La predestinación , en teología , es la doctrina de que todos los eventos han sido queridos por Dios , generalmente con referencia al destino final del alma individual . [1] Las explicaciones de la predestinación a menudo buscan abordar la paradoja del libre albedrío , por el cual la omnisciencia de Dios parece incompatible con el libre albedrío humano . En este uso, la predestinación puede considerarse como una forma de determinismo religioso ; y generalmente el predeterminismo , también conocido como determinismo teológico .
Algunos han argumentado que el Libro de Enoc contiene una visión del mundo determinista que se combina con el dualismo. [2] El libro de los Jubileos parece armonizar o mezclar una doctrina de libre albedrío y determinismo. [3]
Ben Sira afirma el libre albedrío, donde Dios permite elegir el mal o el bien ante el humano y así éste puede elegir cuál seguir. [4]
Existe cierto desacuerdo entre los eruditos con respecto a las opiniones sobre la predestinación del judaísmo del siglo I d. C. , de donde surgió el cristianismo. [ cita necesaria ] Josefo escribió durante el primer siglo que las tres principales sectas judías diferían en esta cuestión. Sostuvo que los esenios y los fariseos argumentaban que la providencia de Dios ordena todos los eventos humanos, pero los fariseos aún sostenían que las personas pueden elegir entre el bien y el mal. Escribió que los saduceos no tenían una doctrina de la providencia.
El erudito bíblico NT Wright sostiene que la descripción que hace Josefo de estos grupos es incorrecta y que los debates judíos a los que hace referencia Josefo deben considerarse como relacionados con la obra de Dios para liberar a Israel y no con cuestiones filosóficas sobre la predestinación. Wright afirma que los esenios se contentaban con esperar a que Dios liberara a Israel, mientras que los fariseos creían que los judíos debían actuar en cooperación con Dios. [5] John Barclay respondió que la descripción de Josefo era una simplificación excesiva y que probablemente habría diferencias complejas entre estos grupos que pueden haber sido similares a las descritas por Josefo. [6] Francis Watson también ha argumentado, basándose en 4 Ezra , un documento fechado en el siglo I d.C., que las creencias judías en la predestinación se refieren principalmente a la elección de Dios de salvar a algunos judíos individuales. [7]
Sin embargo, algunos miembros de la comunidad de Qumrán posiblemente creían en la predestinación, por ejemplo, 1QS afirma que "Dios ha hecho que (sus elegidos) hereden la suerte de los Santos". [8]
En el Nuevo Testamento , Romanos 8-11 presenta una declaración sobre la predestinación. En Romanos 8 :28–30, Pablo escribe:
Sabemos que en todo Dios obra para bien de los que lo aman, los que son llamados conforme a su propósito. Porque a los que antes conoció, también los predestinó a ser hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre muchos hermanos. Y a los que predestinó, también los llamó; y a los que llamó, también los justificó; y a los que justificó, también glorificó. [9]
Los eruditos bíblicos han interpretado este pasaje de varias maneras. Muchos dicen que esto sólo tiene que ver con el servicio y no con la salvación. El comentarista bíblico católico Brendan Byrne escribió que la predestinación mencionada en este pasaje debe interpretarse como aplicada a la comunidad cristiana corporativamente y no a los individuos. [10] Otro comentarista católico, Joseph Fitzmyer , escribió que este pasaje enseña que Dios ha predestinado la salvación de todos los humanos . [11] Douglas Moo , un intérprete bíblico protestante, lee el pasaje como una enseñanza de que Dios ha predestinado a un cierto grupo de personas a la salvación, y ha predestinado al resto de la humanidad a la reprobación ( condenación ). [12] De manera similar, la interpretación de Wright es que en este pasaje Pablo enseña que Dios salvará a aquellos a quienes ha elegido, pero Wright también enfatiza que Pablo no tiene la intención de sugerir que Dios haya eliminado el libre albedrío o la responsabilidad humana. En cambio, afirma Wright, Pablo está diciendo que la voluntad de Dios obra a través de la de los humanos para lograr la salvación. [13]
