Anne Hutchinson ( de soltera Marbury ; julio de 1591 - agosto de 1643) fue una consejera espiritual puritana , reformadora religiosa y una participante importante en la controversia antinomiana que sacudió a la recién nacida colonia de la Bahía de Massachusetts de 1636 a 1638. Sus fuertes convicciones religiosas estaban en desacuerdo con las estableció el clero puritano en el área de Boston y su popularidad y carisma ayudaron a crear un cisma teológico que amenazaba a la comunidad religiosa puritana en Nueva Inglaterra. Finalmente fue juzgada y condenada, luego desterrada de la colonia junto con muchos de sus partidarios.
Hutchinson nació en Alford, Lincolnshire , Inglaterra, hija de Francis Marbury , un clérigo anglicano y maestro de escuela que le dio una educación mucho mejor que la que recibieron la mayoría de las otras niñas. Vivió en Londres cuando era joven y allí se casó con un amigo de su casa, William Hutchinson . La pareja regresó a Alford, donde comenzaron a seguir al predicador John Cotton en el cercano puerto de Boston, Lincolnshire . Cotton se vio obligado a emigrar en 1633, y los Hutchinson lo siguieron un año después con sus 11 hijos y pronto se establecieron bien en el creciente asentamiento de Boston en Nueva Inglaterra . Hutchinson era partera y ayudaba a quienes necesitaban su ayuda, además de ser comunicativa con sus conocimientos religiosos personales. Pronto empezó a recibir mujeres en su casa semanalmente, brindándoles comentarios sobre sermones recientes. Estas reuniones se hicieron tan populares que comenzó a ofrecer reuniones también para hombres, incluido el joven gobernador de la colonia, Henry Vane .
Hutchinson comenzó a acusar a los ministros locales (a excepción de Cotton y el cuñado de su marido, John Wheelwright ) de predicar un pacto de obras en lugar de un pacto de gracia , y muchos ministros comenzaron a quejarse de sus acusaciones cada vez más descaradas, también como ciertas enseñanzas teológicas poco ortodoxas. La situación eventualmente estalló en lo que comúnmente se llama la Controversia Antinomiana, que culminó en su juicio, condena y destierro de la colonia en 1637. La principal evidencia fueron sus comentarios despectivos sobre los ministros puritanos, pero el tribunal se negó a exponer el fundamento de su condena. A esto le siguió un juicio eclesiástico en marzo de 1638 en el que fue expulsada de su congregación.
Hutchinson y muchos de sus partidarios establecieron el asentamiento de Portsmouth, Rhode Island con el apoyo del fundador de Providence Plantations, Roger Williams , en lo que se convirtió en la Colonia de Rhode Island y Providence Plantations . Después de la muerte de su marido unos años más tarde, las amenazas de que Massachusetts anexara Rhode Island obligaron a Hutchinson a trasladarse totalmente fuera del alcance de Boston, hacia las tierras de los holandeses . Cinco de sus hijos mayores permanecieron en Nueva Inglaterra o en Inglaterra, mientras ella se instaló con sus hijos más pequeños cerca de un antiguo hito, Split Rock , en lo que más tarde se convirtió en El Bronx en la ciudad de Nueva York. Las tensiones con la tribu india Siwanoy eran altas en ese momento . En agosto de 1643, Hutchinson, seis de sus hijos y otros miembros de la familia fueron asesinados por Siwanoys durante la Guerra de Kieft . La única superviviente fue su hija Susanna , de nueve años , que fue llevada cautiva.
Hutchinson es una figura clave en la historia de la libertad religiosa en las colonias americanas de Inglaterra y en la historia de las mujeres en el ministerio, desafiando la autoridad de los ministros. Massachusetts la honra con un monumento en la Cámara de Representantes que la llama "valiente exponente de la libertad civil y la tolerancia religiosa". [1] El historiador Michael Winship, autor de dos libros sobre ella, la ha llamado "la mujer inglesa más famosa (o infame) de la historia colonial estadounidense". [2]
Anne Hutchinson nació Anne Marbury de padres Francis Marbury y Bridget Dryden en Alford , Lincolnshire, Inglaterra, y fue bautizada allí el 20 de julio de 1591. [3] [4] Su padre era un clérigo anglicano en Londres con fuertes inclinaciones puritanas , que sentía fuertemente que un clero debería estar bien educado y chocó con sus superiores sobre este tema. [4] Los repetidos desafíos de Marbury a las autoridades anglicanas llevaron a su censura y encarcelamiento varios años antes de que naciera Anne. En 1578 fue sometido a un juicio público, del que hizo una transcripción de memoria durante un período de arresto domiciliario. [5]
Por su condena de herejía, Marbury pasó dos años en la prisión de Marshalsea , en el lado sur del río Támesis, frente a Londres. [6] En 1580, a la edad de 25 años, fue liberado y se le consideró suficientemente reformado para predicar y enseñar. Se mudó a la remota ciudad comercial de Alford en Lincolnshire, a unas 140 millas (230 km) al norte de Londres. [7] El padre de Hutchinson pronto fue nombrado coadjutor (sacerdote asistente) de la iglesia de St Wilfrid, Alford , y en 1585 también se convirtió en maestro de escuela en la Alford Free Grammar School , una de muchas escuelas públicas de este tipo, gratuitas para los pobres e iniciadas por la reina Isabel I. [8] Por esta época, Marbury se casó con su primera esposa, Elizabeth Moore, quien tuvo tres hijos y luego murió. [9] Un año después de la muerte de su primera esposa, Marbury se casó con Bridget Dryden, unos 10 años más joven que él y de una familia prominente de Northampton . [9] Su hermano Erasmus era el abuelo de John Dryden , el dramaturgo y poeta laureado . [10] Anne fue la tercera de 15 hijos nacidos de este matrimonio, 12 de los cuales sobrevivieron a la primera infancia. [11] Los Marbury vivieron en Alford durante los primeros 15 años de la vida de Anne, y ella recibió una mejor educación que la mayoría de las niñas de su tiempo, con el fuerte compromiso de su padre con el aprendizaje, y también se familiarizó íntimamente con las Escrituras y los principios cristianos. [4] La educación en aquella época se ofrecía casi exclusivamente a niños y hombres. Una posible razón por la que Marbury enseñó a sus hijas puede haber sido que seis de sus primeros siete hijos eran niñas. Otra razón puede haber sido que la clase gobernante de la Inglaterra isabelina comenzó a darse cuenta de que las niñas podían recibir educación, siguiendo el ejemplo de la reina, que hablaba seis idiomas extranjeros. [12]
En 1605, cuando Hutchinson tenía 15 años, su familia se mudó de Alford al corazón de Londres, donde a su padre se le dio el puesto de vicario de St Martin Vintry . [13] Aquí su expresión de puntos de vista puritanos fue tolerada, aunque algo amortiguada, debido a la escasez de clero. [13] [14] Marbury asumió un trabajo adicional en 1608, predicando en la parroquia de St Pancras, Soper Lane , varias millas al noroeste de la ciudad, viajando allí a caballo dos veces por semana. [15] En 1610, reemplazó ese puesto por uno mucho más cercano a casa y se convirtió en rector de St Margaret, New Fish Street , a pocos pasos de St Martin Vintry. [15] Estaba en un punto culminante de su carrera, pero murió repentinamente a la edad de 55 años en febrero de 1611, cuando Ana tenía 19 años. [15]
Un año después de la muerte de su padre, Anne Marbury, de 21 años, se casó con William Hutchinson , un conocido de Alford que era comerciante de telas y que entonces trabajaba en Londres. [16] La pareja se casó en la iglesia de St Mary Woolnoth en Londres el 9 de agosto de 1612, poco después de lo cual regresaron a su ciudad natal de Alford. [3] [16]
Pronto se enteraron de un ministro atractivo llamado John Cotton que predicaba en la iglesia de St Botolph en el gran puerto de Boston , a unas 21 millas (34 km) de Alford. [16] Cotton fue instalado como ministro en Boston el año en que los Hutchinson se casaron, después de haber sido tutor en el Emmanuel College de Cambridge . [17] Tenía 27 años, pero se había ganado la reputación de ser uno de los principales puritanos de Inglaterra. [17] Una vez que los Hutchinson escucharon a Cotton predicar, la pareja hizo el viaje a Boston con la mayor frecuencia posible, soportando el paseo a caballo cuando el clima y las circunstancias lo permitieron. [16] El mensaje espiritual de Cotton era diferente del de sus compañeros puritanos, ya que ponía menos énfasis en el comportamiento de uno para alcanzar la salvación de Dios y más énfasis en el momento de la conversión religiosa "en el que el hombre mortal fue infundido con una gracia divina". [14] Anne Hutchinson se sintió atraída por la teología de la "gracia absoluta" de Cotton, lo que la llevó a cuestionar el valor de las "obras" y a ver al Espíritu Santo como "morando en el santo elegido". [18] [19] Esto le permitió identificarse como una "participante mística del poder trascendente del Todopoderoso"; Tal teología empoderaba a las mujeres, según Eve LaPlante, cuyo estatus estaba determinado por sus maridos o padres. [20]
