La espiritualidad ignaciana , similar en muchos aspectos a la espiritualidad jesuita , pero distinta de ella , es una espiritualidad católica fundada en las experiencias del español San Ignacio de Loyola , fundador de la orden de los jesuitas , del siglo XVI . La idea principal de esta forma de espiritualidad proviene de los Ejercicios Espirituales de Ignacio , cuyo objetivo es ayudar a "conquistarse a sí mismo y a regular la propia vida de tal manera que ninguna decisión se tome bajo la influencia de ningún apego desordenado". Los Ejercicios tienen como objetivo dar a la persona que los realiza un mayor grado de libertad respecto de sus propios gustos y disgustos, de modo que sus elecciones se basen únicamente en lo que ellos disciernen que es la voluntad de Dios para ellos. [1] Incluso en la composición de los ejercicios de Ignacio al principio de su carrera, uno podría encontrar el impulso apostólico de su espiritualidad en su contemplación de "La llamada del Rey Terrenal" [2] : 91ff y en su contemplación final con su centrarse en encontrar a Dios en todas las cosas. [3] [2] : 235
Después de recuperarse de una fractura en la pierna derecha sufrida durante el asedio de Pamplona en 1521, Ignacio hizo una retirada con los benedictinos de Montserrat . Le introdujeron en la Ejercitatoria de la vida espiritual de Garcías de Cisneros , basada en gran parte en las enseñanzas de los Hermanos de la Vida Común , promotores de la " devotio moderna ". De allí pasó diez meses en Manresa , donde descubrió La imitación de Cristo de Tomás de Kempis . [4] Partes de los Ejercicios los completó más tarde, mientras era estudiante en París.
La espiritualidad ignaciana ha sido descrita como una espiritualidad que busca encontrar la voluntad de Dios para tomar mejores decisiones. [5] Según Hans Urs von Balthasar , la "elección" es el centro de los Ejercicios . [6] Su objetivo original era la cuestión de la elección de un estado de vida. [4]
El proceso ignaciano de tomar buenas decisiones reconoce que las decisiones son a menudo entre dos bienes, entendiendo que el bien mejor, o "cuanto más" (lat. magis ), es lo que instintivamente queremos y lo que Dios quiere para nosotros. "En todo amar y servir" era un lema de San Ignacio, que quería "ser como San Francisco y Santo Domingo ", aunque mejor. [7] : 24
La espiritualidad ignaciana tiene las siguientes características: [4]
La mayor gloria de Dios : San Ignacio de Loyola, "un hombre que dio el primer lugar de su vida a Dios", dijo Benedicto XVI , subrayó que "el hombre ha sido creado para alabar, reverenciar y servir a Dios Nuestro Señor y así salvar a su alma." Este es el "Primer Principio y Fundamento" de los Ejercicios . Ignacio declara: "La meta de nuestra vida es vivir con Dios para siempre. Dios que nos ama, nos dio la vida. Nuestra propia respuesta de amor permite que la vida de Dios fluya en nosotros sin límite... Nuestro único deseo y nuestra única elección. debería ser esto: quiero y elijo lo que mejor conduzca a la profundización de la vida de Dios en mí".
Unión con Jesús : Ignacio destacó un amor ardiente por el Salvador. En sus Ejercicios de un mes de duración , dedicó las últimas tres semanas a la contemplación de Jesús: desde la infancia y el ministerio público, hasta su pasión y, finalmente, su vida resucitada. Para lograr la empatía con Jesús y un seguimiento más cercano de él, Ignacio propuso una forma de contemplación que llamó "aplicación de los sentidos" a las escenas de la vida de Jesús. [2] : 121ss Los Ejercicios Espirituales , en 104, resumen esto en una oración para poder "amarle más y seguirle más de cerca". Hay un énfasis considerable en las emociones en los métodos de Ignacio y un llamado a ser sensible a los movimientos emocionales. [8]
Autoconciencia: Ignacio recomienda el examen (examen) dos veces al día . Este es un método guiado para revisar en oración los eventos del día, para despertar la sensibilidad interna a las propias acciones , deseos y estado espiritual, a través de cada momento revisado. Los objetivos son ver dónde Dios está desafiando a la persona a cambiar y crecer, dónde Dios está llamando a la persona a una reflexión más profunda (especialmente a la hora de discernir si uno tiene una vocación jesuita en la vida), hasta dónde las actitudes pecaminosas o imperfectas o los puntos ciegos se encuentran. El examen general , a menudo al final del día, es, como su nombre indica, un repaso general. El examen particular , a menudo a mitad del día, se centra en una falla particular (identificada por la persona) que se debe trabajar en el transcurso de algunos días o semanas. Desde la década de 1970 se han realizado numerosos estudios en profundidad y adaptaciones del examen a las necesidades contemporáneas. Esto se explica a continuación bajo el título "Examen de Conciencia". [9]
Dirección espiritual : La meditación y la contemplación, y por ejemplo el examen antes mencionado, son mejor guiadas, dice Ignacio, por una persona experimentada. Los jesuitas y aquellos que siguen la espiritualidad ignaciana se reúnen con su director espiritual (tradicionalmente un sacerdote, aunque en los últimos años muchos laicos han asumido este papel) de forma regular (semanal o mensualmente) para discutir los frutos de su vida de oración y recibir orientación. . Ignacio ve al director como alguien que puede controlar la impulsividad o los excesos, incitar a los complacientes y mantener a la gente honesta consigo misma. Pero el director no debe tanto explicar sino simplemente presentar los ejercicios, para no estorbar a Dios que "se comunica con la persona bien dispuesta". [2] : 2, 15 Si el director es un sacerdote, la dirección espiritual puede o no estar relacionada con el Sacramento de la Reconciliación.
