Zechariah Symmes (5 de abril de 1599, en Canterbury - 4 de febrero de 1671, en Charlestown, Massachusetts ) fue un clérigo puritano inglés que emigró a la Colonia de la Bahía de Massachusetts en Nueva Inglaterra y se convirtió en pastor de la Primera Iglesia en Charlestown , cargo que ocupó continuamente desde 1634 hasta su muerte en 1671. Aunque no fue uno de los fundadores originales de Charlestown en 1629, a su llegada en 1634 rápidamente encontró su lugar entre ellos en la iglesia que habían convocado dos años antes. Uno de los muchos ministros emigrantes que surgieron del Emmanuel College de Cambridge , fue un colaborador cercano entre las principales figuras de la " Commonwealth Bíblica ".
Habiendo ayudado a formular las leyes mediante las cuales se entrelazaban el sistema de gobierno civil y eclesiástico de la Colonia, a lo largo de su largo ministerio defendió firmemente la ortodoxia puritana conservadora de su propia Iglesia y del colectivo congregacional , contra amenazas doctrinales o disensiones. Incluso en su paso a América se enfrentó al antinomianismo de Anne Hutchinson , y habiendo instado y participado en los procedimientos contra su partido que condujeron a su destierro, desempeñó un papel activo en las numerosas controversias que se desarrollaron contra los bautistas , los cuáqueros , y otras tendencias subversivas. Con los bautistas de Massachusetts en particular tuvo una larga lucha ya que sus principales protagonistas durante las décadas de 1640 y 1650 eran miembros de su propia iglesia. [1]
Es el antepasado de una de las primeras familias inglesas en América. [2]
William Symmes, el padre de Zacarías, se matriculó en Clare Hall, Cambridge en 1577, y obtuvo una licenciatura en 1580/81 y una maestría en 1584. Al convertirse en miembro de la universidad, fue ordenado diácono y sacerdote por el obispo de Peterborough ( Richard Howland) . ) el 5 de marzo de 1586/87, y recibió el título de Licenciado en Divinidad en 1591. [3] Poco después de su ordenación, alrededor de 1588 predicó en la iglesia de Santa María, Sandwich , en Kent, donde el Revdo. Thomas Pawson [4] (que había sido ordenado por Matthew Parker en 1560) ocupó la vicaría junto con la de Ham en Kent (ambas presentaciones a la Corona) desde 1564 hasta su muerte en 1597. [5] Pawson, que había conocido a Symmes y su sus padres en su época escolar, le informaron que su padre (también William Symmes) y su madre habían sido protestantes en la época de la reina María , y le dieron al joven William un libro de sermones evangélicos que había pertenecido al mayor William y que había estado escondido en la casa Symmes para evitar la persecución. En diciembre de 1602, William hijo registró esta información en la guarda del libro y añadió la siguiente observación:
"Les encargo a mis hijos Zacarías y William, delante de Aquel que juzgará a los vivos y a los muertos, que nunca se contaminen con ninguna idolatría o superstición, sino que aprendan su religión a partir de la santa palabra de Dios y adoren a Dios como él mismo ha prescrito. , y no según los dispositivos y tradiciones de los hombres ". [6]
Nacido en Canterbury el 5 de abril de 1599, Zacarías fue religioso desde la infancia. Aparentemente era el hermano mayor: él y William asistieron al Emmanuel College de Cambridge . Zacarías fue primero, pensionado admitido en 1617, obtuvo una licenciatura en 1620/21 y una maestría en 1624, y su hermano lo siguió, matriculándose en 1619, obteniendo una licenciatura en 1622/23 y una maestría en 1626. Se dice que Zacarías fue un amigo particularmente cercano de Jeremías Burroughs . [7] Después de trabajar como tutor de niños en varios hogares ricos, [8] se convirtió en profesor en St Antholin, Budge Row en Londres en 1621 y al año siguiente se casó con Sarah Baker en St Saviour's, Southwark . Un hijo (c. 1623) y una hija, Sarah (c. 1625), les nacieron en Londres. [9] Sin embargo, como disidente sufrió persecución en los Tribunales Episcopales y renunció a este cargo en 1625, siendo presentado en su lugar como Rector de Dunstable , Bedfordshire en ese año, donde permaneció hasta 1634. Allí sus hijos William (1626), María (1628), Isabel (1629), Hulda (1630), Ana (1632) y Rebeca (febrero de 1633/34) fueron bautizadas. [10] Tras graduarse y ordenarse, su hermano William recibió la presentación de la Corona de Harlington en Bedfordshire (no lejos de Dunstable) en 1627, donde inmediatamente se casó con Mary Crawley el 17 de mayo y permaneció como rector de Harlington hasta 1638. [11]