Orígenes , que escribió en el siglo III, enseñó que la providencia de Dios se extiende a cada individuo. [14] Creía que la predestinación de Dios se basaba en el conocimiento previo de Dios de los méritos de cada individuo, ya sea en su vida actual o en una vida anterior . [15]
Gill y Gregg Alisson argumentaron que Clemente de Roma mantenía una visión predestinataria de la salvación. [16] [17]
Algunos versículos de las Odas de Salomón , escritas por un esenio convertido al cristianismo, posiblemente podrían sugerir una cosmovisión predestinataria, donde Dios elige quiénes se salvan y van al cielo, aunque existe controversia sobre lo que enseña. [18] [19] [ fuente autoeditada ] [20] Las Odas de Salomón hablan de Dios "imprimiendo un sello en el rostro de los elegidos antes de que existieran". [20] Los Thomasines se veían a sí mismos como hijos de la luz, pero los que no formaban parte de la comunidad elegida eran hijos de las tinieblas. Los tomásinos creían así en un tipo de elección o predestinación, se consideraban elegidos porque habían nacido de la luz. [20]
Valentinus creía en una forma de predestinación; en su opinión, los humanos nacen en una de tres naturalezas, dependiendo de qué elementos prevalecen en la persona. En opinión de Valentinus, una persona nacida con una mala naturaleza nunca puede salvarse porque está demasiado inclinada al mal, algunas personas tienen una naturaleza que es una mezcla de bien y mal, por lo que pueden elegir la salvación, y otras tienen una buena naturaleza. naturaleza, quienes se salvarán, porque se inclinarán al bien. [21]
Ireneo también atacó la doctrina de la predestinación expuesta por Valentino, argumentando que es injusta. Para Ireneo, los humanos eran libres de elegir la salvación o no. [22]
Justino Mártir atacó las opiniones predestinarianas sostenidas por algunos filósofos griegos. [23]
Más adelante, en los siglos IV y V, Agustín de Hipona (354-430) también enseñó que Dios ordena todas las cosas preservando la libertad humana. [24] Antes de 396, Agustín creía que la predestinación se basaba en el conocimiento previo de Dios de si los individuos creerían, que la gracia de Dios era "una recompensa por el consentimiento humano". [25] Posteriormente, en respuesta a Pelagio , Agustín dijo que el pecado de soberbia consiste en suponer que "somos nosotros los que elegimos a Dios o que Dios nos elige (en su presciencia) por algo digno en nosotros", y argumentó que es la gracia de Dios la que causa el acto individual de fe. [26] Los estudiosos están divididos sobre si la enseñanza de Agustín implica una doble predestinación o la creencia de que Dios elige a algunas personas para la condenación y a otras para la salvación. Los eruditos católicos tienden a negar que él sostuviera tal punto de vista, mientras que algunos protestantes y eruditos seculares afirman que Agustín sí creía en la doble predestinación. [27]
La posición de Agustín suscitó objeciones. Julián de Eclanum expresó la opinión de que Agustín estaba introduciendo pensamientos maniqueos en la iglesia. [28] Para Vicente de Lérins , se trata de una innovación inquietante. [29] Esta nueva tensión finalmente se hizo obvia con la confrontación entre Agustín y Pelagio que culminó con la condena del pelagianismo (tal como lo interpretó Agustín) en el Concilio de Éfeso en 431. Pelagio negó la visión de Agustín sobre la predestinación para afirmar que la salvación se logra mediante un acto de libre albedrío.