Amor efectivo: El fundador de la Compañía de Jesús enfatizó el amor efectivo (amor demostrado en hechos) sobre el amor afectivo (amor basado en sentimientos). Generalmente terminaba sus cartas más importantes con "Ruego a Dios que nos conceda a todos la gracia de conocer su santa voluntad y cumplirla perfectamente". Este amor que nos lleva a una perfecta correspondencia con la voluntad de Dios exige abnegación, renuncia a sentimientos y preferencias personales. Esto se expresa en la oración de Ignacio en el último ejercicio de sus Ejercicios espirituales , que sigue siendo popular entre los jesuitas: "Toma Señor y recibe, toda mi libertad". [10]
Desapego: Mientras que el concepto de pobreza de Francisco de Asís enfatizaba los beneficios espirituales de la simplicidad y la dependencia, Ignacio enfatizó el desapego o "indiferencia". Esto ocupa un lugar destacado en lo que Ignacio llamó el "primer principio y fundamento" de los Ejercicios . [2] : 23 Para Ignacio, si uno era rico o pobre, sano o enfermo, en una tarea que disfrutaba o no, estaba cómodo o no en una cultura, etc., debería ser una cuestión de indiferencia espiritual—una La redacción moderna podría expresarlo como una aceptación serena. Por lo tanto, un jesuita (o uno que sigue la espiritualidad ignaciana) ubicado en un vecindario rico y cómodo debe continuar viviendo la vida del Evangelio con indiferencia hacia su entorno, y si es sacado de esa situación para ser ubicado en un área pobre y sujeto a dificultades, debe con con un sentido de gozo espiritual, acéptelo también, buscando sólo hacer la voluntad de Dios.
Oración y esfuerzos de superación personal: el libro de Ignacio Los Ejercicios Espirituales es fruto de meses de oración . [7] : 25 La oración, en la espiritualidad ignaciana, es fundamental ya que estuvo en el fundamento de la vida de Jesús, pero no dispensa del "ayudarse a uno mismo", frase frecuentemente utilizada por Ignacio. Así, habla también de mortificación y de enmienda.
Devoción al Sagrado Corazón, la Eucaristía y Nuestra Señora: La Compañía de Jesús tiene relación con la Orden de la Visitación de Santa María en un compromiso de difundir la devoción al Sagrado Corazón . Aunque el concepto de devoción a la misericordia de Cristo, simbolizado en la imagen del Sagrado Corazón, se remonta a más atrás, sus orígenes modernos se remontan a Santa María Alacoque , una monja de la Visitación, cuyo director espiritual fue el jesuita San Claude de la Colombière . Los jesuitas promovieron esta devoción para enfatizar la compasión y el amor abrumador de Cristo por las personas, y para contrarrestar el rigorismo y el pesimismo espiritual de los jansenistas .
San Ignacio aconsejó a la gente recibir la Eucaristía con más frecuencia y, desde los primeros días de la orden, los jesuitas fueron promotores de la "comunión frecuente". Era costumbre que muchos católicos de esa época recibieran la Sagrada Comunión quizás una o dos veces al año, por lo que los teólogos católicos consideraban un respeto exagerado por el sacramento. Ignacio y otros abogaron por recibir el sacramento incluso semanalmente, [2] : 18 enfatizando la Sagrada Comunión no como recompensa sino como alimento espiritual. En la época del Papa Pío X (1903-1914), "comunión frecuente" había llegado a significar recepción semanal, incluso diaria.