Otra fuerte influencia sobre Hutchinson estuvo más cerca de su casa en la cercana ciudad de Bilsby . Su cuñado, el joven ministro John Wheelwright , predicó un mensaje como el de Cotton. [14] Como reformadores, tanto Cotton como Wheelwright alentaron un sentido de renacimiento religioso entre sus feligreses, pero sus sermones semanales no satisficieron los anhelos de algunos adoradores puritanos. Esto llevó al surgimiento de los conventículos , que eran reuniones de "aquellos que habían encontrado la gracia" para escuchar repeticiones de sermones, discutir y debatir las Escrituras y orar. [21] Estas reuniones eran particularmente importantes para las mujeres porque les permitían asumir roles de liderazgo religioso que de otro modo les serían negados en una jerarquía eclesiástica dominada por hombres. [21] Hutchinson se inspiró en Cotton y en otras mujeres que dirigían conventículos, y comenzó a celebrar reuniones en su propia casa, donde revisó sermones recientes con sus oyentes y brindó sus propias explicaciones del mensaje. [22]
Los puritanos querían abolir la ceremonia de la Iglesia de Inglaterra y gobernar sus iglesias basándose en el consenso de los feligreses. Preferían eliminar a los obispos nombrados por los monarcas, elegir a sus propios ancianos (o gobernadores) de la iglesia y establecer un líder laico y dos ministros: uno, un maestro a cargo de la doctrina y el otro, un pastor a cargo de las almas de las personas. [23] En 1633, la inclinación de Cotton hacia tales prácticas puritanas había atraído la atención del arzobispo William Laud , quien estaba en una campaña para suprimir cualquier predicación y práctica que no se ajustara a las prácticas de la Iglesia Anglicana establecida . [24] En ese año, Cotton fue removido de su ministerio y se ocultó. [24] Amenazado con prisión, partió apresuradamente hacia Nueva Inglaterra a bordo del barco Griffin , llevándose consigo a su esposa embarazada. Durante el viaje a las colonias, dio a luz a su hijo, al que llamaron Seaborn. [25]
Cuando Cotton abandonó Inglaterra, Anne Hutchinson lo describió como "un gran problema para ella" y dijo que "no podría descansar" hasta que siguiera a su ministro a Nueva Inglaterra. [17] Hutchinson creía que el Espíritu le había ordenado seguir a Cotton a América, "impresionada por la evidencia de la divina providencia". [21] Sin embargo, ya estaba en su embarazo número 14, por lo que no viajó hasta después de que nació el bebé. [24] Con la intención de ir pronto a Nueva Inglaterra, los Hutchinson permitieron que su hijo mayor, Edward , navegara con Cotton antes de que el resto de la familia hiciera el viaje. [26] En 1634, Anne Hutchinson, de 43 años, se embarcó en un viaje navegando desde Inglaterra con su marido William, de 48 años, y sus otros diez hijos supervivientes, de edades comprendidas entre ocho meses y 19 años. Navegaron a bordo del Griffin , el mismo barco que había llevado a Cotton y a su hijo mayor un año antes. [26]
William Hutchinson tuvo éxito en su negocio mercantil y trajo consigo una propiedad considerable a Nueva Inglaterra, [27] llegando a Boston a finales del verano de 1634. La familia Hutchinson compró un lote de medio acre en la península de Shawmut, ahora en el centro de Boston. [28] Aquí hicieron construir una casa, una de las más grandes de la península, con estructura de madera y al menos dos pisos. [28] (La casa permaneció en pie hasta octubre de 1711, cuando se consumió en el gran incendio de Boston, después del cual se construyó la librería Old Corner en el lugar). [29] A los Hutchinson pronto se les concedió la isla de Taylor en el puerto de Boston. donde pastaban sus ovejas, y también adquirieron 600 acres de tierra en Mount Wollaston, 10 millas (16 km) al sur de Boston en el área que más tarde se convirtió en Quincy . [30] Una vez establecido, William Hutchinson continuó prosperando en el comercio de telas y realizó compras de tierras e inversiones. Se convirtió en concejal municipal y diputado del Tribunal General. [21] Anne Hutchinson también se adaptó fácilmente a su nuevo hogar y dedicó muchas horas a quienes estaban enfermos o necesitados. [31] Se convirtió en una partera activa y, mientras atendía a las mujeres durante el parto, les brindaba consejos espirituales. [32] El magistrado John Winthrop señaló que "su conversación habitual era sobre las cosas del Reino de Dios" y "su conversación habitual giraba en torno a la rectitud y la bondad". [32]
Los Hutchinson se convirtieron en miembros de la Primera Iglesia de Boston , la iglesia más importante de la colonia. [33] Con su ubicación y puerto, Boston era el centro de comercio de Nueva Inglaterra, y Winthrop caracterizó su iglesia como "la más pública, donde venían los marineros y todos los extraños". [33] La membresía de la iglesia había aumentado de 80 a 120 durante los primeros cuatro meses de Cotton allí. En su diario, Winthrop afirmó que "se convirtieron y agregaron más a esa Iglesia que a todas las demás Iglesias de Baye". [34] El historiador Michael Winship señaló en 2005 que la iglesia parecía acercarse al ideal puritano de una comunidad cristiana. [33] El primer historiador de Massachusetts, William Hubbard, encontró que la iglesia estaba "en una condición tan floreciente que apenas había ningún otro lugar donde pudiera tener paralelo". [35] Winship considera un giro del destino que la iglesia más importante de la colonia también tuviera al ministro menos convencional en John Cotton . [36] Las opiniones religiosas más extremas de Hutchinson y Henry Vane , el joven gobernador de la colonia, no destacaron mucho debido a la divergencia de Cotton con la teología de sus compañeros ministros. [36]
Las visitas de Hutchinson a mujeres durante el parto dieron lugar a discusiones similares a las de los conventículos en Inglaterra. Pronto comenzó a organizar reuniones semanales en su casa para mujeres que querían discutir los sermones de Cotton y escuchar sus explicaciones y explicaciones. [31] Sus reuniones para mujeres se hicieron tan populares que tuvo que organizar reuniones para hombres también, y recibía a 60 o más personas por semana. [17] Estas reuniones llevaron a las mujeres, así como a sus maridos, "a investigar más seriamente acerca del Señor Jesucristo". [37]
A medida que continuaban las reuniones, Hutchinson comenzó a ofrecer sus propios puntos de vista religiosos, enfatizando que sólo "una intuición del Espíritu" conduciría a la elección de uno por parte de Dios, y no las buenas obras. [31] Sus interpretaciones teológicas comenzaron a divergir de los puntos de vista más legalistas encontrados entre los ministros de la colonia, y la asistencia aumentó a sus reuniones y pronto incluyó al gobernador Vane. [31] Sus ideas de que el comportamiento exterior de uno no estaba necesariamente ligado al estado del alma se volvieron atractivas para aquellos que podrían haber estado más apegados a sus profesiones que a su estado religioso, como los comerciantes y artesanos. [31] Los ministros de la colonia se volvieron más conscientes de las reuniones de Hutchinson y sostuvieron que tales reuniones religiosas "no autorizadas" podrían confundir a los fieles. Hutchinson respondió a esto con un verso de Titus , diciendo que "las mujeres mayores deben instruir a las más jóvenes". [38]
Algunos de los ministros de la colonia consideraban que las reuniones de Hutchinson eran poco ortodoxas, y las diferentes opiniones religiosas dentro de la colonia eventualmente se convirtieron en debates públicos. La tensión religiosa resultante estalló en lo que tradicionalmente se ha llamado la Controversia Antinomiana, pero más recientemente se ha denominado Controversia de la Gracia Libre.