Ya sea por razones de persecución continua o por la insuficiencia de medios de vida en Dunstable, Symmes siguió el llamado de la Divina Providencia a Nueva Inglaterra con su familia en 1634. Navegó en el Griffin (que el año anterior había llevado a John Cotton al mismo destino), llegando a Boston el 18 de septiembre. Entre sus compañeros de viaje se encontraba el Revdo. John Lothropp (que se convirtió en pastor de Scituate y más tarde de Barnstable , Plymouth Colony ) junto con unos 30 miembros de su congregación de la Iglesia Independiente Inglesa original en Southwark. [12] [13]
Durante la travesía, Symmes y Lothropp mantuvieron reuniones religiosas en el gran camarote del barco, donde Symmes se formó una opinión desfavorable de Anne Hutchinson , también pasajera, en quien (según su testimonio posterior) percibió una oposición secreta al contenido de su ministerio. Estaban (pensó) predicando un Pacto de Obras , donde Ana luchaba por un Pacto de Gracia. Symmes, que en Inglaterra la había oído una o dos veces menospreciar a los ministros de la Palabra, encontró sus opiniones corruptas y estrechas en una discusión sobre un pasaje de San Juan, "ese lugar en Juan sobre el amor a los hermanos", [14] y ella lo retó y le dijo que "cuando vinieran a Boston se vería algo más" de lo que él había dicho, y que ella tenía muchas cosas que decir, pero él "ahora no podía soportarlas". A su llegada a Boston, él le informó sobre sus opiniones y fue llamado para discutir el punto en cuestión cuando ella solicitó la admisión a la iglesia. [15] [16]
Poco después de su llegada, Symmes fue invitado a ayudar a fundar una iglesia en un nuevo lugar, pero no deseando distanciarse de otros ministros prefirió unirse a una iglesia establecida y, habiendo sido admitido en la iglesia de Charlestown el 6 de diciembre, el 22 En diciembre de 1634 se le concedió el cargo de anciano docente, donde Thomas James era pastor. [17] James Cudworth , que se había establecido poco antes en Scituate, se refirió a la llegada de su "amigo" Symmes allí en una carta a su padrastro, el Dr. John Stoughton , activo en la promoción del ministerio de emigrantes. [18] Este parentesco probablemente residía a través de Stoughton, cuyo hermano Thomas había emigrado en 1630 para convertirse en ministro fundador de Dorchester, Boston , [19] y cuyo hermano Israel Stoughton (emigró en 1632) luego representó a Dorchester en el Tribunal General de Massachusetts . [20] Su padre, Thomas Stoughton (un ministro disidente) era nativo de Sandwich en Kent, donde murió en 1622. [21] John Stoughton había sido miembro principal del Emmanuel College mientras los hermanos Symmes estudiaban allí. [22]
Edward Johnson comentó que la señora Sarah Symmes, "dotada por Cristo de gracias dignas de una condición en el desierto, con un valor que excedía su estatura, con mucha alegría superó todas las dificultades de estos tiempos de apuros, y su Dios, a través de la fe en Cristo, suplió todas sus necesidades". con gran diligencia, criando a sus hijos pequeños en el temor del Señor'. [23] Sus hijos bautizados en Charlestown fueron Rut (1635), Zacarías (1637/38), Timoteo (1640, murió en 1641), Débora (1642) y Timoteo (1643). [24]
Hasta 1632 las congregaciones de Boston y Charlestown estuvieron unidas bajo su pastor John Wilson , a quien se unió John Cotton en 1633. La llegada de Thomas James (que había estudiado en el Emmanuel College entre 1611 y 1617, y después de su ordenación había ministrado durante algunos años en la diócesis de Lincoln [25] ) brindó la oportunidad a Charlestown de tener una iglesia separada: sus miembros fueron separados de Boston en octubre de 1632 y se formó su pacto con el Revdo. James su pastor electo, en noviembre. [26] La llegada de Zacarías Symmes como su predicador destacó las diferencias. "El maestro, el Sr. Symmes, y la mayoría de los hermanos se habían ofendido por diversos discursos suyos", [es decir, los del Sr. James] "por ser un hombre melancólico y lleno de celos sin causa, etc., por los cuales habían tenido que lidiar". él tanto en público como en privado." [27] Muchos de su congregación, liderados por Increment Nowell , anciano gobernante, [28] consideraron reunirse con Boston. Al no recibir satisfacción, buscaron consejo en las iglesias vecinas y, después de algunas reuniones formales, el Revdo. James obtuvo una destitución en marzo de 1636 y se trasladó a New Haven, Connecticut . [29] Symmes luego fue instalado como pastor, cargo que ejercería durante los siguientes 35 años.