El Concilio de Arlés de finales del siglo V condenó la posición de que "algunos han sido condenados a muerte, otros han sido predestinados a la vida", aunque esto pueda parecer una consecuencia de las enseñanzas de Agustín. El Segundo Concilio de Orange en 529 también condenó la posición de que "algunos han sido verdaderamente predestinados al mal por poder divino". [30]
En el siglo VIII, Juan de Damasco enfatizó la libertad de la voluntad humana en su doctrina de la predestinación y argumentó que los actos que surgen de la voluntad de los pueblos no son parte de la providencia de Dios en absoluto. El Damasceno enseña que las buenas acciones de las personas se hacen en cooperación con Dios, pero no son causadas por él. [31]
Próspero de Aquitania (390 – c. 455 d. C.) defendió la visión de Agustín sobre la predestinación contra los semipelagianos. [32] Marius Mercator , que fue alumno de Agustín, escribió cinco libros contra el pelagianismo y un libro sobre la predestinación. [33] Fulgencio de Ruspe y Cesáreo de Arlés rechazaron la opinión de que Dios da libre elección para creer y, en cambio, creyeron en la predestinación. [34]
Casiano creía que a pesar de que la predestinación es una obra que hace Dios, Dios sólo decide predestinar en función de cómo responderán los seres humanos. [35]
El propio Agustín afirmó así: [36]
Y así la Iglesia de Cristo nunca ha dejado de mantener la fe en esta predestinación, que ahora se defiende con nueva solicitud contra estos herejes modernos: Agustín. [36]
Gottschalk de Orbais , un monje sajón del siglo IX , argumentó que Dios predestina a algunas personas al infierno y también predestina a otras al cielo, una visión conocida como doble predestinación. Fue condenado por varios sínodos, pero sus opiniones siguieron siendo populares. El teólogo irlandés John Scotus Eriugena escribió una refutación de Gottschalk. [37] Eriúgena abandonó las enseñanzas de Agustín sobre la predestinación. [38] Escribió que la predestinación de Dios debería equipararse con su conocimiento previo de las elecciones de las personas. [39]
En el siglo XIII, Tomás de Aquino enseñó que Dios predestina a ciertas personas a la visión beatífica basándose únicamente en su propia bondad y no en la de las criaturas. [40] Tomás de Aquino también creía que las personas son libres en sus elecciones, causan plenamente su propio pecado y son los únicos responsables de él. [41] Según Tomás de Aquino, hay varias maneras en que Dios quiere las acciones. Quiere directamente el bien, indirectamente quiere las malas consecuencias de las cosas buenas y sólo permite el mal. Tomás de Aquino sostuvo que al permitir el mal, Dios no quiere que se haga o no se haga. [42]
En el siglo XIII, Guillermo de Ockham enseñó que Dios no causa las decisiones humanas y equiparó la predestinación con la presciencia divina. [43] Aunque Ockham enseñó que Dios predestina basándose en las obras previstas de las personas, sostuvo que la voluntad de Dios no estaba obligada a hacer esto. [44] Los teólogos medievales que creían en la predestinación incluyen: John Wycliffe (1320 –1384), [45] Gregorio de Rimini (1300-1358), [46] Johann Ruchrat von Wesel (fallecido en 1481), [47] Johannes von Staupitz ( 1460-1524), [48] Ratramnus (fallecido en 868), [49] Thomas Bradwardine (1300-1349) [50] y Girolamo Savonarola (1452-1498). [51]
Los cátaros medievales negaban el libre albedrío de los humanos. [52]
Juan Calvino rechazó la idea de que Dios permite, en lugar de decretar activamente, la condenación de los pecadores, así como otros males. [53] Calvino no creía que Dios fuera culpable de pecado, sino que consideraba que el hecho de que Dios infligiera el pecado a sus creaciones era un misterio insondable. [54] Aunque sostuvo que la predestinación de Dios se aplica tanto a la condenación como a la salvación, enseñó que la condenación de los condenados es causada por su pecado, pero que la salvación de los salvos es causada únicamente por Dios. [55] Otros reformadores protestantes , incluido Huldrych Zwingli , también sostenían puntos de vista doblemente predestinatarios. [56]
El punto de vista ortodoxo oriental fue resumido por el obispo Teófano el Recluso en respuesta a la pregunta: "¿Cuál es la relación entre la provisión divina y nuestro libre albedrío?"
Respuesta: El hecho de que el Reino de Dios sea "tomado por la fuerza" presupone un esfuerzo personal. Cuando el apóstol Pablo dice: "no depende del que quiere", esto significa que los esfuerzos de uno no producen lo que se busca. Es necesario combinarlos: esforzarse y esperarlo todo de la gracia. No son los propios esfuerzos los que conducirán a la meta, porque sin gracia los esfuerzos producen poco; ni la gracia sin esfuerzo trae lo que se busca, porque la gracia actúa en nosotros y para nosotros a través de nuestros esfuerzos. Ambos se combinan en una persona para lograr progreso y llevarla a la meta. La presciencia (de Dios) es insondable. Nos basta creer con todo el corazón que ella nunca se opone a la gracia y a la verdad de Dios, y que no infringe la libertad del hombre. Generalmente esto se resuelve de la siguiente manera: Dios prevé cómo el hombre actuará libremente y dispone en consecuencia. La determinación divina depende de la vida de un hombre, y no su vida de la determinación. [57]
El catolicismo romano enseña la doctrina de la predestinación. El Catecismo de la Iglesia Católica dice: "Para Dios, todos los momentos del tiempo están presentes en su inmediatez. Por eso, cuando establece su plan eterno de "predestinación", incluye en él la libre respuesta de cada uno a su gracia". [58] Por lo tanto, en la concepción católica romana de la predestinación, no se niega el libre albedrío. Sin embargo, la teología católica romana ha desalentado la creencia de que cualquiera puede saber o predecir algo sobre la operación y los resultados de la predestinación y, por lo tanto, normalmente juega un papel muy pequeño en el pensamiento católico romano.