El reverendo Zechariah Symmes había navegado hacia Nueva Inglaterra en el mismo barco que los Hutchinson. En septiembre de 1634, le dijo a otro ministro que dudaba de la ortodoxia de Anne Hutchinson, basándose en las preguntas que ella le hizo después de sus sermones a bordo. [39] Este problema retrasó la membresía de Hutchinson en la iglesia de Boston por una semana, hasta que un examen pastoral determinó que ella era lo suficientemente ortodoxa para unirse a la iglesia. [40]
En 1635, se produjo una situación difícil cuando el pastor principal John Wilson regresó de un largo viaje a Inglaterra donde había estado arreglando sus asuntos. Hutchinson estuvo expuesta a sus enseñanzas por primera vez y vio una gran diferencia entre sus propias doctrinas y las de él. [41] Ella encontró desagradable su énfasis en la moralidad y su doctrina de "evidenciar la justificación por la santificación". Les dijo a sus seguidores que a Wilson le faltaba "el sello del Espíritu". [41] Los puntos de vista teológicos de Wilson estaban de acuerdo con todos los demás ministros de la colonia, excepto Cotton, quien enfatizó "la inevitabilidad de la voluntad de Dios" ("gracia libre") en contraposición a la preparación (obras). [42] Hutchinson y sus aliados se habían acostumbrado a las doctrinas de Cotton y comenzaron a interrumpir los sermones de Wilson, incluso buscando excusas para irse cuando Wilson se levantaba para predicar u orar. [43]
Thomas Shepard , ministro de Newtown (que más tarde se convirtió en Cambridge ), comenzó a escribir cartas a Cotton ya en la primavera de 1636. [44] Expresó su preocupación por la predicación de Cotton y por algunas de las opiniones poco ortodoxas encontradas entre sus feligreses de Boston. Shepard fue aún más lejos cuando comenzó a criticar las opiniones de Boston ante su congregación de Newtown durante sus sermones. [44] En mayo de 1636, los bostonianos recibieron un nuevo aliado cuando el reverendo John Wheelwright llegó de Inglaterra y se alineó con Cotton, Hutchinson y otros defensores de la "gracia libre". Wheelwright había sido vecino de los Hutchinson en Lincolnshire y su esposa era hermana del marido de Hutchinson. [45] Otro impulso para los defensores de la gracia gratuita se produjo durante el mismo mes, cuando el joven aristócrata Henry Vane fue elegido gobernador de la colonia. Vane era un firme partidario de Hutchinson, pero también tenía sus propias ideas sobre teología que algunos consideraban no sólo poco ortodoxas, sino también radicales. [46]
Hutchinson y los demás defensores de la gracia gratuita continuaron cuestionando a los ministros ortodoxos de la colonia. Wheelwright comenzó a predicar en Mount Wollaston , a unas diez millas al sur del centro de reuniones de Boston, y sus sermones comenzaron a responder a las críticas de Shepard con sus propias críticas al pacto de obras. Esta creciente "agresión desde el púlpito" continuó durante todo el verano, junto con la falta de respeto mostrada al reverendo Wilson de Boston. Wilson soportó estas diferencias religiosas durante varios meses antes de decidir que las afrentas y los errores eran lo suficientemente graves como para requerir una respuesta. [36] Él es quien probablemente alertó al magistrado John Winthrop, uno de sus feligreses, para que tomara nota. El 21 de octubre de 1636 o poco después, Winthrop dio la primera advertencia pública sobre el problema que lo consumió a él y al liderazgo de la Colonia de la Bahía de Massachusetts durante gran parte de los dos años siguientes. [47] En su diario escribió: "Una señora Hutchinson, miembro de la iglesia de Boston, una mujer de gran ingenio y espíritu audaz, trajo consigo dos errores peligrosos: 1. Que la persona del Santo El fantasma habita en una persona justificada. 2. Que ninguna santificación puede ayudarnos a evidenciar nuestra justificación". [48] Continuó elaborando estos dos puntos, y la controversia antinomiana comenzó con esta entrada en el diario. [48]
El 25 de octubre de 1636, siete ministros se reunieron en la casa de Cotton para afrontar la discordia en desarrollo; celebraron una "conferencia privada" en la que participaron Hutchinson y otros líderes laicos de la iglesia de Boston. [39] [49] Se llegó a algún acuerdo, y Cotton "les dio satisfacción [a los otros ministros], de modo que estuvo de acuerdo con todos ellos en el punto de la santificación, y también lo hizo el Sr. Wheelwright; de modo que todos sostuvieron , esa santificación ayudó a evidenciar la justificación". [39] Otro problema fue que algunos de los ministros habían escuchado que Hutchinson los criticaba durante sus conventículos por predicar un pacto de obras y decía que no eran ministros capaces del Nuevo Testamento . Hutchinson respondió a esto sólo cuando se le pidió, y sólo a uno o dos ministros a la vez. Ella creía que su respuesta, que en gran medida le había sido engatusada, era privada y confidencial. [50] Un año más tarde, sus palabras fueron utilizadas en su contra en un juicio que resultó en su destierro de la colonia. [51]
A finales de 1636, a medida que la controversia se profundizaba, Hutchinson y sus partidarios fueron acusados de dos herejías en la iglesia puritana: antinomianismo y familismo . La palabra "antinomianismo" significa literalmente "en contra o en contra de la ley"; en un contexto teológico, significa "la ley moral no es vinculante para los cristianos, que están bajo la ley de la gracia". [52] Según este punto de vista, si uno estaba bajo la ley de la gracia, entonces la ley moral no se aplicaba, lo que le permitía participar en actos inmorales. [31] El familismo recibió su nombre de una secta del siglo XVI llamada Familia del Amor , e implicaba la unión perfecta con Dios bajo el Espíritu Santo, junto con la libertad tanto del pecado como de la responsabilidad por él. [53] Hutchinson y sus partidarios fueron acusados a veces de participar en un comportamiento inmoral o "amor libre" para desacreditarlos, pero tales actos eran contrarios a su doctrina. [31] [52] Hutchinson, Wheelwright y Vane asumieron papeles destacados como antagonistas del partido ortodoxo, pero teológicamente, fueron las diferencias de opinión de Cotton con los otros ministros de la colonia las que estuvieron en el centro de la controversia. [54]
Para el invierno, el cisma teológico se había vuelto tan grande que el Tribunal General pidió un día de ayuno para ayudar a aliviar las dificultades de la colonia. Durante el día de ayuno señalado el jueves 19 de enero de 1637, Wheelwright predicó en la iglesia de Boston por la tarde. Para el clero puritano, su sermón fue "censurable e incitó a la travesura", [55] pero los defensores de la gracia libre se sintieron alentados y se volvieron más ruidosos en su oposición a los ministros "legales". El gobernador Vane comenzó a desafiar las doctrinas de los teólogos de la colonia y los partidarios de Hutchinson se negaron a servir durante la Guerra Pequot de 1637 porque Wilson era el capellán de la expedición. [43] [56] A los ministros les preocupaba que la postura audaz de Hutchinson y sus partidarios comenzara a amenazar el "experimento sagrado de los puritanos". [43] Si hubieran tenido éxito, el historiador Dunn cree que habrían cambiado profundamente el rumbo de la historia de Massachusetts. [57]
En marzo, la marea política comenzó a volverse contra los defensores de la gracia gratuita. Wheelwright fue juzgado por desacato y sedición ese mes por su sermón del día de ayuno y fue declarado culpable en una votación reñida, pero aún no sentenciado. Durante las elecciones de mayo de 1637, Henry Vane fue reemplazado como gobernador por John Winthrop; Además, todos los demás magistrados de Boston que apoyaron a Hutchinson y Wheelwright fueron destituidos. En el verano de 1637, Vane zarpó de regreso a Inglaterra y nunca regresó. Con su partida, había llegado el momento de que el partido ortodoxo se ocupara del resto de sus rivales. [58]
El tribunal de otoño de 1637 se reunió el 2 de noviembre y condenó a Wheelwright al destierro, ordenándole que abandonara la colonia en un plazo de 14 días. Varios de los otros partidarios de Hutchinson y Wheelwright fueron juzgados y recibieron sentencias variadas. Tras estos preliminares, le tocó el turno a Anne Hutchinson de ser juzgada. [59]
