John Wilson (c. 1588 – 1667) fue un clérigo puritano en Boston en la Colonia de la Bahía de Massachusetts , y ministro de la Primera Iglesia de Boston desde sus inicios en Charlestown en 1630 hasta su muerte en 1667. Es más conocido por ser un ministro en desacuerdo con Anne Hutchinson durante la controversia antinomiana de 1636 a 1638, y por ser ministro asistente durante la ejecución de Mary Dyer en 1660.
Nacido en una prominente familia inglesa de Sudbury en Suffolk , su padre era capellán del arzobispo de Canterbury y, por tanto, ocupaba una alta posición en la Iglesia Anglicana . El joven Wilson fue enviado a la escuela en Eton durante cuatro años, y luego asistió a la universidad en King's College, Cambridge , donde recibió su licenciatura en 1610. Desde allí estudió derecho brevemente, y luego estudió en Emmanuel College, Cambridge , donde recibió obtuvo una maestría en 1613. Después de su ordenación, fue capellán de algunas familias prominentes durante algunos años, antes de ser instalado como pastor en su ciudad natal de Sudbury. Durante los diez años siguientes, fue despedido y reintegrado en varias ocasiones debido a sus fuertes sentimientos puritanos que contradecían las prácticas de la iglesia establecida.
Como muchos otros teólogos puritanos, Wilson llegó a Nueva Inglaterra y navegó con su amigo John Winthrop y la flota de Winthrop en 1630. Fue el primer ministro de los colonos, que se establecieron en Charlestown, pero pronto cruzaron el río Charles hacia Boston. . Wilson fue un estímulo para los primeros colonos durante los difíciles años iniciales de la colonización. Hizo dos viajes de regreso a Inglaterra durante sus primeros días en Boston, la primera vez para persuadir a su esposa de que viniera, después de que ella inicialmente se negó a hacer el viaje, y la segunda para realizar algunos negocios. Tras su segundo regreso a la colonia de la Bahía de Massachusetts en 1635, Anne Hutchinson estuvo expuesta por primera vez a su predicación y encontró una triste diferencia entre su teología y la de su mentor, John Cotton , que era el otro ministro de Boston. Hutchinson, teológicamente astuta, de mente aguda y franca, que había estado hospedando a grandes grupos de seguidores en su casa, comenzó a criticar a Wilson, y la división estalló en la Controversia Antinomiana . Hutchinson finalmente fue juzgada y desterrada de la colonia, al igual que su cuñado, el reverendo John Wheelwright .
Después de la controversia, Wilson y Cotton pudieron trabajar juntos para sanar las divisiones dentro de la iglesia de Boston, pero después de la muerte de Cotton, Boston se apoderó de más controversia cuando los cuáqueros comenzaron a infiltrarse en la colonia ortodoxa con sus evangelistas. Muy opuesto a su teología, Wilson apoyó las acciones tomadas contra ellos y supervisó la ejecución de su antigua feligresa, Mary Dyer , en 1660. Murió en 1667, siendo el más longevo de los primeros ministros en el área de Boston, y su fallecimiento fue Lamentado por quienes lo conocieron y trabajaron con él, pero también es recordado por el papel que desempeñó en la persecución de aquellos que no abrazaron la ortodoxia puritana.