Symmes no tuvo un asistente formal como predicador en Charlestown durante las controversias de 1636-1637, que se desarrollaron a través de las diferencias entre John Wilson y John Cotton en Boston sobre el Pacto de Obras y el Pacto de Gracia, y las objeciones (planteadas por Thomas Shepard , pastor de Newtown ( Cambridge, Massachusetts ) y otros del ministerio más amplio) contra aspectos de la enseñanza de Cotton sobre la "gracia libre", de la que los antinomianos habían sacado una fuerza considerable. [30] El aumento del número de seguidores de Anne Hutchinson y su pariente matrimonial John Wheelwright representó una gran amenaza para los valores fundamentales de la plantación Colony. Este fue el contexto de la condena de sus opiniones en la Asamblea de las Iglesias de Newtown (Cambridge), el 30 de agosto de 1637, [31] y de las audiencias y juicios posteriores por los que fueron expulsados de la Colonia. [32] John Cotton se reunió con la Asamblea para desentrañar las enseñanzas que habían llevado a muchos (incluido el gobernador Vane ) a oponerse a John Wilson, y al cierre, a finales de septiembre de 1637, John Davenport , recién llegado de Inglaterra, fue invitado a predicar. . [33]
En el interrogatorio de Anne Hutchinson en Newtown en noviembre de 1637, las preguntas y el testimonio de Symmes tuvieron un peso significativo. [34] En su primer juicio en la iglesia, Symmes mostró su impaciencia con sus simpatizantes y comentó: "Me entristece mucho que tantos en la congregación se pongan de pie y se declaren no dispuestos a que se proceda contra la señora Hutchinson por tales errores". Por esto John Davenport lo reprendió, recordándole que se debía persuadir a la congregación de lo correcto de sus procedimientos. [35] En las entrevistas que condujeron a esto, y a su segundo juicio eclesiástico en Boston en marzo de 1638, Symmes presionó mucho para que se dictara sentencia en su contra. [36] [37]
Durante estos acontecimientos, John Harvard , recién graduado del Emmanuel College, [38] llegó a Charlestown, fue admitido como ciudadano el 1 de agosto de 1637 y en la iglesia el 6 de noviembre. Ayudó a Symmes como predicador durante un tiempo, y Edward Johnson observa el fuerte afecto de su predicación, [39] aunque no hay constancia de su ordenación. En abril de 1638, él, junto con Increment Nowell, Zechariah Symmes y otros tres, fueron elegidos por la gente del pueblo para formular un cuerpo preliminar de leyes para la ciudad, en respuesta a la invitación del Tribunal General de redactar "leyes tan necesarias y fundamentales como puede ser adecuado". [40] Sin embargo, el 14 de septiembre de 1638, Harvard murió de tisis y obtuvo su inmortalidad mundana al dejar casi 780 libras esterlinas, la mitad de su patrimonio, junto con su valiosa biblioteca, para la fundación del colegio o escuela de Cambridge, Massachusetts, que lleva su nombre, para capacitar a jóvenes para el ministerio. Aunque los relatos de la fundación enfatizan el papel de Thomas Shepard, quien había defendido el proyecto desde 1636, [41] durante muchos años Symmes fue supervisor de la universidad, que surgió a poca distancia de Charlestown, y su hijo Zechariah estaba entre sus primeros graduados y becarios. [42]
La vacante dejada por la muerte de Harvard fue suplida por Thomas Allen , un graduado de Gonville and Caius College, Cambridge , ordenado en marzo de 1633/34, que tenía un ministerio en su ciudad natal de Norwich hasta que el obispo Wren lo silenció en 1636 por inconformismo. [43] Habiendo llegado a Boston en 1638, se casó con la viuda de John Harvard y se convirtió en administrador de su testamento. Inicialmente admitido en la iglesia de Boston, con el apoyo de la congregación de Charlestown obtuvo su despido en junio de 1639. El Tribunal General le había concedido 500 acres en Charlestown en mayo anterior, y fue recibido en la iglesia de Charlestown en diciembre. siguiente. [44] Luego, o poco después, se convirtió en su maestro y siguió siendo colaborador de Symmes hasta que regresó a Inglaterra en 1651. Aproximadamente en esta época, Symmes contribuyó con su carta de dedicación (a Lady Anna Wake, viuda de Sir Isaac Wake ) a la publicación de The Christians Two Chiefe Lessons de Thomas Hooker , a saber. Selfe-Deniall y Selfe-Tryall , publicado en 1640. [45]
El territorio fundacional de Charlestown se repartió entre sus habitantes e inversores y, a medida que se desarrollaron los asentamientos periféricos, se les cedió autoridad administrativa, definiendo nuevos límites. [46] El municipio se encontraba en el cuello o península frente al puerto interior de Boston, entre el río Charles al sur y el río Mystic que descendía desde el noroeste. Sus principales ciudadanos tenían propiedades agrícolas que se extendían a lo largo del "campo Mistick" a lo largo del valle del río Mystic, y en los difíciles primeros años se plantó una gran propiedad en el lado noreste de Medford para Mathew Cradock , primer gobernador de la Compañía de la Bahía de Massachusetts ; Concedido formalmente en 1634, este dominio privado se convirtió en un peculiar administrado en su nombre por sus representantes. [47] La ciudad de Charleston concedió 300 acres a Zechariah Symmes, cuyos contiguos se indican en registros de 1638. [48] Unos 280 acres se encontraban en un cuerpo en el área de Winchester a ambos lados del río, con Mystic Pond en al suroeste y el área de Woburn al noroeste: la antigua granja estaba en el norte de la finca, cerca del río. También poseía unos 11 acres de pradera en la parte sur de Stoneham y unos 9 acres de marisma en Menotomy (en lo que hoy es Arlington ). [49]