La secta herética de los siglos XVII y XVIII dentro del catolicismo romano conocida como jansenismo predicó la doctrina de la doble predestinación, aunque el jansenismo afirmaba que incluso los miembros de los elegidos salvos podían perder su salvación al cometer actos pecaminosos sin arrepentimiento [ cita necesaria ] , como se implica en Ezequiel 18:21–28 en el Antiguo Testamento de la Biblia. [ cita necesaria ] Según la Iglesia Católica Romana, Dios no quiere que nadie peque mortalmente y, por lo tanto, merezca el castigo en el infierno. [59]
El Papa Juan Pablo II escribió: [60]
La universalidad de la salvación significa que se concede no sólo a aquellos que creen explícitamente en Cristo y han entrado en la Iglesia. Puesto que la salvación se ofrece a todos, debe ponerse concretamente a disposición de todos. Pero está claro que hoy, como en el pasado, muchas personas no tienen la oportunidad de llegar a conocer o aceptar la revelación del Evangelio o de entrar en la Iglesia. (...) Para tales personas la salvación en Cristo es accesible en virtud de una gracia que, si bien tiene una relación misteriosa con la Iglesia, no los hace formalmente parte de ella, sino que los ilumina de manera acomodada a su espiritualidad. y situación material. Esta gracia viene de Cristo; es el resultado de su Sacrificio y es comunicado por el Espíritu Santo. Permite que cada persona alcance la salvación mediante su libre cooperación.
Agustín de Hipona sentó las bases de gran parte de la enseñanza católica romana posterior sobre la predestinación. Sus enseñanzas sobre la gracia y el libre albedrío fueron adoptadas en gran medida por el Segundo Concilio de Orange (529), cuyos decretos estaban dirigidos contra los semipelagianos. Agustín escribió,
[Dios] prometió no por el poder de nuestra voluntad sino por su propia predestinación. Porque Él prometió lo que Él mismo haría, no lo que harían los hombres. Porque, aunque los hombres hacen los bienes propios del culto de Dios, Él mismo les hace hacer lo que les ha mandado; no son ellos los que le hacen cumplir lo que ha prometido. De lo contrario, el cumplimiento de las promesas de Dios no estaría en poder de Dios, sino en el de los hombres" [61]
Agustín también enseña que las personas tienen libre albedrío. Por ejemplo, en "Sobre la gracia y el libre albedrío" (véanse especialmente los capítulos II a IV), Agustín afirma que "Él [Dios] nos ha revelado, a través de Sus Sagradas Escrituras, que hay en el hombre una libre elección de voluntad". y que "los preceptos de Dios en sí mismos no serían de utilidad para un hombre a menos que tuviera libre elección de voluntad, de modo que al ejecutarlos pudiera obtener las recompensas prometidas". (capítulo II)
Las opiniones de Tomás de Aquino sobre la predestinación están en gran medida de acuerdo con las de Agustín y pueden resumirse en muchos de sus escritos en su Summa Theologiæ :
Dios reprende a algunos. En efecto, ya hemos dicho (a.1) que la predestinación forma parte de la providencia. Pero a la providencia le corresponde permitir ciertos defectos en las cosas que están sujetas a ella, como ya hemos dicho (q.22 a.2). Así, así como los hombres están ordenados a la vida eterna mediante la providencia de Dios, también es parte de esa providencia permitir que algunos se aparten de ese fin; esto se llama reprobación. Así, así como la predestinación es parte de la providencia respecto de aquellos ordenados para la salvación eterna, así también la reprobación es parte de la providencia respecto de aquellos que se desvían de ese fin. Por lo tanto, la reprobación implica no sólo presciencia, sino también algo más, como también la providencia, como ya hemos dicho (q.22 a.1). Luego, así como la predestinación incluye la voluntad de conferir gracia y gloria; así también la reprobación incluye la voluntad de permitir que una persona caiga en pecado, y de imponerle el castigo de condenación a causa de ese pecado." [62]
Esta tabla resume las opiniones clásicas de tres creencias protestantes diferentes. [63]