John Wilson nació en Windsor, Berkshire , Inglaterra, alrededor de 1588, [1] hijo del reverendo William Wilson (1542-1615). El padre de John, originario de Sudbury en Suffolk , [2] [3] era capellán del arzobispo de Canterbury , Edmund Grindal . [4] Su padre también fue prebenda de St Paul's en Londres , ministro en Rochester, Kent , y rector de la parroquia de Cliffe, Kent . [3] La madre de Wilson era Isabel Woodhull, hija de John Woodhull y Elizabeth Grindal, y sobrina del arzobispo Grindal. [5] [6] Según el biógrafo de Wilson, AW M'Clure, el arzobispo Grindal favoreció a los puritanos en la medida de su poder, para disgusto de la reina Isabel . [3]
Wilson recibió su educación formal por primera vez en Eton College , donde pasó cuatro años, y en un momento fue elegido para pronunciar un discurso en latín durante la visita del duque de Biron , embajador de la corte de Enrique IV de Francia . [7] El duque luego le dio un regalo especial: una moneda de oro llamada "tres ángeles", con un valor de unos diez chelines. [6] [1] El 23 de agosto de 1605, a la edad de 14 años, Wilson fue admitido en el King's College de Cambridge . [2] Mientras estuvo allí inicialmente tenía prejuicios contra los puritanos , pero cambió su postura después de leer los Siete Tratados de Richard Rogers (1604), y posteriormente viajó a Dedham para escuchar a Rogers predicar. [4] [6] Él y otros estudiantes de ideas afines se reunían con frecuencia para discutir teología, y también visitaba regularmente las prisiones para ministrar a los reclusos. [8] Recibió su licenciatura en el King's College en 1609/10, [2] luego estudió derecho durante un año en Inns of Court en Londres . [9] Luego asistió al Emmanuel College, Cambridge , conocido por su defensa puritana, donde recibió su maestría en 1613. [2] [9] Mientras estaba en Emmanuel, probablemente formó una amistad con los futuros teólogos de Nueva Inglaterra , John Cotton y Thomas . Puta . [9] Probablemente pronto fue ordenado ministro en la Iglesia Anglicana , pero no existen registros de este evento. [2]
En 1615, Wilson visitó a su padre moribundo, quien tuvo estas palabras de despedida para su hijo: "mientras estabas en la universidad, como no te conformaste, de buena gana te habría llevado a un ascenso más alto; pero veo que tu conciencia es muy escrupulosa". acerca de algunas cosas impuestas en la iglesia. Sin embargo, me he regocijado al ver la gracia y el temor de Dios en tu corazón; y viendo que hasta ahora has mantenido una buena conciencia y caminado conforme a tu luz, hazlo todavía. La santa palabra de Dios, y el Señor te bendiga." [10]
Wilson predicó durante tres años como capellán de varias familias respetuosas en Suffolk, una de ellas la familia de la condesa de Leicester. Fue a ella a quien más tarde dedicó su único libro, Algunas ayudas a la fe... , publicado en 1630. [11] Con el tiempo le ofrecieron, y aceptó, el puesto de ministro en Sudbury, de donde era originaria su familia. [7] Mientras estuvo allí conoció a John Winthrop , y probablemente apoyó el fallido intento de Winthrop en 1626 de convertirse en miembro del Parlamento . [9] Wilson fue suspendido y luego restaurado varias veces como ministro, el problema fue la inconformidad (inclinaciones puritanas) con las prácticas establecidas de la Iglesia Anglicana. [7] Como muchos puritanos, comenzó a dirigir sus pensamientos hacia Nueva Inglaterra.
Wilson fue uno de los primeros miembros de la Compañía de la Bahía de Massachusetts y acompañó a John Winthrop y la flota de Winthrop a Nueva Inglaterra en 1630. Tan pronto como llegaron, él, con el gobernador Winthrop, Thomas Dudley e Isaac Johnson , entablaron una reunión formal y solemne. pacto entre sí para caminar juntos en la comunión del evangelio. [7] La vida era dura en el nuevo desierto, y el historiador de Plymouth Nathaniel Morton dijo que Wilson "soportó una gran parte de las dificultades de estos nuevos comienzos con gran alegría y presteza de espíritu". [12] Wilson fue elegido pastor de su primera iglesia en Charlestown , siendo instalado como maestro allí el 27 de agosto de 1630, [6] y en el mismo mes el Tribunal General ordenó que se le construyera una vivienda en el lugar público. gastos, y el gobernador y Sir Richard Saltonstall fueron designados para ponerlo en práctica. Por la misma autoridad también se ordenó que el salario de Wilson, hasta la llegada de su esposa, fuera de 20 libras al año. [7] Después de que se estableció la iglesia de Charlestown, la mayoría de sus miembros se trasladaron a través del río Charles a Boston , después de lo cual los servicios se llevaron a cabo alternativamente en cada lado del río, y luego solo en Boston. [13]