Hutchinson fue llevado a juicio el 7 de noviembre de 1637, Wheelwright fue desterrado y otros asuntos judiciales resueltos. El gobernador John Winthrop presidió el juicio, en el que Hutchinson fue acusado de "traducir [calumniar] a los ministros". Winthrop también presentó otros cargos en su contra, incluida la acusación de que "perturbó la paz de la Commonwealth y de las iglesias" al promover y divulgar opiniones que habían dividido a la comunidad y al continuar celebrando reuniones en su casa a pesar de un sínodo reciente que las había condenado. . [60]
Sin embargo, al tribunal le resultó difícil acusar a Hutchinson porque ella nunca había expresado sus opiniones en público, a diferencia de Wheelwright y los otros hombres que habían sido juzgados, ni había firmado ninguna declaración al respecto. Las dos primeras líneas de procesamiento de Winthrop fueron retratarla como cómplice de otros que habían causado abiertamente problemas en la colonia, y luego culparla por celebrar conventículos. Pregunta tras pregunta, Hutchinson efectivamente lo obstaculizó en sus respuestas, [61] y Winthrop no pudo encontrar una manera de convertir su conocida membresía en una facción sediciosa en un delito condenable. El vicegobernador Thomas Dudley tenía una importante experiencia en derecho e intervino para ayudar a la fiscalía. Dudley interrogó a Hutchinson sobre sus conventículos y su asociación con los otros conspiradores. Sin respuesta de Hutchinson, pasó a acusarla de difamar a los ministros. [62]
El resto del juicio se dedicó a este último cargo. La fiscalía pretendía demostrar que Hutchinson había hecho comentarios despectivos sobre los ministros de la colonia y utilizar la reunión de octubre como prueba. [62] Seis ministros habían presentado al tribunal sus versiones escritas de la conferencia de octubre, y Hutchinson estuvo de acuerdo con el fondo de sus declaraciones. Su defensa fue que había hablado de mala gana y en privado, que "debe decir verdad o mentira en mis respuestas" en el contexto ministerial de la reunión. [62] En esas reuniones privadas, ella había citado Proverbios 29:25, "El temor del hombre trae lazo; pero el que pone su confianza en el Señor estará seguro". [62] El tribunal no estaba interesado en su distinción entre declaraciones públicas y privadas. [63]
Al final del primer día del juicio, Winthrop anotó: "Señora Hutchinson, el tribunal que ve se ha esforzado para que usted reconozca el error de su conducta y así pueda ser reducida. Ahora el tiempo se hace tarde. Por lo tanto, le doy un poco más de tiempo para considerarlo y, por lo tanto, deseo que asista nuevamente al tribunal en la mañana ". [64] El primer día había ido bastante bien para Hutchinson, quien se había mantenido firme en una batalla de ingenio con los magistrados. [64] La biógrafa Eve LaPlante sugiere: "Su éxito ante el tribunal puede haber asombrado a sus jueces, pero no fue una sorpresa para ella. Tenía confianza en sí misma y en sus herramientas intelectuales, en gran parte debido a la intimidad que sentía con Dios". [sesenta y cinco]
Durante la mañana del segundo día del juicio, parecía que a Hutchinson le habían dado asesoramiento legal la noche anterior y que ella tenía más que decir. Continuó criticando a los ministros por violar su mandato de confidencialidad. Dijo que habían engañado al tribunal al no informar de su renuencia a compartir sus pensamientos con ellos. Insistió en que los ministros testificaran bajo juramento, algo que ellos dudaban en hacer. [63] El magistrado Simon Bradstreet dijo que "haría pecar a los ministros si dijeran algo equivocado bajo juramento", pero ella respondió que si iban a acusarla, "deseo que sea bajo juramento". [66] Como cuestión de debido proceso, los ministros tendrían que prestar juramento, pero aceptarían hacerlo sólo si los testigos de la defensa hablaran primero.
Hubo tres testigos de este tipo, todos de la iglesia de Boston: el diácono John Coggeshall , el líder laico Thomas Leverett y el ministro John Cotton. [67] Los dos primeros testigos hicieron breves declaraciones que tuvieron poco efecto en el tribunal, pero Cotton fue interrogado extensamente. Cuando Cotton testificó, tendió a no recordar muchos eventos de la reunión de octubre e intentó suavizar el significado de las declaraciones de las que se acusaba a Hutchinson. Destacó que los ministros no estaban tan molestos por los comentarios de Hutchinson al final de la reunión de octubre como parecían estarlo más tarde. [68] Dudley reiteró que Hutchinson había dicho a los ministros que no eran ministros capaces del Nuevo Testamento; Cotton respondió que no recordaba que ella hubiera dicho eso. [68]
Hubo más enfrentamientos entre Cotton y el tribunal, pero los intercambios no quedaron recogidos en la transcripción del proceso. Hutchinson pidió permiso al tribunal para "darle la base de lo que sé que es verdad". [69] Luego se dirigió al tribunal con su propio criterio:
No tienes poder sobre mi cuerpo, ni puedes hacerme ningún daño, porque estoy en las manos del eterno Jehová, mi Salvador, estoy en su cita, los límites de mi habitación están echados en el cielo, no más. estima de cualquier hombre mortal que las criaturas en su mano, no temo a nadie sino al gran Jehová, que me ha predicho estas cosas, y de verdad creo que él me librará de vuestras manos. Por tanto, mira cómo procedes contra mí, porque sé que, por esto que vas a hacerme, Dios te arruinará a ti y a tu posteridad y a todo este estado. [70]
— Anne Hutchinson en el juicio
Este fue el "dramático punto culminante del evento más analizado de la controversia sobre la gracia gratuita", escribió el historiador Michael Winship. [67] Los historiadores han dado una variedad de razones para esta afirmación, incluido un "impulso exultante", "histeria", "quebrarse bajo la tensión de la investigación" y estar "poseído por el Espíritu". [71] Winship, citando el trabajo de la historiadora Mary Beth Norton , sugiere que Hutchinson decidió conscientemente explicar por qué sabía que los teólogos de la colonia no eran ministros capaces del Nuevo Testamento. Esto "no fue histrionismo, sino pedagogía", según Winship; fue el intento de Hutchinson de enseñar a la Corte, y hacerlo era coherente con su carácter. [71]
Hutchinson simplificó la tarea de sus oponentes, cuyo procesamiento había sido algo inestable. [72] Su revelación fue considerada no sólo sediciosa, sino también desacato al tribunal . Dudley presionó a Cotton sobre si apoyaba o no la revelación de Hutchinson; dijo que podía encontrar una justificación teológica para ello. Es posible que Cotton todavía estuviera enojado por el celo con el que algunos oponentes habían perseguido a los disidentes dentro de su congregación. [73] Sin embargo, Winthrop no estaba interesado en estas objeciones; estaba utilizando las audaces afirmaciones de Hutchinson para guiar al tribunal en la dirección de reescribir la historia, de acuerdo con las interpretaciones históricas de Winship. Muchos de los puritanos estaban convencidos de que había una única figura profética destructiva detrás de todas las dificultades que había estado atravesando la colonia, y Hutchinson acababa de convertirse en el culpable. [74] Winthrop se dirigió al tribunal, "si, por lo tanto, es la intención del tribunal, considerándola [a ella] como la causa principal de todos nuestros problemas, que ahora considerarían lo que se debe hacer con ella". [75]
Los bostonianos hicieron un último esfuerzo para frenar el proceso. William Coddington se puso de pie y afirmó: "No veo ningún testigo claro en su contra, y usted sabe que es una regla del tribunal que ningún hombre puede ser juez y también acusador", terminando con: "Aquí no hay ley de Dios". que ha infringido ni ninguna ley del país que ha infringido y, por lo tanto, no merece ninguna censura". [76] El tribunal quería una sentencia pero no pudo proceder hasta que algunos de los ministros hablaran. Tres de los ministros prestaron juramento y cada uno de ellos testificó contra Hutchinson. Winthrop solicitó que la desterraran; en el recuento siguiente, sólo los diputados de Boston votaron en contra de la condena. [77] Hutchinson cuestionó la legitimidad de la sentencia, diciendo: "Deseo saber por qué estoy desterrado". Winthrop respondió: "El tribunal sabe por qué y está satisfecho". [78]
Hutchinson fue llamada hereje e instrumento del diablo, y la Corte la condenó al destierro "por ser una mujer no apta para nuestra sociedad". [79] Los puritanos creían sinceramente que, al desterrar a Hutchinson, estaban protegiendo la verdad eterna de Dios. [80] Winthrop resumió el caso con sentimiento genuino:
Así agradó al Señor escuchar las oraciones de su afligido pueblo... y por el cuidado y devoción de los sabios y fieles ministros de las Iglesias, asistidos por la autoridad civil, descubrir esta obra maestra de la antigua Serpiente. ... Es obra del Señor y es maravillosa a nuestros ojos. [80]
