nos compró con su sangre, y por cuya gracia esperamos ser salvos: todos los ídolos del mundo son malditos y merecen execración.
— Juan Calvino, "Persecución duradera por causa de Cristo" [89]
Juan Wesley predicó sobre el texto del apóstol Juan: "Queridos hijos, guardaos de los ídolos". [90] Pensó que Juan no se estaba refiriendo a los ídolos de las religiones alrededor de Israel, ya que durante el cautiverio babilónico, el pueblo judío sentía un profundo aborrecimiento hacia ellos y los conversos habrían entendido. Por ídolos, Wesley interpretó este versículo en el sentido de cualquier cosa o prioridad a la que se le da el corazón en lugar de a Dios. Observa que el apóstol Juan alentó a menudo el amor entre los cristianos y se dio cuenta de que primero debe fundarse en el amor de Dios, que sólo es posible estando separados del culto a los ídolos:
Así como no hay fundamento firme para el amor de nuestros hermanos, excepto el amor de Dios, así no hay posibilidad de amar a Dios, a menos que nos guardemos de los ídolos.
— Juan Wesley [91]
Martín Lutero enseñó que cualquier cosa en la que una persona deposite su confianza o sus prioridades, además de Dios, puede convertirse en un ídolo. En lugar de despreciar a los israelitas por caer en la adoración de ídolos, Lutero comentó que las personas son seres espirituales, que saben que existe una autoridad divina y fácilmente caen en la idolatría debido a nuestra naturaleza caída. Saber distinguir la verdad de la idolatría, explicó, depende de la Biblia, porque sin prestar atención a la Palabra de Dios, las personas inventan las características de Dios para creer que Dios está de acuerdo "con aquellas obras y adoraciones que su devoción y buena intención eligen". ". [92]