Romanos 8 es el octavo capítulo de la Epístola a los Romanos en el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana . Fue escrito por el apóstol Pablo , mientras estaba en Corinto a mediados de los años 50 d. C., [1] con la ayuda de un amanuense (secretario), Tercio , quien agregó su propio saludo en Romanos 16:22 . [2] El capítulo 8 trata sobre "la vida espiritual del cristiano". [a] [3] El reformador Martín Lutero afirmó que este capítulo es donde Pablo consuela a los "luchadores espirituales" que están involucrados en una lucha interna entre el espíritu y la carne :
El Espíritu Santo nos asegura que somos hijos de Dios por más furiosamente que el pecado pueda asolar nuestro interior, siempre y cuando sigamos al Espíritu y luchemos contra el pecado para matarlo. [4]
El texto original fue escrito en griego koiné . Este capítulo está dividido en 39 versículos.
Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo son:
Esta sección de la carta de Pablo trata de la liberación del cristiano de la condenación , que es la pena de muerte a causa del pecado bajo el cual vive la gente, en virtud de la unión del creyente con Cristo. [8]
Ahora, pues, ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús, los que no andan conforme a la carne, sino conforme al Espíritu.
— Romanos 8:1, Versión Reina Valera [9]
El discurso del capítulo anterior continúa en Romanos 8:1 con la palabra ilativa ἄρα , ara , generalmente traducida como 'así' o 'por lo tanto', [10] o 'consecuentemente' en el Léxico griego de Thayer . [11] El vocabulario y el contenido del versículo 1 apuntan al final del capítulo 5 como la base de la conclusión que Pablo comienza con 'por lo tanto'. [8] Pablo argumenta que los cristianos son liberados de la condenación ( katakrima , cf. versículos 16 y 18) causada por Adán porque se han unido a Jesucristo . [8] En el análisis de Douglas Moo, Pablo reanuda su enseñanza después de una digresión en los capítulos 6-7, [ 8 ] mientras que el fundador metodista John Wesley sugiere que Pablo "retoma el hilo de su discurso" de Romanos 7:1-7, [12] después de una digresión en Romanos 7:8-25 con respecto al pecado y la Ley Mosaica : [13]
Al morir a lo que una vez nos ataba, hemos sido liberados de la ley para que sirvamos en la nueva manera del Espíritu.
Los teólogos Heinrich Meyer y Harold Buls se contentan con relacionar la inferencia con el texto inmediatamente anterior:
Buls explica que el “verdadero yo” de Pablo al servicio de Dios es su mente y no su carne. [14]
Meyer continúa distinguiendo entre dos lecturas alternativas de " Ahora no hay [...] ninguna condenación para los que están en Cristo Jesús":
Prefiere la primera lectura "como un hecho que se ha vuelto histórico" en lugar de la segunda lectura, atribuida al teólogo luterano Johann Hofmann . [16]
para que la justicia de la ley se cumpliese en nosotros, que no andamos conforme a la carne, sino conforme al Espíritu. [17]
El griego se refiere a το δικαιωμα του νομου ( to dikaiōma tou nomou , el justo requisito de la ley) en singular para enfatizar que los múltiples requisitos de la ley "son esencialmente una unidad". [18]
Continuando con el tema de la “vida” de los versículos 1-13, el párrafo siguiente (versículos 14-17) trata de la “filiación”, describiendo “la maravillosa y reconfortante verdad de que los cristianos han sido adoptados en la propia familia de Dios, de modo que el Espíritu de Dios puede conferirnos vida (13-14) y podemos ser herederos con una gloriosa perspectiva para el futuro (17-18)”. [19] Así, este breve pasaje proporciona una transición entre la parte anterior y la siguiente. [19]
En los versículos 18-30, Pablo desarrolla aún más todo su tema de la seguridad cristiana, que inició en el capítulo 5 , profundizando en la esperanza de gloria del cristiano, basada en el conocimiento de que "Dios ha decidido hacernos llegar a nuestra herencia" (18-22, 29-30), trabajando providencialmente a favor de sus hijos (versículo 28) y habiendo dado su Espíritu como garantía de su redención final (versículo 30). [19]
Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su propósito son llamados.