Históricamente los luteranos sostienen la elección incondicional para la salvación. Sin embargo, algunos no creen que haya ciertas personas que estén predestinadas a la salvación, sino que la salvación está predestinada para aquellos que buscan a Dios. [65] Los luteranos creen que los cristianos deben tener la seguridad de que están entre los predestinados. [66] Sin embargo, no están de acuerdo con aquellos que hacen de la predestinación la fuente de la salvación en lugar del sufrimiento, la muerte y la resurrección de Cristo. A diferencia de algunos calvinistas , los luteranos no creen en una predestinación a la condenación. [67] En cambio, los luteranos enseñan que la condenación eterna es el resultado del rechazo del incrédulo al perdón de los pecados y la incredulidad. [68]
La actitud de Martín Lutero hacia la predestinación se expone en Sobre la esclavitud de la voluntad , publicado en 1525. Esta publicación de Lutero fue una respuesta al tratado publicado por Desiderio Erasmo en 1524 conocido como Sobre el libre albedrío .
La Confesión belga de 1561 afirmó que Dios "libra y preserva" de la perdición "a todos los que él, en su consejo eterno e inmutable, por mera bondad ha elegido en Cristo Jesús nuestro Señor, sin consideración a sus obras" (Artículo XVI). Los calvinistas creen que Dios escogió a aquellos a quienes salvará y traerá consigo al cielo antes de que se creara el mundo. También creen que aquellas personas que Dios no salva irán al infierno . Juan Calvino pensó que las personas que eran salvas nunca podrían perder su salvación y que los " elegidos " (aquellos que Dios salvó) sabrían que fueron salvos debido a sus acciones.
En este sentido común y vago del término, afirmar o negar la predestinación tiene una referencia particular a la doctrina calvinista de la elección incondicional . En la interpretación calvinista de la Biblia, esta doctrina normalmente tiene sólo valor pastoral relacionado con la seguridad de la salvación y la absolución de la salvación sólo por gracia. Sin embargo, las implicaciones filosóficas de la doctrina de la elección y la predestinación a veces se discuten más allá de estos límites sistemáticos. Bajo el tema de la doctrina de Dios (teología propiamente dicha), la decisión predestinadora de Dios no puede depender de nada fuera de él mismo, porque todas las demás cosas dependen de él para su existencia y significado. Bajo el tema de las doctrinas de la salvación (soteriología), la decisión predestinadora de Dios se hace a partir del conocimiento de Dios de su propia voluntad (Romanos 9:15), y por lo tanto no depende de las decisiones humanas (más bien, las decisiones humanas libres son resultados de la decisión de Dios, que fija con exhaustivo detalle la realidad total dentro de la cual se toman esas decisiones: es decir, nada dejado al azar). Los calvinistas no pretenden entender cómo funciona esto; pero insisten en que las Escrituras enseñan tanto el control soberano de Dios como la responsabilidad y libertad de las decisiones humanas.
Los grupos calvinistas utilizan el término hipercalvinismo para describir los sistemas calvinistas que afirman sin reservas que la intención de Dios de destruir a algunos es igual a su intención de salvar a otros. Algunas formas de hipercalvinismo tienen implicaciones raciales, como cuando el teólogo calvinista holandés Franciscus Gomarus argumentó que los judíos, debido a su negativa a adorar a Jesucristo, eran miembros de los no elegidos, como también lo argumentó el propio Juan Calvino , basándose en I Juan. 2:22–23 en El Nuevo Testamento de la Biblia. Algunos colonos holandeses en Sudáfrica argumentaron que los negros eran hijos de Cam, a quien Noé había maldecido para convertirlo en esclavo , según Génesis 9:18-19, o trazaron analogías entre ellos y los cananeos, sugiriendo una ideología de "pueblo elegido" similar a la propugnada por los defensores de la nación judía . Esto justificó la jerarquía racial en la tierra, así como la segregación racial de las congregaciones, pero no excluyó a los negros de ser parte de los elegidos. Otros calvinistas se opusieron vigorosamente a estos argumentos (ver Calvinismo afrikaner ).