Del 13 al 15 de mayo de 1640, Charlestown solicitó la adición de dos millas cuadradas a su territorio en su frontera occidental, para dar cabida a granjas para los nuevos habitantes que pudieran ser admitidos. Concedido esto por el Tribunal General, Increment Nowell, Zechariah Symmes, Edward Convers , Edward Johnson y otros, cuyas propias tierras se encontraban hacia ese barrio, fueron de inmediato a explorarlo. Después de una nueva visita en septiembre para observar su límite con Lynn (más tarde Reading ), el 7 de octubre la concesión se aumentó a cuatro millas cuadradas, con miras a establecer una aldea allí. El 5 de noviembre, la ciudad nombró un comité para trazar un límite entre la aldea propuesta y la ciudad, pero inmediatamente la iglesia de Charleston nombró a sus propios comisionados para desarrollar allí un nuevo municipio distinto con su propia iglesia. La idea ganó tanto apoyo que la iglesia vaciló, temiendo una salida demasiado grande: pero en febrero se construyó el puente Convers y se eligió un sitio para la ciudad, del cual, sin embargo, Nowell y Symmes disuadieron a los posibles colonos por considerarlo inadecuado. , y se decidió por otro. Mientras la ciudad estaba en construcción, se buscó un pastor y, después de dos decepciones, se renovaron las esperanzas en Thomas Carter (de Hinderclay , graduado del St John's College, Cambridge [50] ), ahora anciano en Watertown, Massachusetts . [51]
Los comisionados obtuvieron permiso para tener culto público en la aldea, y Symmes predicó el primer sermón en la aldea el 21 de noviembre de 1641 ("Romped vuestro terreno en barbecho y no sembréis entre espinas" - Jeremías IV v. 3): Carter predicó sobre 5 de diciembre. Durante los meses siguientes continuó animándolos. Los colonos obtuvieron el despido de Charlestown en junio de 1642, y en agosto la congregación de Woburn se reunió solemnemente en presencia de los principales ministros de Massachusetts. Zacarías Symmes continuó entre cuatro y cinco horas orando y predicando, después de lo cual los ancianos hicieron sus declaraciones formales y hicieron un pacto para dar la bienvenida a la nueva iglesia. La ciudad de Woburn se incorporó a finales de septiembre de 1642. Thomas Carter fue ordenado pastor en noviembre, en presencia de los mismos ministros reunidos, mediante la imposición de manos de dos laicos: dado que la iglesia no tenía ancianos propios , otros ancianos presentes podrían haberlo realizado, pero optaron por evitar cualquier sugerencia de un presbiterio o dependencia de iglesias. [52] Carter fue pastor hasta su muerte en 1684.
Ciertas "tierras remotas" mencionadas en la petición de 1640, comúnmente llamadas "La Tierra de Nod ", se encontraban al norte de Woburn, y aunque todas estaban bajo la autoridad municipal de la nueva ciudad, la parte más remota de esta zona fue concedida. a los propietarios de Charlestown. De estas tierras, a Zechariah Symmes y Thomas Allen se les asignaron 300 acres a cada uno en 1643, aunque no se distribuyeron hasta 1650. Mientras tanto, surgió una disputa por los límites de la ciudad entre Charlestown y Woburn, que en 1650/51 se estableció a lo largo de los límites de la propiedad. de las granjas de Increment Nowell, Zechariah Symmes y Edward Convers. [53]
Dentro del ministerio puritano fundamental para la plantación religiosa de Bay Colony , Symmes y Allen en 1648 tenían salarios anuales de £ 90 y £ 60, igualados sólo por John Cotton y John Wilson en Boston en sus respectivos roles, muy por delante de otros colegas. . [54] En su íntima asociación con el secretario colonial Nowell y la formación en desarrollo de las ordenanzas de la colonia durante la década de 1640 [55] (durante la cual los registros de la iglesia de Charlestown son muy imperfectos), enfrentaron desafíos continuos tanto por parte del ministerio de la Vieja Inglaterra como de los defensores. de libertad de conciencia que no debe ser tolerada.
La incursión de la Colonia en Shawomet en las tierras de Narragansett al sur de Pawtuxet para la captura de Samuel Gorton y sus asociados, llevó al propio Gorton a ser encarcelado en Charlestown; allí, en 1643, habiendo evitado por poco una sentencia de muerte, Gorton fue puesto a trabajar encadenado, pero se las arregló para exigir a sus captores y sus ministros una exposición de las langostas de la Quinta trompeta del Libro del Apocalipsis . [56] Al ser expulsado, la apelación de Gorton a Robert Rich en Londres estableció Warwick y derrotó el reclamo de la colonia de Massachusetts.
Aunque Symmes escribió muchos sermones, afirmó no haber preparado nunca ningún escrito para la prensa. Las respuestas de los ministros a los desafíos de los puritanos ingleses a las formas y órdenes de las nuevas iglesias inglesas, recibidas en manuscritos, se imprimieron después de las ediciones impresas de sus críticos: tal fue la respuesta de Richard Mather (1643) a Richard Bernard (fallecido en 1641). ), [57] la respuesta (1642) de John Cotton a John Ball (fallecido en 1640), [58] y la de Thomas Shepard y John Allin (ministro de Dedham ), escrita en 1646, publicada en 1652, a la publicación póstuma de Ball ( 1645) dúplica. [59] [60] John Winthrop había notado en 1638 que los problemas de Hutchinson habían retrasado tales respuestas, [61] pero en 1642 la agitación que entonces surgía en Inglaterra y la observación de Cotton de que "este reino está ahora en consulta sobre asuntos de esa naturaleza " (refiriéndose a la Asamblea de Westminster ), proporcione el contexto. En Charlestown, sin embargo, Thomas Allen, mientras criaba a su joven familia, predicaba sobre el tema de la Justificación por la fe a partir de las palabras de Juan el Bautista , [62] y se disponía a construir su Cadena de Cronología de las Escrituras , [63] prefiriendo ( como se dijo) computar que disputar. [64]