Ignacio hizo su compromiso inicial con una nueva forma de vida dejando sus armas de soldado (y simbólicamente, sus viejos valores) en un altar ante una imagen del Niño Jesús sentado en el regazo de Nuestra Señora de Montserrat . Además, los jesuitas fueron durante mucho tiempo promotores de la Congregación de Nuestra Señora , su organización principal para sus estudiantes hasta la década de 1960, que utilizaron para fomentar la asistencia frecuente a la Misa, la recepción de la Comunión, el rezo del Rosario y la asistencia a retiros en la Iglesia Ignaciana. tradición de los Ejercicios Espirituales . Desde el Concilio Vaticano II , las Congregaciones Marianas han sido reemplazadas en gran medida por pequeñas células de la Comunidad de Vida Cristiana (CLC) que enfatizan el impulso del servicio de justicia que creció en la Iglesia católica después del Vaticano II . El secretariado de la CVX está en la sede de los jesuitas en Roma. [11]
Celo por las almas: Esta característica de la Espiritualidad Ignaciana proviene de los intensos deseos apostólicos del propio San Ignacio y ciertamente está relacionada con el propósito de la Compañía de Jesús, la orden religiosa que fundó. La finalidad de la Compañía de Jesús, dice el Resumen de las Constituciones , es "no sólo dedicarse a la propia salvación y a la perfección con la ayuda de la gracia divina, sino emplear todas las fuerzas para la salvación y la perfección de los suyos". vecino."
Encontrar a Dios en todas las cosas: La visión que Ignacio sitúa al inicio de los Ejercicios mantiene la mirada tanto en el Creador como en la criatura, el Uno y el otro arrastrados en un mismo movimiento de amor. En él, Dios se ofrece a la humanidad de manera absoluta a través del Hijo, y la humanidad responde de manera absoluta con una donación total de sí misma. Ya no hay mortificación u oración sagrada o profana, natural o sobrenatural, porque es uno y el mismo Espíritu quien hace que el cristiano vea y "ama a Dios en todas las cosas, y todas las cosas en Dios". [12] Por lo tanto, los jesuitas siempre han estado activos en las artes gráficas y dramáticas, la literatura y las ciencias . [13]
Examen de Conciencia: El Examen de Conciencia es una oración sencilla dirigida a desarrollar una sensibilidad espiritual a las formas especiales en que Dios se acerca, invita y llama. Ignacio recomienda que el examen se haga al menos dos veces y sugiere cinco puntos de oración:
Es importante, sin embargo, que la persona se sienta libre de estructurar el examen de la manera que le resulte más útil personalmente. No existe una forma correcta de hacerlo; tampoco es necesario repasar los cinco puntos cada vez. Una persona podría, por ejemplo, dedicar todo el tiempo a sólo uno o dos puntos. La regla básica es: Ve a donde Dios te lleve. Y esto toca un punto importante: el Examen de Conciencia es principalmente un tiempo de oración; es un "estar con Dios". Se centra en la conciencia de Dios, no necesariamente en la conciencia de los pecados y errores. [9] [14]
Discernimiento: El discernimiento tiene sus raíces en la comprensión de que Dios está siempre obrando en la vida de uno, "invitando, dirigiendo, guiando y atrayendo" a uno "a la plenitud de la vida". Su acción central es la reflexión sobre los acontecimientos ordinarios de la vida. Presupone capacidad de reflexión, hábito de oración personal, autoconocimiento, conocimiento de los deseos más profundos y apertura a la dirección y guía de Dios. El discernimiento es "reflexionar" o "reflexionar" en oración sobre las opciones que una persona desea considerar. En el discernimiento, el enfoque de la persona debe estar en una tranquila atención a Dios y en sentir en lugar de pensar. El objetivo es comprender las elecciones en el corazón, verlas, por así decirlo, como Dios podría verlas. En cierto sentido, no hay límite de cuánto tiempo uno podría desear continuar en esto. El discernimiento es un proceso repetitivo, sin embargo, a medida que la persona continúa, algunas elecciones deberían, por su propia voluntad, quedar en el camino, mientras que otras deberían ganar claridad y enfoque. Es un proceso que debe avanzar inexorablemente hacia una decisión. [15]
Servicio y humildad: Ignacio enfatizó la expresión activa del amor de Dios en la vida y la necesidad de olvidarse de uno mismo en la humildad. Parte de la formación de los jesuitas es emprender el servicio específicamente a los pobres y enfermos de la manera más humilde: Ignacio quería que los jesuitas en formación sirvieran parte de su tiempo como novicios y en terciados como el equivalente de los ordenanzas en los hospitales, por ejemplo, vaciando orinales. y lavando a los pacientes, para aprender la humildad y el servicio amoroso. Las instituciones educativas jesuitas a menudo adoptan lemas y declaraciones de misión que incluyen la idea de hacer de los estudiantes "hombres y mujeres para los demás", [16] y similares. Las misiones jesuitas generalmente han incluido clínicas médicas, escuelas y proyectos de desarrollo agrícola como formas de servir a los pobres o necesitados mientras se predica el Evangelio.