Expresada con simpatía, la doctrina calvinista es que Dios tiene misericordia o la niega, con particular conciencia de quiénes serán los destinatarios de la misericordia en Cristo. Por lo tanto, se eligen, entre el número total de seres humanos, las personas particulares que serán rescatadas de la esclavitud del pecado y del temor a la muerte, y del castigo debido al pecado, para morar para siempre en su presencia. Aquellos que están siendo salvos tienen la seguridad, mediante los dones de la fe, los sacramentos y la comunión con Dios mediante la oración y el aumento de las buenas obras, de que su reconciliación con él a través de Cristo se establece por la determinación soberana de la voluntad de Dios. Dios también tiene especial conciencia de aquellos que son pasados por alto por su selección, que no tienen excusa por su rebelión contra él y serán juzgados por sus pecados.
Los calvinistas suelen dividirse en la cuestión de la predestinación en infralapsarianos (a veces llamados 'sublapsarianos') y supralapsarianos . Los infralapsarianos interpretan la elección bíblica de Dios para resaltar su amor (1 Juan 4:8; Efesios 1:4b-5a) y escogieron a sus elegidos considerando la situación después de la Caída, mientras que los supralapsarianos interpretan la elección bíblica para resaltar la soberanía de Dios (Romanos 9:16). ) y que la Caída fue ordenada por el decreto de elección de Dios. En el infralapsarianismo, la elección es la respuesta de Dios a la Caída, mientras que en el supralapsarianismo la Caída es parte del plan de Dios para la elección. A pesar de la división, muchos teólogos calvinistas considerarían que el debate en torno a las posiciones infra y supralapsarianas es un debate en el que se puede reunir escasa evidencia bíblica en cualquier dirección y que, en cualquier caso, tiene poco efecto sobre la doctrina general.
Algunos calvinistas se niegan a describir el decreto eterno de Dios en términos de una secuencia de eventos o pensamientos, y muchos advierten contra las simplificaciones involucradas al describir cualquier acción de Dios en términos especulativos. La mayoría hace distinciones entre la manera positiva en la que Dios elige a algunos para que sean destinatarios de la gracia y la manera en que la gracia se retiene conscientemente para que algunos estén destinados a castigos eternos.
El debate sobre la predestinación según el uso común se refiere al destino de los condenados: si Dios es justo si ese destino se establece antes de la existencia de cualquier voluntad real del individuo, y si el individuo es en algún sentido significativo responsable de su destino si se resuelve por la acción eterna de Dios.
A principios del siglo XVII, el teólogo holandés Jacobus Arminius formuló el arminianismo y no estaba de acuerdo con Calvino, en particular, en lo que respecta a la elección y la predestinación. [69] El arminianismo se define por el modo limitado de providencia de Dios . [70] Este modo de providencia afirma la compatibilidad entre el libre albedrío humano y la presciencia divina , pero su incompatibilidad con el determinismo teológico . [71] Así, la predestinación en el arminianismo se basa en el conocimiento previo divino, a diferencia del calvinismo. [72] Es, pues, una predestinación por conocimiento previo. [73]
Desde esta perspectiva, surge la noción de una elección condicional de quien quiere tener fe en Dios para la salvación. [74] Esto significa que Dios no predetermina, sino que sabe infaliblemente quién creerá y será perseverantemente salvo. Aunque Dios sabe desde el principio del mundo quién irá adónde, la elección sigue siendo del individuo.
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) rechaza la doctrina de la predestinación, pero sí cree en la preordenación . La preordenación, una doctrina importante de la Iglesia SUD, [75] [76] enseña que durante la existencia premortal , Dios seleccionó ("preordenó") a personas particulares para cumplir ciertas misiones ("llamados") durante sus vidas mortales. Por ejemplo, los profetas fueron preordenados para ser siervos del Señor (véase Jeremías 1:5), todos los que reciben el sacerdocio fueron preordenados para ese llamamiento, y Jesús fue preordenado para realizar la expiación . Sin embargo, todas esas personas preordenadas conservan su albedrío en la mortalidad para cumplir o no esa preordenación.