Después de su juicio civil, Hutchinson fue puesta bajo arresto domiciliario y se le ordenó que se fuera a fines de marzo siguiente. Mientras tanto, no se le permitió regresar a casa, sino que fue detenida en la casa de Joseph Weld, hermano del reverendo Thomas Weld , situada en Roxbury , a unas dos millas de su casa en Boston. [81] La distancia no era grande, sin embargo, Hutchinson rara vez pudo ver a sus hijos debido al clima, que fue particularmente duro ese invierno. [82] Winthrop se refirió a Hutchinson como "la prisionera" y estaba decidido a mantenerla aislada para que otros no se sintieran inspirados por ella, según LaPlante. [82] Ella fue visitada con frecuencia por varios ministros, cuya intención, según LaPlante, era reformar su pensamiento pero también recolectar pruebas en su contra. [82] Thomas Shepard estaba allí para "recopilar errores" y concluyó que ella era una mujer peligrosa. [83] Shepard y los otros ministros que la visitaron redactaron una lista de sus errores teológicos y los presentaron a la iglesia de Boston, que decidió que ella debería ser juzgada por estos puntos de vista. [84]
Hutchinson fue llamado a juicio el jueves 15 de marzo de 1638, cansado y con mala salud tras una detención de cuatro meses. El juicio tuvo lugar en la iglesia de su casa en Boston, aunque muchos de sus seguidores ya no estaban. Su marido y otros amigos ya habían abandonado la colonia para preparar un nuevo lugar donde vivir. Los únicos miembros de su familia presentes fueron su hijo mayor Edward y su esposa, su hija Faith y su yerno Thomas Savage , y su hermana Katherine con su esposo Richard Scott . [85]
Los ministros pretendían defender su doctrina ortodoxa y examinar los errores teológicos de Hutchinson. [85] El anciano gobernante Thomas Leverett fue encargado de gestionar el examen. Llamó a Hutchinson y leyó los numerosos errores de los que se le había acusado, y siguió un interrogatorio de nueve horas en el que los ministros profundizaron en algunos puntos importantes de la teología. [86] Al final de la sesión, sólo se trataron cuatro de los muchos errores, y Cotton se vio en la incómoda posición de entregar la amonestación a su admirador. Él dijo: "Quiero decir para la Gloria de Dios que tienes un instrumento para hacer algún bien entre nosotros... él te ha dado una aprehensión aguda, una expresión fácil y la capacidad de expresarte en la Causa de Dios. " [87] Los ministros concluyeron abrumadoramente que las creencias erróneas de Hutchinson superaban todo el bien que había hecho y que ponía en peligro el bienestar espiritual de la comunidad. [87] El algodón continuó,
No se puede evadir el argumento... ese pecado inmundo de las comunidades de mujeres; y toda promiscua y sucia unión de hombres y mujeres sin distinción o relación de matrimonio, necesariamente seguirá. Aunque no he oído, tampoco creo que hayas sido infiel a tu Esposo en su Pacto Matrimonial, pero eso seguirá a ello. [87]
Aquí Cotton estaba estableciendo un vínculo entre las ideas teológicas de Hutchinson y el comportamiento más extremo atribuido a los antinomianos y familistas. [88] Concluyó:
Por lo tanto, os amonesto, y también os encargo en el nombre de C[rist] Je[sus], en cuyo lugar estoy... que con tristeza consideréis la mano justa de Dios contra vosotros, el gran daño que tenéis. hecho a las Iglesias, la gran Deshonra que has traído a Jesucristo, y el Evell que le has hecho a muchas almas pobres. [89]
Con esto, se le ordenó a Hutchinson que regresara en una semana el siguiente día de la conferencia. [89]
Cotton aún no se había rendido con su feligrés. Con el permiso del tribunal, a Hutchinson se le permitió pasar la semana en su casa, donde también se alojaba el reverendo John Davenport, recién llegado. Durante toda la semana, los dos ministros trabajaron con ella y, bajo su supervisión, ella redactó una retractación formal de sus opiniones erróneas que anteriormente habían suscitado objeciones. [90] Hutchinson estuvo en la siguiente reunión el jueves 22 de marzo [ cita necesaria ] y leyó su retractación en voz baja a la congregación. Ella admitió haber estado equivocada acerca del alma y el espíritu, equivocada acerca de la resurrección del cuerpo, equivocada al profetizar la destrucción de la colonia y equivocada en su comportamiento hacia los ministros, y estuvo de acuerdo en que la santificación podría ser evidencia de justificación (lo que ella llamó "pacto de obras") "como brota de Cristo y nos es testificado por el Espíritu". [91] Si el juicio hubiera terminado allí, ella probablemente habría permanecido al día con la iglesia de Boston y habría tenido la posibilidad de regresar algún día. [92]
Wilson exploró una acusación hecha por Shepard al final de la reunión anterior, y nuevas palabras provocaron nuevos ataques. El resultado de su juicio fue incierto después del interrogatorio del primer día, pero su caída se produjo cuando no reconoció que tenía ciertos errores teológicos antes de su encarcelamiento de cuatro meses. [92] Con esto, fue acusada de mentir pero, incluso en este punto, Winthrop y algunos de los ministros querían que su alma fuera redimida debido a su importante trabajo evangélico antes de que ella "expusiera sus propias cosas". [93] Ante estos sentimientos, Shepard argumentó con vehemencia que Hutchinson era un "notorio impostor" en cuyo corazón nunca hubo gracia. Advirtió la "atrocidad de su mentira" durante un momento de supuesta humillación. [94]
Shepard había influido en el procedimiento, y Cotton le indicó que se había rendido con ella, y Wilson presentó su sentencia:
Por mucho que usted, Sra. Hutchinson, haya transgredido y ofendido gravemente... y haya perturbado a la Iglesia con sus Errores y haya arrastrado a muchas almas pobres y haya confirmado sus Revelaciones; y por cuanto habéis hecho una Lejía... Por lo tanto, en el nombre de nuestro Señor Je[sus] C[rist]... os echo fuera y... os entrego a Satanás... y A partir de ahora te considero pagano y publicano... Te mando en el nombre de Cristo Jesús y de esta Iglesia como leproso que te retires de la Congregación. [95]
Hutchinson ahora fue desterrada de la colonia y expulsada de la congregación, y a sus principales partidarios se les había dado tres meses para abandonar la colonia, incluidos Coddington y Coggeshall, mientras que otros fueron privados de sus derechos o despedidos de sus iglesias. [76] En noviembre, el tribunal había ordenado que 58 ciudadanos de Boston y 17 de ciudades adyacentes fueran desarmados a menos que repudiaran la "etiqueta sediciosa" que se les había dado, y muchas de estas personas siguieron a Hutchinson al exilio. [96]
Durante el encarcelamiento de Hutchinson, varios de sus partidarios se prepararon para abandonar la colonia y establecerse en otro lugar. Uno de esos grupos de hombres, incluido su marido Will, se reunió el 7 de marzo de 1638 en la casa del rico comerciante de Boston William Coddington. Al final, 23 hombres firmaron lo que se conoce como el Pacto de Portsmouth , formando un "Bodie Politick" y eligiendo a Coddington como su gobernador, pero dándole el título bíblico de "juez". Inicialmente, diecinueve de los firmantes planearon mudarse a Nueva Jersey o Long Island, pero Roger Williams los convenció de establecerse en el área de su asentamiento de Providence Plantations . Coddington compró la isla Aquidneck (más tarde llamada Rhode Island) en la bahía de Narragansett a los Narragansett , y se fundó el asentamiento de Pocasset (que pronto pasó a llamarse Portsmouth ). Anne Hutchinson siguió en abril, después de la conclusión de su juicio en la iglesia. [97]
Hutchinson, sus hijos y otras personas que la acompañaban viajaron durante más de seis días a pie bajo la nieve de abril para llegar desde Boston al asentamiento de Roger Williams en Providence. [98] Tomaron barcos para llegar a la isla Aquidneck, donde muchos hombres se habían adelantado a ellos para comenzar a construir casas. [99] En la segunda semana de abril, se reunió con su marido, de quien había estado separada durante casi seis meses. [99]