Bajo la convincente guía de John Cotton, y mientras Gorton notaba directamente sus políticas religiosas en Inglaterra, las iglesias de Nueva Inglaterra aplazaron la formalización de su propia plataforma. [65] El sínodo de Cambridge (Boston), reunido por primera vez en 1646, se volvió a convocar en 1648 para formular una confesión de fe (de acuerdo con la asamblea inglesa) y una forma de disciplina eclesiástica "de acuerdo con la práctica general de nuestras iglesias". [66] La Plataforma de Cambridge , publicada en 1649, [67] señala la importante distinción de que el oficio del pastor se ocupaba de la exhortación y el del maestro de la doctrina . [68] En conferencias publicadas mucho después, Thomas Allen (que conocía y admiraba a Thomas Hooker , Peter Bulkley y Thomas Shepard ) enseñó la doctrina de la justicia imputada a través del Pacto de Gracia, apelando a la tutela del alma por el Espíritu Santo. [69] Había absorbido profundamente, y luego publicado, las enseñanzas de John Cotton sobre ese tema. [70] La especial interconexión entre la magistratura y la política eclesiástica de la Colonia, tal como se establece en el Cuerpo de Libertades de 1641, [71] y se muestra en la práctica de sus tribunales, quedó plenamente plasmada en el capítulo final de la Cambridge Plataforma que vincula a los poderes civiles para la ejecución de sentencias eclesiásticas contra acciones u opiniones divergentes o contrarias a la palabra predicada. [72]
Zechariah Symmes predicó el sermón electoral de Massachusetts en 1648. [73] Después de la partida de Allen a Inglaterra en 1651, la congregación de Charlestown estuvo sin maestro durante ocho años, durante los cuales la figura más conservadora de Symmes tuvo el único cuidado, siendo John Green el anciano gobernante. Con Cotton y Wilson defendió las doctrinas religiosas de la Colonia, que enfrentaron un desafío inmediato por parte de William Pynchon , destacado comerciante y padre fundador de Springfield , un municipio bajo la autoridad de Bay Colony. [74] El tratado de Pynchon El precio meritorio de nuestra redención , impreso en Londres en 1650, [75] expresó sus opiniones de larga data contra el aspecto punitivo de la enseñanza calvinista. Si el sufrimiento de Cristo había comprado la redención de la humanidad de su pecado inherente (argumentó), no fue también un castigo sobre Él ( sustitución penal ) incurrido por la ira de Dios contra los pecados de la humanidad. Ante esta herejía incendiaria, un tribunal de Boston en sesión se apoderó de toda la tirada tal como llegó, envió inmediatamente una carta de denuncia a Inglaterra y puso en marcha un proceso contra Pynchon. Después de haber accedido parcialmente a un contraataque encargado a John Norton , [76] Cotton, Wilson, Symmes, Richard Mather y William Thompson respondieron a la petición de muchos ministros ingleses de que Pynchon debería ser tratado con indulgencia, [77] quienes intentaron mostrar las severas acciones del tribunal bajo una luz moderada. [78] Toda la edición fue quemada públicamente, y pronto se hizo conveniente para Pynchon escapar permanentemente a Inglaterra, donde continuó publicando sus puntos de vista. [79] [80]
La incursión de la heterodoxia bautista en la Colonia de la Bahía por parte de las administraciones de John Clarke , Obadiah Holmes y John Crandall (de Newport, Rhode Island ) a William Witter en Lynn en 1651 fue rechazada con ejemplar severidad por la corte de Boston, [81 ] [82] con denuncias de John Wilson y John Cotton (que murió en diciembre de 1652). La mirada de censura cayó luego sobre Henry Dunster , presidente del Harvard College (1640-1654), ya que los supervisores temían que sus creencias pudieran corromper a los estudiantes bajo su tutela. [83] Dunster, que estudió en Magdalene College, Cambridge (matriculado en 1627, BA 1630/31, MA 1634), [84] y estuvo muy influenciado por las enseñanzas de John Preston y Thomas Goodwin , había llegado a la conclusión de que los niños no deberían ser bautizó hasta que se convirtieron en "creyentes visibles" y retuvo el bautismo de su propio hijo. El pastor de Cambridge Jonathan Mitchell (al detectar su veneno) se quejó. Dunster mantuvo correspondencia con Symmes, [85] y todos los ministros comparecieron en un Consejo de Disputas de Boston contra él en febrero de 1653/54 en el que participó Symmes. [86] Tanto como supervisor como como padre, Symmes tenía un interés personal: su hijo Zechariah junr. Fue estudiante en la universidad desde abril de 1653 hasta octubre de 1656. [87] Dunster fue sometido a un proceso civil y presentó su dimisión en octubre de 1654. [88]
Lo que se admiraba de Symmes lo expresó en 1654 en verso Edward Johnson:
"Ven Zacarías, debes reedificar
las iglesias de Cristo en esta desierta tierra suya:
con el celo de Moisés, aplastado hasta el polvo, desafía
todos los caminos torcidos que la verdadera adoración de Cristo pierde;
con la espada y la armadura del espíritu. ceñido
, pones la carga, la corona del orgulloso prelado se rompe,
y no permitirás que los lobos derroten a tu rebaño,
aunque se acerquen, con pieles de oveja en la espalda..." [89]
Por lo tanto, fue bajo el sucesor de Dunster, Charles Chauncy , que los ancianos de las Iglesias de Cristo en Nueva Inglaterra (incluido Symmes) hicieron su petición al Lord Protector Cromwell , para que ampliara su "corazón y mano piadosos y principescos para permitir a los más asentados y cómodos para subsistir y mantener a nuestro English College en Cambridge". Observaron que el Señor había establecido a Su Alteza, " como Ezequías ", para ser "un segundo fundador (por así decirlo) de las universidades y escuelas de aprendizaje"; temían, "al menos que la visión fallara entre nosotros a causa del continuo desgaste del antiguo linaje de videntes y ministros de Cristo en estas partes, sin tener esperanzas de otros suministros, además de lo que se irradia desde un colegio en Cambridge". entre nosotros" (esa universidad se encuentra en condiciones pobres y miserables, y su mantenimiento es una carga demasiado grande para que la gente del país la soporte); "y, por último, porque la educación de la juventud india en la piedad y el aprendizaje, en nuestro Colegio Indio, erigido y anexo a nuestro Colegio Inglés, depende en gran medida del bienestar, el apoyo cómodo y la instrucción de los ingleses". [90]