La Iglesia SUD enseña la doctrina de la agencia moral , la capacidad de elegir y actuar por uno mismo y decidir si acepta o no la expiación de Cristo. [77]
La elección condicional es la creencia de que Dios elige para la salvación eterna a aquellos que prevé que tendrán fe en Cristo . Esta creencia enfatiza la importancia del libre albedrío de una persona . La opinión contraria se conoce como elección incondicional y es la creencia de que Dios elige a quien quiere, basándose únicamente en sus propósitos y al margen del libre albedrío del individuo. Ha sido durante mucho tiempo un tema en el debate calvinista-arminiano . Un punto de vista alternativo es la elección corporativa , que distingue la elección y predestinación de Dios para entidades corporativas como la comunidad "en Cristo" y los individuos que pueden beneficiarse de la elección y predestinación de esa comunidad mientras sigan perteneciendo a esa comunidad.
El infralapsarianismo (también llamado sublapsarianismo) sostiene que la predestinación coincide lógicamente con la preordenación de la caída del hombre en el pecado. Es decir, Dios predestinó a los hombres pecadores para la salvación. Por lo tanto, según este punto de vista, Dios es la causa última , pero no la fuente próxima o "autor" del pecado. Los infralapsarianos a menudo enfatizan una diferencia entre el decreto de Dios (que es inviolable e inescrutable) y su voluntad revelada (contra la cual el hombre es desobediente). Los defensores también suelen enfatizar la gracia y la misericordia de Dios hacia todos los hombres, aunque también enseñan que solo algunos están predestinados para la salvación.
En el lenguaje común inglés, la doctrina de la predestinación a menudo tiene una referencia particular a las doctrinas del calvinismo . La versión de la predestinación propugnada por Juan Calvino , que da nombre al calvinismo, a veces se denomina "doble predestinación" porque en ella Dios predestina a algunas personas para la salvación (es decir, la elección incondicional ) y a otras para la condenación (es decir, la reprobación ), lo que resulta al permitirles los propios pecados del individuo para condenarlos. El propio Calvino define la predestinación como "el decreto eterno de Dios, por el cual determinó consigo mismo lo que quería que sucediera con respecto a cada hombre. No todos son creados en igualdad de condiciones, sino que algunos están predestinados a la vida eterna, otros a la condenación eterna; y, en consecuencia, como cada uno ha sido creado para uno u otro de estos fines, decimos que ha sido predestinado a la vida o a la muerte." [78]
En el espectro de creencias relativas a la predestinación, el calvinismo es la forma más fuerte entre los cristianos. Enseña que la decisión predestinadora de Dios se basa en el conocimiento de su propia voluntad, más que en el conocimiento previo, con respecto a cada persona y evento en particular; y, Dios actúa continuamente con entera libertad, para realizar su voluntad en plenitud, pero de tal modo que la libertad de la criatura no sea violada, "sino establecida". [79]
Los calvinistas que sostienen la visión infralapsariana de la predestinación generalmente prefieren ese término a "sublapsarianismo", tal vez con la intención de bloquear la inferencia de que creen que la predestinación se basa en el conocimiento previo ( significado sublapsariano , asumiendo la caída en el pecado). [80] La diferente terminología tiene el beneficio de distinguir la versión calvinista de doble predestinación del infralapsarianismo de la visión del luteranismo de que la predestinación es un misterio, que prohíbe la intrusión no rentable de mentes indiscretas ya que Dios sólo revela conocimiento parcial a la raza humana. [81]
El supralapsarianismo es la doctrina de que el decreto de predestinación de Dios para la salvación y la reprobación precede lógicamente a su preordenación de la caída de la raza humana en el pecado. Es decir, Dios decidió salvar y condenar; luego determinó los medios por los cuales eso sería posible. Es motivo de controversia si el propio Calvino sostenía o no esta opinión, pero la mayoría de los estudiosos lo vinculan con la posición infralapsariana. Se sabe, sin embargo, que el sucesor de Calvino en Ginebra, Teodoro Beza , sostenía la opinión supralapsariana.