Hutchinson se puso de parto en mayo de 1638, tras el estrés de su juicio, su encarcelamiento durante todo el invierno y el difícil viaje a la isla Aquidneck. Ella entregó lo que su médico John Clarke [100] describió como un puñado de uvas transparentes. Esto se conoce ahora como mola hidatidiforme , una afección que ocurre con mayor frecuencia en mujeres mayores de 45 años y que resulta de uno o dos espermatozoides que fertilizan un óvulo arruinado. [101] Hutchinson había estado enfermo la mayor parte del invierno, con debilidad inusual, dolores de cabeza punzantes y ataques de vómitos. [101] La mayoría de los escritores sobre el tema coinciden en que ella había estado embarazada durante el juicio. El historiador Emery Battis, citando la opinión de expertos, sugiere que es posible que ella no haya estado embarazada en absoluto durante ese tiempo, pero que presente síntomas agudos de menopausia . [100] En abril siguiente, después de reunirse con su marido, quedó embarazada, sólo para abortar la mola hidatidiforme. [100] Una mujer que hubiera sufrido un ciclo continuo de embarazos, partos y lactancias durante 25 años, con la carga de criar una familia numerosa y sometida al estrés extremo de sus pruebas, podría haber tenido síntomas menopáusicos severos. [102]
Los líderes puritanos de la colonia de la Bahía de Massachusetts se regodearon con el sufrimiento de Hutchinson y también con el de Mary Dyer , una seguidora que tuvo un nacimiento prematuro y muerte fetal de un bebé gravemente deforme. Los líderes clasificaron las desgracias de las mujeres como el juicio de Dios. [97] Winthrop escribió: "Ella dio a luz no uno, sino treinta nacimientos monstruosos o algo así", luego continuó, "mira cómo la sabiduría de Dios ajustó este juicio a su pecado en todos los sentidos, porque mira, como ella había desahogado opiniones deformes, por eso debe engendrar monstruos deformes." [103] Massachusetts continuó persiguiendo a los seguidores de Hutchinson que se quedaron en el área de Boston. Se enviaron laicos de la iglesia de Boston a Portsmouth para convencer a Hutchinson de sus errores; les gritó: "¿La Iglesia de Boston? No conozco tal iglesia, ni seré dueña de ella. ¡Llámala la puta y ramera de Boston, pero no la Iglesia de Cristo!" [96]
Menos de un año después de la colonización de Pocasset, sufrió divisiones y dificultades civiles. Coddington había apoyado abiertamente a Hutchinson después de su juicio, pero se había vuelto autocrático y comenzó a distanciarse de sus compañeros colonos. [104] A principios de 1639, Hutchinson conoció a Samuel Gorton , quien atacó la legitimidad de los magistrados. [105] El 28 de abril de 1639, Gorton y una docena de otros hombres expulsaron a Coddington del poder. Puede que Hutchinson no haya apoyado esta rebelión, pero su marido fue elegido nuevo gobernador. Dos días después, más de 30 hombres firmaron un documento que formaba un nuevo "organismo político civil". Winthrop anotó en su diario que en Aquidneck,
la gente se alborotó mucho y expulsó al señor Coddington y a los otros tres magistrados, y eligió únicamente al señor William Hutchinson, un hombre de temperamento muy apacible y partes débiles, y enteramente guiado por su esposa, que había sido la principiante de todos los problemas anteriores en el país y aún continuaban generando disturbios. [48]
Coddington y varios otros abandonaron la colonia y establecieron el asentamiento de Newport en el extremo sur de la isla. Los hombres libres de Pocasset cambiaron el nombre de su ciudad a Portsmouth. Adoptaron un nuevo gobierno que preveía el juicio por jurado y la separación de la Iglesia y el Estado. [97] Los hombres que acompañaron a Coddington a Newport tendían a ser los líderes más fuertes; varios se convirtieron en presidentes o gobernadores de toda la colonia unida después de 1646, como Coggeshall, Nicholas Easton , William Brenton , Jeremy Clarke y Henry Bull . [106] El 12 de marzo de 1640, las ciudades de Portsmouth y Newport acordaron reunirse. Coddington se convirtió en gobernador de la isla y William Hutchinson fue elegido uno de sus asistentes. Las ciudades debían seguir siendo autónomas con leyes dictadas por los ciudadanos. [97]
Durante su mandato en Portsmouth, Hutchinson desarrolló una nueva filosofía sobre la religión. Convenció a su marido para que dimitiera de su cargo de magistrado, como dijo Roger Williams, "debido a la opinión que ella acababa de adoptar sobre la ilegalidad de la magistratura". [97]
William, el marido de Hutchinson, murió poco después de junio de 1641, a la edad de 55 años, la misma edad a la que había muerto el padre de Anne. [107] [108] Fue enterrado en Portsmouth. No existe ningún registro de su muerte porque no había una iglesia establecida, que habría sido el depósito habitual de dichos registros. [107]
No mucho después del asentamiento de la isla Aquidneck, la colonia de la bahía de Massachusetts hizo serias amenazas de anexar la isla y toda el área de la bahía Narragansett, lo que provocó mucha ansiedad en Hutchinson y otros colonos. Esto la obligó a alejarse totalmente del alcance de la colonia de la Bahía y sus colonias hermanas en Connecticut y New Haven y pasar a la jurisdicción de los holandeses. [109] Hutchinson fue a Nueva Holanda algún tiempo después del verano de 1642 con siete de sus hijos, un yerno y varios sirvientes: 16 personas en total, según varios relatos. Allí se establecieron cerca de un antiguo hito llamado Split Rock , no lejos de lo que se convirtió en el río Hutchinson en el norte del Bronx , Nueva York . [109] Otras familias de Rhode Island estaban en el área, incluidos los Throckmorton y los Cornell. Según un relato, Hutchinson compró su tierra a John Throckmorton (que da nombre a Throggs Neck ), quien anteriormente había sido un colono de Providence con Roger Williams , pero que ahora vivía en Nueva Holanda. [109]
Los Hutchinson permanecieron temporalmente en una casa abandonada mientras se construía una casa permanente con la ayuda de James Sands , quien se había casado con Katherine Walker, nieta del hermano de William Hutchinson, Edward. [110] Sands más tarde se convirtió en un colono de Block Island (más tarde New Shoreham , Rhode Island ), y el reverendo Samuel Niles, otro de los primeros colonos de Block Island, registró lo siguiente sobre la experiencia de Sands en Nueva Holanda:
La señora Hutchinson... se trasladó a Rhode Island, pero no permaneciendo allí por mucho tiempo, se dirigió más hacia el oeste a un lugar llamado Eastchester , ahora en la parte oriental de la provincia de Nueva York, donde se preparó para establecerse; pero no del agrado de los indios que vivían en el bosque, como lo demuestra la secuela. Para lograr su propósito, acordó con el capitán James Sands, entonces joven, construir su casa, y este se llevó consigo un socio en el negocio... llegó una compañía de indios al marco donde él se encontraba. trabajando, y dando un gran grito, se sentó. Después de algún tiempo, recogieron sus herramientas, le pusieron su hacha ancha sobre los hombros y las demás herramientas en sus manos, y le hicieron señas para que se fuera. Pero él pareció no hacerles caso y continuó con su trabajo. [111]
Así, los nativos dieron señales manifiestas de que estaban descontentos con el asentamiento que se estaba formando allí. La propiedad supuestamente había sido asegurada por un agente de la Compañía Holandesa de las Indias Occidentales en 1640, pero la negociación se llevó a cabo con miembros del pueblo Siwanoy en la lejana Norwalk , y los nativos locales probablemente tuvieron poco que ver con esa transacción, si es que sabían de ello en absoluto. [112] Por lo tanto, Hutchinson estaba asumiendo un riesgo considerable al construir una vivienda permanente en este sitio. [112]
La ubicación exacta de la casa Hutchinson ha sido motivo de gran interés durante varios siglos. LaPlante insinúa en su biografía de Hutchinson que la granja estaba cerca del Indian Trail que atravesaba el actual Pelham Bay Park , en el lado este del río Hutchinson. Lockwood Barr ofrece otra hipótesis, citando la extensa investigación sobre títulos de propiedad de Otto Hufeland publicada por la Sociedad Histórica de Westchester en 1929. Concluyó que el sitio de la granja estaba en el lado oeste del río Hutchinson en Eastchester. [113] Un mapa en el libro de Barr que apareció en la obra de 1929 muestra la propiedad bordeando el río en un área que ahora se llama Baychester , entre dos arroyos llamados Rattlesnake Brook y Black Dog Brook. [114] Esta zona del Bronx está ahora muy desarrollada; Rattlesnake Brook existe, principalmente en alcantarillas subterráneas, [115] pero Black Dog Brook ya no existe. [116]