Mucho antes de salir de Inglaterra, Wilson estaba casado con Elizabeth Mansfield, la hija de Sir John Mansfield, y tenía al menos dos hijos nacidos en Inglaterra, pero su esposa inicialmente se había negado a venir a Nueva Inglaterra con él. [2] Su negativa fue el tema de varias cartas enviadas por la esposa de John Winthrop, Margaret, a su hijo John Winthrop Jr. , en mayo de 1631. [14] Wilson luego hizo un viaje de regreso a Inglaterra de 1631 a 1632. Aunque su biógrafo , en 1870, afirmó que todavía no regresó a Nueva Inglaterra con Wilson hasta 1635; Anderson en 1995 señaló que la pareja hizo bautizar a un niño en Boston en 1633; por lo tanto, tuvo que haber venido con Wilson durante este viaje anterior. [14] [15]
El 2 de julio de 1632, Wilson fue admitido como hombre libre de la colonia y, más tarde, ese mismo mes, se construyó la primera casa de reuniones en Boston. Para esto y para la casa parroquial de Wilson, la congregación hizo una contribución voluntaria de 120 libras. [16] El 25 de octubre de 1632, Wilson, con el gobernador Winthrop y algunos otros hombres, emprendieron una visita amistosa a Plymouth, donde fueron recibidos hospitalariamente. Celebraron un servicio de adoración el sábado , y esa misma tarde se reunieron nuevamente y entablaron una discusión centrada en una pregunta planteada por el maestro de Plymouth, Roger Williams . Hablaron William Bradford , el gobernador de Plymouth, y William Brewster , el anciano gobernante, después de lo cual se invitó a hablar al gobernador Winthrop y a Wilson. Los hombres de Boston regresaron el miércoles siguiente, con Winthrop montado en el caballo del gobernador Bradford. [17]
El 23 de noviembre, Wilson, que anteriormente había sido ordenado maestro, fue instalado como ministro de la Primera Iglesia de Boston . [2] [17] En 1633, la iglesia de Boston recibió otro ministro, cuando llegó John Cotton y fue instalado como maestro. [18] En noviembre de 1633, Wilson hizo una de sus muchas visitas fuera de Boston y fue a Agawam (más tarde Ipswich ), ya que los colonos allí aún no tenían un ministro. [19] También visitaba a los naturales, atendía a sus enfermos e instruía a otros que eran capaces de comprenderle. En este sentido, se convirtió en el primer misionero protestante entre los nativos de América del Norte, una labor que más tarde llevaría a cabo con mucho éxito el reverendo John Eliot . [19] Más cerca de casa, Wilson a veces dirigía grupos de cristianos, incluidos magistrados y otros ministros, a las conferencias de la iglesia en pueblos cercanos, compartiendo su "discurso celestial" durante el viaje. [20]
A finales de 1634, Wilson hizo su último viaje a Inglaterra, dejando el ministerio de la Iglesia de Boston en manos de su copastor, John Cotton, y viajando con John Winthrop Jr. [21] Al regresar a Inglaterra tuvo una experiencia desgarradora. frente a la costa de Irlanda durante un violento clima invernal, y aunque otros barcos perecieron, el suyo desembarcó. Durante su viaje por Irlanda e Inglaterra, Wilson pudo ministrar a muchas personas y hablarles sobre Nueva Inglaterra. En su diario, John Winthrop señaló que mientras estuvo en Irlanda, Wilson "dio mucha satisfacción a los cristianos de allí acerca de Nueva Inglaterra". [22] Wilson abandonó Inglaterra por última vez el 10 de agosto de 1635 y regresó a Nueva Inglaterra el 3 de octubre. [23] Poco después de su regreso, escribe M'Clure, "la controversia antinomiana estalló y se prolongó durante dos... años y con una furia que amenazó con la destrucción de su iglesia". [24]
Wilson conoció a Anne Hutchinson por primera vez cuando en 1634, como ministro de la Iglesia de Boston, se le notificaron algunas opiniones heterodoxas que ella reveló mientras se dirigía a Nueva Inglaterra en el barco Griffin . Un ministro a bordo del barco fue interrogado por ella de tal manera que le causó cierta alarma, y se envió un mensaje a Wilson. En conferencia con su co-ministro en Boston, el reverendo John Cotton, Hutchinson fue examinada y considerada apta para ser miembro de la iglesia, aunque admitida una semana más tarde que su marido debido a la incertidumbre inicial. [25]
Cuando Wilson regresó de su viaje a Inglaterra en 1635, lo acompañaron a bordo del barco Abigail otras dos personas que desempeñarían un papel en la controversia religiosa que se avecinaba. Uno de ellos fue el reverendo Hugh Peter , que se convirtió en ministro en Salem , y el otro era un joven aristócrata, Henry Vane , que pronto se convirtió en gobernador de la colonia. [26]