La doble predestinación, o el doble decreto, es la doctrina que Dios reprende activamente , o decreta la condenación de algunos, así como la salvación para aquellos a quienes ha elegido. Durante la Reforma Protestante, Juan Calvino sostuvo esta doble visión predestinariana: [82] [83] "Por predestinación entendemos el decreto eterno de Dios, por el cual determinó consigo mismo lo que deseaba que sucediera con respecto a cada hombre. No todos son creados en igualdad de condiciones, pero unos están predestinados a la vida eterna, otros a la condenación eterna; y, en consecuencia, como cada uno ha sido creado para uno u otro de estos fines, decimos que ha sido predestinado a la vida o a la muerte." [84]
Gottschalk de Orbais enseñó explícitamente la doble predestinación en el siglo IX, [37] y Gregorio de Rímini en el XIV. [85] Algunos atribuyen esta doctrina a declaraciones hechas por Agustín a principios del siglo V que por sí solas también parecen enseñar la doble predestinación, pero en el contexto de sus otros escritos no está claro si sostenía esta opinión. En "La ciudad de Dios", Agustín describe a toda la humanidad como predestinada para la salvación (es decir, la ciudad de Dios) o la condenación (es decir, la ciudad terrenal del hombre); pero Agustín también sostuvo que todos los seres humanos nacen "réprobos" pero "no necesariamente deben permanecer" en ese estado de reprobación. [86] [27]
La elección corporativa es una visión arminiana no tradicional de la elección. [87] En la elección corporativa , Dios no elige qué individuos salvará antes de la creación, sino que Dios elige a la iglesia como un todo. O dicho de otra manera, Dios elige qué tipo de personas salvará. Otra forma en que el Nuevo Testamento expresa esto es diciendo que Dios escogió a la iglesia en Cristo (Efesios 1:4). En otras palabras, Dios eligió desde toda la eternidad salvar a todos aquellos que se encontrarían en Cristo, por la fe en Dios. Esta elección tampoco tiene que ver principalmente con la salvación de la destrucción eterna, sino con la agencia elegida por Dios en el mundo. Por tanto, los individuos tienen plena libertad en cuanto a convertirse o no en miembros de la iglesia. [87] La elección corporativa es, por lo tanto, consistente con la posición de la visión abierta sobre la omnisciencia de Dios, que establece que la presciencia de Dios no determina los resultados del libre albedrío individual. [ cita necesaria ]
El Conocimiento Medio es un concepto que fue desarrollado por el teólogo jesuita Luis de Molina , y existe bajo una doctrina llamada Molinismo . Intenta abordar el tema de la predestinación reconciliando la providencia soberana de Dios con la noción del libre albedrío libertario . El concepto de Conocimiento Medio sostiene que Dios tiene un conocimiento de verdaderos contrafactuales prevolitivos para todas las criaturas libres. Es decir, lo que haría cualquier criatura individual con libre albedrío (por ejemplo, un ser humano) en cualquier circunstancia dada. Se razona que el conocimiento de Dios de los contrafácticos ocurre lógicamente antes de su decreto creativo divino (es decir, antes de la creación) y después de su conocimiento de las verdades necesarias . Así, el Conocimiento Medio sostiene que antes de que se creara el mundo, Dios sabía lo que cada criatura existente capaz de libertad libertaria (por ejemplo, cada individuo humano) elegiría libremente hacer en todas las circunstancias posibles. Luego sostiene que, basándose en esta información, Dios eligió de varios de estos mundos posibles , el mundo más consistente con su voluntad última, que es el mundo real en el que vivimos.
Por ejemplo:
Con base en este Conocimiento Medio, Dios tiene la capacidad de actualizar el mundo en el que A se encuentra en una circunstancia en la que elige libremente hacer lo que es consistente con la voluntad última de Dios. Si Dios determinó que el mundo más adecuado para sus propósitos es un mundo en el que A elegiría libremente Y en lugar de Z, Dios puede actualizar un mundo en el que la Criatura Libre A se encuentre en la Circunstancia B.
De esta manera, sus defensores consideran que el Conocimiento Medio es consistente con cualquier doctrina teológica que afirme que Dios tiene la divina providencia y que el hombre tiene una libertad libertaria (por ejemplo, el calvinismo, el catolicismo, el luteranismo), y que ofrece una solución potencial a las preocupaciones. que la providencia de Dios de alguna manera anula al hombre de tener verdadera libertad en sus elecciones.
(Nombre del capítulo: Precursores de la reforma protestante) Bradwardine en su estudio de la teología agustiniana llegó a comprender la doctrina de la predestinación como una afirmación positiva de la benévola gracia de Dios hacia nosotros.