El asentamiento de los Hutchinson en esta zona coincidió con el malestar local entre los colonos y los indios. El director de Nueva Holanda , Willem Kieft , había despertado la ira de los indios al ordenar ataques a sus asentamientos en un intento de expulsarlos de la región. [109] La Sra. Hutchinson tenía una relación favorable con los Narragansett en Rhode Island, y es posible que haya sentido una falsa sensación de seguridad entre los Siwanoy de Nueva Holanda. [109] Los Hutchinson habían sido amistosos con ellos, pero los indios disminuyeron la colonia de Nueva Holanda en una serie de incidentes conocidos como la Guerra de Kieft . LaPlante resumió el destino de la familia Hutchinson:
Los guerreros siwanoy irrumpieron en estampida en el pequeño asentamiento sobre Pelham Bay, preparados para quemar todas las casas. El jefe Siwanoy, Wampage , que había enviado una advertencia, no esperaba encontrar colonos presentes. Pero en una casa los hombres vestidos con pieles de animales se encontraron con varios niños, hombres y mujeres jóvenes, y una mujer de mediana edad. Un tal Siwanoy indicó que los Hutchinson deberían sujetar a los perros de la familia. Sin aparente temor, uno de la familia ató a los perros. Lo más rápido posible, los Siwanoy capturaron y arrancaron el cuero cabelludo a Francis Hutchinson, William Collins, varios sirvientes, las dos Anne (madre e hija) y los niños más pequeños: William, Katherine, Mary y Zuriel. Como se contó más tarde en Boston, una de las hijas de los Hutchinson, "tratando de escapar", fue atrapada "cuando pasaba por encima de un seto, y la arrastraron hacia atrás por el pelo de la cabeza hasta el muñón de un árbol". árbol, y allí le cortó la cabeza con un hacha." [117]
Luego, los guerreros arrastraron los cuerpos al interior de la casa, junto con el ganado, y quemaron la casa hasta los cimientos. [117] Durante el ataque, Susanna , la hija de nueve años de Hutchinson, estaba recogiendo arándanos; Según la leyenda, fue encontrada escondida en la cercana grieta de Split Rock . [118] Se cree que tenía el pelo rojo, lo cual era inusual para los indios, y tal vez debido a esta curiosidad se le salvó la vida. Fue tomada cautiva, un relato la llamó "Hoja de Otoño" [119] y vivió con los indios durante dos a seis años (los relatos varían) hasta que fue rescatada por sus familiares, la mayoría de los cuales vivían en Boston. [120]
Se desconoce la fecha exacta de la masacre de Hutchinson. El primer registro definitivo del suceso estaba en el diario de John Winthrop, donde fue la primera entrada realizada para el mes de septiembre, aunque sin fecha. [121] Winthrop tardó días o incluso semanas en recibir la noticia, por lo que es casi seguro que el evento ocurrió en agosto de 1643, y esta es la fecha que se encuentra en la mayoría de las fuentes. [121] [118]
La reacción en Massachusetts ante la muerte de Hutchinson fue dura. El reverendo Thomas Weld escribió: "El Señor escuchó nuestros gemidos al cielo y nos libró de nuestra gran y dolorosa aflicción... Nunca escuché que los indios de esas partes hubieran cometido antes de esto un ultraje similar contra una sola familia o familias; y por lo tanto aquí se ve más claramente la mano de Dios, para escoger a esta lamentable mujer". [122] Peter Bulkley , el pastor de Concord, escribió: "Que sus malditas herejías y la justa venganza de Dios, por la que pereció, aterroricen a todos sus seguidores seducidos para que no tengan más que ver con su levadura". [123]
Wampage afirmó haber matado a Hutchinson, y cuenta la leyenda que asumió su nombre después de la masacre, llamándose a sí mismo "Anne Hoeck" para ser honrado usando el nombre de su víctima más famosa. [109] Once años después del evento, confirmó una escritura que transfirió la propiedad de los Hutchinson a Thomas Pell, con su nombre en el documento como "Ann Hoeck alias Wampage". [109]
Hutchinson afirmó que ella era una profetisa y recibía revelación directa de Dios. En esta capacidad, ella profetizó durante su juicio que Dios enviaría juicio sobre la Colonia de la Bahía de Massachusetts y la borraría de la existencia. [124] Además, enseñó a sus seguidores que la revelación personal de Dios tenía tanta autoridad en la vida de una persona como la Biblia, una enseñanza que era la antítesis de la teología puritana. También afirmó que podía identificar a "los elegidos" entre los colonos. [125] Estas posiciones finalmente causaron que John Cotton, John Winthrop y otros antiguos amigos la vieran como una hereje antinomiana . [125]
Según el historiador moderno Michael Winship, Hutchinson es famosa, no tanto por lo que hizo o dijo durante la Controversia Antinomiana , sino por lo que John Winthrop hizo de ella en su diario y en su relato de la controversia llamado Cuento Corto . Según Winship, Hutchinson se convirtió en la razón en la mente de Winthrop de todas las dificultades que la colonia había experimentado, aunque injustas, y con su partida, cualquier otro problema persistente fue barrido bajo la alfombra. [126] El relato de Winthrop le ha dado a Hutchinson un estatus casi legendario y, como ocurre con todas las leyendas, lo que ella representaba ha cambiado a lo largo de los siglos. [126] Winthrop la describió como "una mujer de gran ingenio y espíritu audaz". [127] En palabras de Winship, para Winthrop, Hutchinson era un "agente de anarquía destructiva engendrado por el infierno". [126] La estrecha relación entre la Iglesia y el Estado en la Bahía de Massachusetts significó que un desafío a los ministros se interpretara como un desafío a la autoridad establecida de todo tipo. [127] Para los Estados Unidos del siglo XIX, ella era una cruzada por la libertad religiosa, mientras la nación celebraba su nuevo logro de la separación de la Iglesia y el Estado. Finalmente, en el siglo XX, se convirtió en una líder feminista, a la que se le atribuye haber aterrorizado a los patriarcas, no por sus opiniones religiosas sino porque era una mujer asertiva. [126] Según la feminista Amy Lang, Hutchinson no entendió que "la fuerza de la mujer hereje excede ampliamente su herejía". [128] Lang sostiene que fue difícil para el tribunal imputarle un delito; su verdadero crimen a sus ojos, según la interpretación de Lang, fue la violación de su papel en la sociedad puritana, y fue condenada por asumir los roles de maestra, ministra, magistrada y esposo. [128] (Sin embargo, los propios puritanos declararon que la amenaza que percibían era enteramente teológica, y nunca se hizo ninguna mención directa para indicar que estaban amenazados por su género.) [129]
Winship llama a Hutchinson "una profeta, consejera espiritual, madre de quince hijos y participante importante en una feroz controversia religiosa que sacudió a la naciente colonia de la Bahía de Massachusetts de 1636 a 1638", [2] defendida como un símbolo de libertad religiosa, pensamiento liberal y Feminismo cristiano . Anne Hutchinson es una figura polémica, ya que ha sido enaltecida, mitificada y demonizada por varios escritores. En particular, los historiadores y otros observadores han interpretado y reinterpretado su vida dentro de los siguientes marcos: el estatus de la mujer, las luchas de poder dentro de la Iglesia y una lucha similar dentro de la estructura política secular. En cuanto a su impacto histórico general, Winship escribe: "Los juicios muy publicitados de Hutchinson y las consiguientes acusaciones contra ella la convirtieron en la mujer inglesa más famosa o infame de la historia colonial estadounidense". [2]
Frente a la Casa del Estado en Boston, Massachusetts, se encuentra una estatua de Anne Hutchinson con su hija Susanna cuando era niña, obra de Cyrus Dallin . La estatua, dedicada en 1922, tiene una inscripción en el frontón de mármol que dice: [1]
En memoria de
Anne Marbury Hutchinson
Bautizado en Alford
Lincolnshire Inglaterra
20 de julio de 1595 [ sic ]
Asesinado por los indios
en East Chester Nueva York 1643
Exponente valiente
de libertad civil
y la tolerancia religiosa
El monumento aparece en el Boston Women's Heritage Trail . [130] Dallin también utilizó esta imagen en el bajorrelieve de la Firma del Mayflower Compact en Provincetown, Massachusetts .
Otro monumento a Hutchinson se erigió al sur de Boston en Quincy, Massachusetts , en la esquina de Beale Street y Grandview Avenue. Esto está cerca del lugar donde los Hutchinson eran dueños de una granja de 600 acres con una casa, y aquí es donde permanecieron durante varios días a principios de la primavera de 1638 mientras realizaban el viaje desde Boston a su nuevo hogar en la isla Aquidneck . [98]
También hay un monumento a Anne Hutchinson en Founders' Brook Park en Portsmouth, Rhode Island. El parque cuenta con piedras de mármol con citas extraídas del juicio de Hutchinson.