Algunos grupos que encuentran útil el "modo de proceder" ignaciano incluyen la Sociedad del Sagrado Corazón de Jesús (RSCJ), las Fieles Compañeras de Jesús (FCJ), las Hermanas de Loreto (IBVM), las Religiosas Hermanas de la Caridad (RSC), los Oblatos de la Virgen María , y las Comunidades de Vida Cristiana (CLC). [17]
Según San Ignacio, el objetivo de los Ejercicios es "conquistarse a uno mismo y regular la propia vida de tal manera que ninguna decisión se tome bajo la influencia de ningún apego desordenado". [2] En otras palabras, los Ejercicios pretenden, en opinión de Ignacio, dar al ejercitante (a la persona que los realiza) un mayor grado de libertad respecto de sus propios gustos, aversiones, comodidades, deseos, necesidades, impulsos y apetitos. y pasiones que pueden elegir basándose únicamente en lo que disciernen que es la voluntad de Dios para ellos y sus estudiantes. Peter Hans Kolvenbach , siendo superior general de los jesuitas, afirmó que los Ejercicios "tratan de unir dos realidades aparentemente incompatibles: los ejercicios y la espiritual ". Invita a una "generosidad ilimitada" en la contemplación de Dios, pero bajando al nivel de los muchos detalles. [18] : 1
Si bien ambos tienen mucho en común debido a sus raíces en los Ejercicios Espirituales de San Ignacio , la "espiritualidad ignaciana" es bastante distinta de la "espiritualidad jesuita". La espiritualidad jesuita es diferente en aspectos clave importantes de la espiritualidad ignaciana tal como la viven los laicos o los guía (en esta discusión, la palabra "laicos" se refiere a aquellos que no pertenecen a la categoría de "religiosos laicos", es decir, aquellos que profesan una religión (Hacen votos pero no son clérigos ordenados). Además, la espiritualidad ignaciana que ya se estaba promoviendo antes de los cismas del siglo XVI, es pertinente para todos los cristianos de cualquier tradición o denominación. Muchos cristianos no católicos, como luteranos, anglicanos, bautistas, metodistas y evangélicos, han abrazado las prácticas espirituales ignacianas, especialmente desde la última parte del siglo XX hasta la actualidad. Pero lejos está de ellos decir que están abrazando la espiritualidad jesuita.
La espiritualidad jesuita, o, para ser más precisos, la espiritualidad de los jesuitas es una especie de espiritualidad ignaciana tal como la entiende y practica cada jesuita, es decir, un miembro de la orden religiosa apostólica llamada "La Compañía de Jesús" fundada por San Ignacio. Mientras que la espiritualidad ignaciana es muy pertinente para los laicos, ya que Ignacio era laico cuando comenzó a compartir los Ejercicios Espirituales con la gente, la espiritualidad de los jesuitas no es una espiritualidad laica sino una espiritualidad para estos sacerdotes y hermanos religiosos (a diferencia de los diocesanos) que profesar los votos religiosos de pobreza, castidad y obediencia. Además de los Ejercicios Espirituales de Ignacio, los jesuitas tienen como fuente de espiritualidad otro documento importante que les pertenece específicamente como orden religiosa: Las Constituciones de la Compañía de Jesús de San Ignacio . Este documento rige la vida religiosa de los jesuitas y, por tanto, también da forma e incluso regula la vida espiritual y la espiritualidad de los jesuitas. Por lo tanto, equiparar la espiritualidad ignaciana con la espiritualidad jesuita sería incorrecto, aunque sólo fuera por el hecho de que los laicos no están obligados jurídicamente por las citadas Constituciones y sus Normas Complementarias que tienen implicaciones para su espiritualidad. (Los jesuitas se esfuerzan por compartir elementos de la espiritualidad ignaciana, no tanto jesuita, con sus compañeros de trabajo laicos en el apostolado. [ cita necesaria ]