— Romanos 8:28–28, Versión Reina Valera [20]
El versículo 28 se puede ver en el contexto de los versículos 29-30 (y en un contexto más amplio: versículos 18-39) que “a los que aman a Dios” no solo se les promete experimentar cosas buenas, sino que también sufrirán los males y la persecución de la era presente, pero Dios puede usar todo esto para su propósito divino, y él tiene todo bajo control. [21]
Porque a los que antes conoció, también los predestinó para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre muchos hermanos.
— Romanos 8:29, Versión Reina Valera [22]
Y a los que predestinó, a éstos también llamó; y a los que llamó, a éstos también justificó; y a los que justificó, a éstos también glorificó.
— Romanos 8:30, Versión Reina Valera [24]
El obispo anglicano Charles Ellicott describe la sección final del capítulo 8 (versículos 31-39) como "una conclusión sublime y triunfante", y Erasmo de Rotterdam señala que " Cicerón nunca dijo nada más grandioso". [25]
¿Qué diremos entonces a esto? Si Dios está por nosotros, ¿quién estará contra nosotros?
— Romanos 8:31, Versión Reina Valera [26]
Nuevo Testamento Griego :
τί οὖν ἐροῦμεν πρὸς ταῦτα , Ti oun eroumen pros tauta εἰ ὁ θεὸς ὑπὲρ ἡμῶν τίς καθ' ἡμῶ ν , ei ho Theos hyper hēmōn tis kath' hēmōn [27]
"Si Dios está con nosotros, ¿quién estará contra nosotros?" ( Si Deus nobiscum, quis contra nos? ) se convirtió en un lema muy extendido . Es un aria para soprano en El Mesías de Handel (1741). [30]
El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos dará también con él todas las cosas?
— Romanos 8:32, Versión Reina Valera [31]
¿Quién nos separará del amor de Cristo? ¿Tribulación, o angustia, o persecución, o hambre, o desnudez, o peligro, o espada?
— Romanos 8:35, Versión Reina Valera [35]
La primera parte del versículo 35, ya sea en su forma completa (en latín: Quis ergo nos separabit a caritate Christi? ) o abreviada como Quis separabit?, se utiliza a menudo como lema . La lista de «penurias (RV: «tribulación») [...] o espada» recuerda las aflicciones reales que experimentó el pueblo de Israel en la historia, tal como se resume en la cita del versículo 36. [36]
Como está escrito: Por tu causa nos enfrentamos a la muerte todo el día; somos considerados como ovejas destinadas al matadero.
— Romanos 8:36, Nueva Versión Internacional [37]
La cita del Salmo 44:22 [38] [36] en griego es exactamente la misma que en la Septuaginta (numerada como Salmo 43:22). [16]
Antes, en todas estas cosas somos más que vencedores por medio de aquel que nos amó.
— Romanos 8:37, Versión Reina Valera [39]
38 Por lo cual estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni ángeles, ni principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir, 39 ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada nos podrá separar del amor de Dios, que es en Cristo Jesús Señor nuestro.
— Romanos 8:38–39, Nueva Versión Internacional [41]
La Nueva Biblia de Jerusalén sugiere que los “ principados ”, “como los ‘ángeles’ y los ‘príncipes’, se cuentan entre las misteriosas fuerzas cósmicas o elementales que, en la mentalidad de la antigüedad, eran en general hostiles a la humanidad. Las ‘alturas’ y las ‘profundidades’ representan el Cielo y el Infierno, también concebidos como poderes”. [42]
La versión King James del versículo 34 de este capítulo se cita como texto en el oratorio en inglés " Mesías " de George Frideric Handel (HWV 56). [30] Los versículos 1-2 y 9-11 se citan como palabras en algunos movimientos de Jesu, meine Freude ("Jesús, mi alegría"), un motete de Johann Sebastian Bach . [43]