Anne Hutchinson fue incluida en el Salón Nacional de la Fama de la Mujer en 1994. [131]
Según la biógrafa de Hutchinson, Eve LaPlante , algunos críticos literarios remontan el personaje de Hester Prynne en La letra escarlata de Nathaniel Hawthorne a la persecución de Hutchinson en la colonia de la bahía de Massachusetts. [132] La historiadora Amy Lang escribió que Hester Prynne era la encarnación de una Anne Hutchinson ficticia, una Hutchinson creada por los primeros cronistas puritanos. [133] Lang señala que Hester era lo que los puritanos ortodoxos decían que era Hutchinson, ya sea en realidad o al menos espiritualmente. [133] El paralelo es que Hutchinson fue el hereje que sedujo metafóricamente a la comunidad puritana, mientras que en la novela de Hawthorne, Hester Prynne sedujo literalmente al ministro de su comunidad. [134]
Hawthorne señaló que La letra escarlata se inspiró en la novela Rachel Dyer de John Neal de 1828 , [135] en la que la nieta ficticia de Hutchinson es víctima de los juicios de brujas de Salem . [136] Hutchinson aparece en los primeros capítulos como un mártir conectado con los mártires posteriores de la histeria de las brujas. [137] [138]
Anne Hutchinson y su lucha política con el gobernador Winthrop están representadas en la obra de 1980 Goodly Creatures de William Gibson . Otros personajes históricos notables que aparecen en la obra son el reverendo John Cotton , el gobernador Harry Vane y la futura mártir cuáquera Mary Dyer . [139] En enero de 2014, la ópera Anne Hutchinson de Dan Shore , con libreto de William A. Fregosi y Fritz Bell, fue representada dos veces en Boston, Massachusetts, por la Intermezzo Opera Company. [140]
En el sur de Nueva York, los homónimos más destacados de Hutchinson son el río Hutchinson , uno de los pocos ríos que llevan el nombre de una mujer; la Hutchinson River Parkway, a su vez, lleva el nombre del río. [141] Las escuelas primarias llevan su nombre, como en las ciudades de Pelham y Eastchester en el condado de Westchester . [142] [143]
En Portsmouth, Rhode Island, Anne Hutchinson y su amiga Mary Dyer , la mártir cuáquera, han sido recordadas en Founders Brook Park con el Anne Hutchinson/Mary Dyer Memorial Herb Garden, un jardín botánico medicinal ubicado junto a una pintoresca cascada y un marcador histórico para el asentamiento temprano de Portsmouth. [144] El jardín fue creado por el artista y herbolario Michael Steven Ford, quien es descendiente de ambas mujeres. El monumento fue un esfuerzo de base de una organización local de Newport, el Comité Conmemorativo de Anne Hutchinson, encabezado por la artista de Newport Valerie Debrule. La organización se llama Amigos de Anne Hutchinson; se reúne anualmente en el monumento en Portsmouth el domingo más cercano al 20 de julio, fecha del bautismo de Ana, para celebrar su vida y la historia colonial local de las mujeres de la isla Aquidneck. [145] Hutchinson Hall, una residencia para estudiantes de primer año en la Universidad de Rhode Island , lleva su nombre en su honor. [146]
A partir de los comentarios de sus detractores contemporáneos, Anne ha sido encarnada como un acto de comedia que entrelaza eventos actuales e históricos en recorridos a pie "licenciosos" y espectáculos drag que se realizan en Provincetown, Massachusetts . [147]
En 1987, el gobernador de Massachusetts, Michael Dukakis , indultó a Anne Hutchinson, revocando la orden de destierro dictada por el gobernador Winthrop 350 años antes. [148]
Anne y William Hutchinson tuvieron 15 hijos, todos ellos nacidos y bautizados en Alford excepto el último hijo, que fue bautizado en Boston, Massachusetts. [149] De los 14 niños nacidos en Inglaterra, 11 vivieron para navegar a Nueva Inglaterra . [149]
El hijo mayor, Edward, fue bautizado el 28 de mayo de 1613. Firmó el Pacto de Portsmouth y se instaló en la isla Aquidneck con sus padres, pero pronto hizo las paces con las autoridades de Massachusetts y regresó a Boston. [149] Era un oficial de la milicia colonial y murió a causa de las heridas recibidas durante la Guerra del Rey Felipe . Susanna fue bautizada el 4 de septiembre de 1614 y murió en Alford durante la plaga de 1630. Richard (bautizado el 8 de diciembre de 1615) fue admitido en la iglesia de Boston en 1634, pero regresó a Inglaterra y no se han encontrado más registros. [149] Faith (bautizada el 14 de agosto de 1617) se casó con Thomas Savage y vivió en Boston, muriendo alrededor de 1651. [149] [150] Bridget (bautizada el 15 de enero de 1618/9) se casó con John Sanford y vivió en Portsmouth, Rhode Island , donde su el marido fue brevemente gobernador de la isla; después de su muerte, se convirtió en la tercera esposa de William Phillips y tuvo tres hijos, John Samuel y William. Murió en 1698. [149] [150]
Francisco (bautizado el 24 de diciembre de 1620) fue el mayor de los niños que pereció en la masacre de Nueva Holanda . Isabel (bautizada el 17 de febrero de 1621/2) murió durante la plaga en Alford y fue enterrada allí el 4 de octubre de 1630. [149] William (bautizado el 22 de junio de 1623) murió durante la infancia. Samuel (bautizado el 17 de diciembre de 1624) vivió en Boston, se casó y tuvo un hijo, pero dejó pocos registros. [149] Ana (bautizada el 5 de mayo de 1626) se casó con William Collins, y ambos fueron a Nueva Holanda y perecieron en la masacre con su madre. [149] Mary (bautizada el 22 de febrero de 1627/8), Katherine (bautizada el 7 de febrero de 1629/30), William (bautizada el 28 de septiembre de 1631) y su hija Zuriel (bautizada en Boston el 13 de marzo de 1635/6) eran todos niños cuando fueron. con su madre a Nueva Holanda, y fueron asesinados durante la masacre india a finales del verano de 1643. [149] Susanna era la decimocuarta hija de los Hutchinson y la más joven nacida en Inglaterra, bautizada el 15 de noviembre de 1633. Sobrevivió al ataque indio en En 1643, fue tomada cautiva y finalmente comercializada con los ingleses, después de lo cual se casó con John Cole y tuvo 11 hijos con él. [150]
De la docena o más de hermanos de Hutchinson que sobrevivieron a la infancia, sólo uno más llegó a Nueva Inglaterra; su hermana menor, Katherine , la esposa de Richard Scott , llegó a Boston y luego a Providence. Con su marido, Katherine era puritana, bautista y luego cuáquera, y fue azotada en Boston por apoyar a su futuro yerno Christopher Holder , a quien le cortaron la oreja derecha por su evangelización cuáquera. [151]
Varios descendientes de Anne Hutchinson han alcanzado gran prominencia. Entre ellos se encuentran los presidentes estadounidenses Franklin D. Roosevelt , George HW Bush y George W. Bush , [152] al igual que los aspirantes presidenciales Stephen A. Douglas , George W. Romney y Mitt Romney . [153] Su nieto Peleg Sanford fue gobernador de la Colonia de Rhode Island y de las Plantaciones de Providence . [154] Otros descendientes incluyen al presidente del Tribunal Supremo de los Estados Unidos, Melville Weston Fuller , y al juez asociado Oliver Wendell Holmes Jr .; el Lord Canciller de Inglaterra, John Singleton Copley Jr., que fue el primer Lord Lyndhurst ; el presidente de la Universidad de Harvard, Charles William Eliot ; el actor Ted Danson ; Músico Kaitlyn ni Donovan ; y la cantante de ópera y socialité Madam Lillie Fay Moulton De Hegermann-Lindencrone. Un descendiente que llevaba el nombre de Hutchinson era su tataranieto Thomas Hutchinson , quien era un gobernador leal de la provincia de la Bahía de Massachusetts en el momento del Boston Tea Party , un evento que condujo a la Guerra Revolucionaria Americana . [153]
En 1914, John Champlin publicó la mayor parte de la ascendencia actualmente conocida de Anne Hutchinson [155] Gary Boyd Roberts y otros han publicado su línea de ascendencia por parte de su madre [156] [157] La mayor parte del material en la siguiente tabla de antepasados es de Champlin, excepto la línea Williamson que fue publicada en The American Genealogist por FN Craig en 1992. [158]
Fuentes de impresión
Antinomianismo en la colonia de la Bahía de Massachusetts.
Fuentes en línea