El personaje de Symmes aparece con fuerza en la narrativa de Thomas Gould de Charlestown (un ciudadano prominente y asociado de Dunster), cuyas objeciones al bautismo infantil salieron a la luz en 1655. [91] Su relato abarca todo el período hasta 1665, durante el cual Symmes encabezó la denuncia contra él, que finalmente resultó en la excomunión de Gould, su encarcelamiento y la reunión de la primera Iglesia Bautista en Charlestown. [92] Gould había retenido a su hijo del bautismo, en una reunión de la iglesia diferida a la que fue convocado, Symmes lo acusó de mentir y trató de proceder contra él, pero la acusación fue refutada. En una reunión organizada para que Gould presentara sus puntos de vista, Symmes llegó con una lista escrita de puntos de las Escrituras para que Gould respondiera, pero este procedimiento no estaba en orden: además, cuando Gould completó una oración citada por Symmes, Symmes, enojado pero erróneamente, acusó lo de blasfemia , hasta que otros lo corrigieron. Sin embargo, Symmes al principio intentó mantener el asunto de Gould fuera de los tribunales y trató (sin éxito) de inducirlo a retirarse para evitar la amonestación [93] que luego le pronunció el élder Green. [94] Así excluido por su conciencia de la comunión, Gould asistió posteriormente a reuniones en Cambridge, y en junio de 1658 recibió una segunda amonestación directamente de Symmes (habiendo muerto el élder Green), por motivos de cisma al apartarse del pacto. [95]
La Asamblea Eclesiástica de Boston de junio de 1657, a la que Symmes fue convocado, [96] abordó cuestiones del bautismo y la admisión de niños, pero dejó una incómoda laxitud (Sección 10) en relación con el Pacto a Mitad de Camino para los hijos de niños pactados. a nombre de sus padres. [97] Mientras tanto, ante la llegada de varios cuáqueros que fueron debidamente arrestados y devueltos a Inglaterra, en octubre de 1656 la legislatura de la Bahía había promulgado una severa ley de exclusión contra esa "secta maldita de herejes". [98] Estas personas siguieron un llamado a alentar y ministrar a los Amigos y simpatizantes en toda Nueva Inglaterra, y encontraron su camino de regreso a Bay Colony a través de Providence o Barbados . Durante julio y agosto de 1657, Christopher Holder y su compañero John Copeland llevaron a cabo su misión con éxito a través de varios municipios, incluido Charlestown, hasta que fueron arrestados en Salem , donde fueron encarcelados y azotados, y después de nuevas infracciones les cortaron la oreja derecha. [99] Su persistencia a pesar de los repetidos castigos enardeció la hostilidad de John Endicott , y se impusieron penas crueles y acumulativas a todos los que los socorrieron.
La legislatura puritana exigió a la Asamblea de Rhode Island que se tomaran medidas para impedir las incursiones cuáqueras en las Colonias Unidas de la Confederación de Nueva Inglaterra , lo que fue rotundamente rechazado. [100] El primo de Symmes, James Cudworth de Scituate (quien fue el único que, como comisionado, se había negado a firmar esta carta [101] ) pronto fue considerado partidario de los cuáqueros y fue privado de su mando militar y magistratura. En una carta a Inglaterra de diciembre de 1658 expuso este espíritu persecutor de intolerancia, [102] y en 1660 se le privó de su libertad en la colonia de Plymouth por considerarlo subversivo. [103] Impulsado a dar ejemplo, Endicott presidió en 1659 la condena de William Robinson y Marmaduke Stephenson , y de Mary Dyer . Durante su juicio y encarcelamiento en espera de ejecución, Zechariah Symmes y John Norton (quien redactó artículos de refutación) fueron designados para asistir a Robinson y Stephenson "con una conversación religiosa adecuada a su condición", [104] pero fue John Wilson quien gritó sus denuncias. contra ellos en su marcha hacia el patíbulo de Boston. [105] El tribunal de Boston, en autojustificación, los llamó " criminales de se " por su persistente violación de una ley conocida. [106]
Una carta de febrero de 1657/58 de Ezekiel Rogers , pastor de Rowley, Massachusetts , lamentando el estado del mundo, expresa su afecto por Symmes. [107] La larga ausencia de un maestro en Charlestown fue suplida en 1659 por Thomas Shepard (1635-1677), hijo del llorado pastor de Cambridge. Shepard salió de la Universidad de Harvard en la promoción de 1653 y fue elegido miembro en 1654, mientras el joven Zechariah Symmes estudiaba allí. [108] En ausencia de un anciano, la Plataforma ahora preveía la ordenación por ancianos de otras iglesias, si era por deseo expreso de la iglesia que ordenaba: habiendo sido admitido en Charlestown el 31 de octubre de 1658 por expulsión de Cambridge, fue ordenado en consecuencia. (con oración y ayuno) al cargo de Maestro en Charlestown por imposición de manos de Symmes y de los pastores John Wilson (Boston) y Richard Mather (Dorchester). John Norton (Maestro, Boston) le dio la mano derecha de compañerismo en nombre de Boston, Roxbury, Cambridge y Watertown, como Symmes registró cuidadosamente: [109] Shepard, que al igual que Symmes era conservador en doctrina, permaneció con él a partir de entonces, y Los registros de la iglesia de Charlestown están entonces principalmente en su mano. [110]
La Restauración de la monarquía inglesa transformó la posición de Nueva Inglaterra frente a la autoridad soberana. En 1660, John Dury , cuyo gran proyecto era pacificar las diferencias entre las denominaciones protestantes, escribió a los ministros de Nueva Inglaterra, para quienes John Norton compuso la respuesta (en latín). [111] Symmes y su hijo (como miembro de Harvard) estuvieron entre los firmantes. Alabando su valentía en una causa tan sobrehumana, [112] le ofrecieron comunión con cualquier iglesia que profesara el Evangelio, los fundamentos de la doctrina y los elementos esenciales del orden. [113] Habiendo ejecutado a William Leddra (por negarse a abandonar la Jurisdicción) en marzo de 1661, y condenado a otros, el trato que dieron a los cuáqueros fue catalogado por George Bishop en 1661, quien señaló que su Carta no los facultaba para dictar leyes "repugnantes a las Leyes, Estatutos y Ordenanzas de este Reino". [114] Siguió el Mandamus real del 9 de septiembre de 1661, dirigido a Endicott y sus ministros, contra cualquier sentencia corporal o capital que se ejecutara contra los cuáqueros: que, aunque moderó la severidad de los puritanos, no debilitó su propósito. [115]
La corte del gobernador Endicott nombró a John Norton y Simon Bradstreet para presentar su discurso al Rey en Londres y negociar la continuidad de los derechos y privilegios de la Colonia, [116] en el Sínodo de Boston convocado en marzo de 1662, Zechariah Symmes era una figura destacada entre más más de 70 clérigos presentes. La agenda giró principalmente sobre quiénes eran sujetos aptos para el bautismo y sobre la consociación de iglesias. [117] La sesión de junio/julio, pasando por alto las objeciones al congregacionalismo presentadas por Thomas Parker , [118] se preparó para dar cabida a los cambios que se les exigirían. La declaración del Rey, emitida el 28 de junio (poco después de la decapitación de Sir Henry Vane el Joven ), confirmó los estatutos de la Colonia de la Bahía, pero con libertad de conciencia, sin exigir ninguna desventaja para la observación del Libro de Oraciones establecido y la admisión para todos los que lleven una vida recta. a la Cena del Señor y a sus hijos al bautismo, aunque apoyaban leyes estrictas contra los ingobernables cuáqueros. [119] En Inglaterra, la Ley de Uniformidad (1662) entró en vigor en agosto y muchos ministros que no la suscribieron fueron expulsados. En consecuencia, en septiembre se reformuló el Pacto a mitad de camino: en octubre la carta del Rey fue llevada ante el Tribunal de Massachusetts, y Wilson, Mather, Symmes y John Allin entraron con el Resultado del Sínodo, [120] [121] por el cual juntos escribieron el prefacio en su forma publicada. [122]
En 1663, Zechariah Symmes junior estaba predicando en Rehoboth , colonia de Plymouth, y compartiendo deberes con John Myles , [123] quien en ese año partió para fundar la Primera Iglesia Bautista en Swansea . En Bay Colony, el Halfway Covenant, aunque John Davenport y otros se opusieron ferozmente, creó un terreno firme para oponerse a los bautistas, cuyas luminarias recalcitrantes se concentraban particularmente en Charlestown. [124] A Thomas Gould, privado de las ordenanzas de la iglesia pero aún no excomulgado formalmente, se le unieron amigos de Inglaterra y, apoyado por simpatizantes, celebró reuniones privadas. [125] Gould y Thomas Osborne fueron llamados: en una confrontación notable, Symmes padre cuestionó la larga ausencia de Gould e instó a su excomunión. Gould sostuvo que no era cismático , pero había sido excluido porque no rechazaría su objeción al bautismo infantil (es decir, a la doctrina de la Simiente Electa hereditaria de justicia) para obtener la readmisión, y permaneció recto en la vida y el culto. Cuando sugirió el arbitraje de otros ministros, Symmes afirmó la autoridad de su propia iglesia para tratar con él, pero los miembros de la congregación salieron en defensa de Gould. Symmes moderó su demanda a una nueva amonestación, pero esto también fue rechazado, y la reunión terminó en confusión cuando se descubrió que la segunda amonestación de Symmes a Gould (de 1658) no había estado en orden y era desconocida para la congregación. [126] Su percibida hostilidad hacia Gould estaba agotando el apoyo de su propia iglesia. [127]
Nuevas advertencias a principios de 1664 no lograron impedir que Gould continuara con las reuniones, y en mayo de 1665 él y otras ocho personas formaron una iglesia, se rebautizaron y firmaron artículos, instituyendo así la Primera Iglesia Bautista en Boston . [128] La iglesia de Charlestown procedió a la excomunión a finales de junio o julio de 1665, y en septiembre-octubre Gould, Osborne y otros tres, después de haber presentado una confesión de fe, [129] comparecieron ante el Tribunal General y fueron condenados como cismáticos y privados de sus derechos. de su libertad de la Colonia, bajo amenaza de prisión inmediata. Pero continuaron reuniéndose hasta abril de 1666, cuando, al ser llamados ante el gran jurado del Tribunal Trimestral del Condado de Suffolk, se negaron a pagar las multas y fueron encarcelados. En marzo de 1668, Gould apeló ante el Tribunal de Asistentes y la sentencia del condado de Suffolk fue anulada, pero luego reinstalada. [130] El gobernador Bellingham acordó entonces patrocinar el debate de Boston del 14 al 15 de abril de 1668, aparentemente para deliberar sobre sus puntos de vista, pero (como revela la transcripción) con la intención de derrotarlos o incriminarlos. [131] Jonathan Mitchel ( Moderador ) y Thomas Shepard los desafiaron extensamente: Symmes estaba presente, pero habló sólo para decir que pensaba que Gould era muy pecador. Gould y otro fueron nuevamente encarcelados y (a pesar de una escandalosa petición para liberarlos [132] ) permanecieron así hasta marzo de 1669: al concederles una breve liberación, escaparon a la isla de Noddle , donde continuaron sin ser molestados.
En 1667 murió John Wilson y en 1669 Richard Mather lo siguió hasta la recompensa eterna. La iglesia de Charleston trató de relevar a Symmes de sus labores y se acercó a John Oxenbridge para el ministerio, quien les había predicado a menudo, pero sucedió a Wilson en Boston. [133] Zechariah Symmes murió el 4 de febrero de 1671. Había fechado su testamento el 20 de enero de 1664/65. Dejó a su viuda el uso de todos sus bienes mundanos mientras ella permaneciera soltera, y luego los dividiría entre sus hijos, habiendo ya proporcionado porciones para sus hijas. Se hace especial referencia a su biblioteca (valorada en £ 85,10 chelines 03 peniques), que quedó en manos de Zacarías hijo, incluidos todos sus libros escritos (manuscritos y notas de sermones), ninguno de los cuales había preparado ni pretendía imprimir. , pero que estaban en volúmenes encuadernados, y que pidió que pudieran ser prestados entre sus hijos si así lo deseaban. Sus tierras, incluida la vivienda de Charlestown, la granja cerca de Woburn con tierras en Menotomy, los 300 acres en Land of Nod y varias otras parcelas, estaban valoradas en conjunto en 460 libras esterlinas. Sus muebles y muebles (incluida la biblioteca) valían 681 libras esterlinas. Incluyó un legado de 5 libras esterlinas a su hermano William, "un pequeño recuerdo de su gran amor y los costos para nosotros y los nuestros". El testamento fue probado el 31 de marzo de 1672. [134]
El 6 de noviembre de 1672, la ciudad votó que debería tener una tumba de piedra, que se encargaría al "cantero de Boston", para lo cual se emitió la orden en febrero de 1673. [135] Llevaba un epitafio que ya no es legible. pero que fue observado por Cotton Mather , quien registró las líneas:
"Un profeta yace debajo de esta piedra:
sus palabras vivirán, aunque él se haya ido".
Agrega que debería haber dicho: "Aquí yace el amigo del Sr. Jeremiah Burroughs", porque tiene las cartas que Burroughs envió a Symmes cuando llegó a Nueva Inglaterra, en las que Burroughs compara su amor con el de David y Jonathan . como una especie de hermandad jurada desde su época universitaria. [136] Thomas Shepard tuvo pleno éxito en su ministerio en Charlestown, y la casa de reuniones fue remodelada en gran medida poco después. [137] El pastor y poeta Edward Taylor escribió una elegía tras su muerte. [138]
Sarah Symmes, con quien había vivido 49 años y 7 meses, le sobrevivió, y su testamento fue probado el 28 de diciembre de 1676, del que fueron albaceas sus yernos Thomas Savage y Edward Willis. [139] Las muertes de Wilson, Mather y Symmes presagiaron el fin de lo que se ha llamado la "era dorada de la Commonwealth Bíblica ". [140] Así como en la colonia de Plymouth la muerte de Thomas Prence marcó el comienzo de tiempos más indulgentes hacia los cuáqueros bajo Josiah Winslow , la decidida defensa de Symmes de sus doctrinas había jugado un papel en la configuración del futuro del movimiento bautista. Su primo James Cudworth, rehabilitado en su mando militar de Plymouth, se unió a Thomas Savage (cuya primera esposa fue Faith, hija de Ann Hutchinson) al frente de los hombres de Massachusetts en su marcha para aliviar Swansea en junio de 1675. [141]
Más de dos décadas después de su muerte, Symmes recibió una breve mención en el sermón La fidelidad de Cristo es el único escudo contra la malignidad de Satanás pronunciado en Salem durante los juicios por brujería de 1692. Contiene una anécdota de la visita de Symmes a la prisión a una mujer condenada. [142]
Los hijos de Zechariah Symmes y Sarah, de soltera Baker, se enumeran a continuación: [143]