En el púlpito, se decía que Wilson tenía una voz áspera e indistinta y su comportamiento estaba dirigido a una disciplina estricta, pero tenía predilección por las rimas y con frecuencia participaba en juegos de palabras. [27] Fue impopular durante sus primeros días de predicación en Boston, en parte atribuible a su rigor en la enseñanza, y en parte a su manera violenta y arbitraria. [28] Su estilo brusco se destacó aún más por las suaves cualidades de John Cotton, con quien compartió el ministerio de la iglesia. Cuando Wilson regresó a Boston en 1635, Hutchinson estuvo expuesta a sus enseñanzas por primera vez e inmediatamente vio una gran diferencia entre sus propias doctrinas y las de él. [28] Ella encontró repugnante su énfasis en la moralidad y su doctrina de "evidenciar la justificación por la santificación" (un pacto de obras), y les dijo a sus seguidores que Wilson carecía del "sello del Espíritu". [28] Las doctrinas de Wilson fueron compartidas con todos los demás ministros de la colonia, excepto Cotton, y la congregación de Boston se había acostumbrado a la falta de énfasis de Cotton en la preparación "a favor de enfatizar la inevitabilidad de la voluntad de Dios". [29] Las posiciones de Cotton y Wilson eran cuestiones de énfasis, y ninguno de los ministros creía que las obras pudieran ayudar a salvar a una persona. [29] Es probable que la mayoría de los miembros de la iglesia de Boston no pudieran ver mucha diferencia entre las doctrinas de los dos hombres, pero la astuta Hutchinson sí sí, lo que la llevó a criticar a Wilson en las reuniones de su casa. [29] Probablemente a principios de 1636 se dio cuenta de las divisiones dentro de su propia congregación de Boston, y pronto se dio cuenta de que las opiniones de Hutchinson eran muy divergentes de las del clero ortodoxo de la colonia. [30]
Wilson no dijo nada de su descubrimiento, sino que predicó su pacto de obras aún con más vehemencia. [31] Tan pronto como Winthrop se dio cuenta de lo que estaba sucediendo, hizo una entrada en su diario sobre Hutchinson, quien "se entrometía en cosas que son apropiadas para hombres, cuyas mentes son más fuertes". [32] También destacó la llegada en 1636 a la colonia de un pariente político de Hutchinson que se convirtió en un aliado en la opinión religiosa: "Se unió a ella en estas opiniones un hermano suyo, un tal Sr. Wheelwright , un ministro silenciado a veces en Inglaterra. " [33]
En octubre de 1636, los ministros, al darse cuenta de que se estaba formando una tempestad teológica en la colonia, decidieron llegar al meollo de la cuestión y celebraron una serie de reuniones, en las que también participaron Hutchinson y algunos de los magistrados. [34] Para abordar los errores teológicos del grupo de Hutchinson, los ministros primero tuvieron que llegar a un consenso sobre sus propias posiciones, y esto no pudieron hacerlo. Los seguidores de Hutchinson utilizaron este punto muerto para intentar que Wheelwright fuera nombrado otro ministro de la iglesia de Boston, una expresión de su descontento con Wilson. Winthrop acudió al rescate de Wilson, como anciano de la iglesia, al invocar un fallo que requería unanimidad en una votación de la iglesia, y así pudo anticipar el nombramiento de Wheelwright allí. En cambio, Wheelwright fue enviado a predicar a unas diez millas al sur, al monte Wollaston . [35]
A medida que las reuniones continuaron hasta diciembre de 1636, el debate teológico se intensificó. Wilson pronunció "un discurso muy triste sobre la condición de nuestras iglesias", insinuando que Cotton, su colega ministro de Boston, era en parte responsable de la disensión. [36] El discurso de Wilson fue propuesto para representar el sentido de la reunión y fue aprobado por todos los ministros y magistrados presentes con las notables excepciones del gobernador Vane, el reverendo Cotton, el reverendo Wheelwright y dos firmes partidarios de Hutchinson, William Coddington y Richard Dummer . [37]
Cotton, normalmente de carácter muy plácido, se indignó por el procedimiento y encabezó una delegación para amonestar a Wilson por sus poco caritativas insinuaciones. [37] El sábado 31 de diciembre de 1636, los feligreses de Boston se reunieron para presentar cargos contra Wilson. El gobernador Vane lanzó el ataque y se le unieron otros miembros de la congregación. [37] Wilson enfrentó el ataque con tranquila dignidad y respondió con seriedad a cada una de las acusaciones formuladas contra él. [38] La multitud se negó a aceptar sus excusas y exigió un voto de censura. En este punto intervino Cotton y, con más moderación que sus feligreses, afirmó que sin unanimidad un voto de censura estaba fuera de lugar. [38] Si bien se evitó la indignidad final de la censura, Cotton, sin embargo, hizo una grave exhortación a su colega para que calmara el temperamento de los feligreses. [38] Al día siguiente, Wilson predicó un sermón tan conciliador que incluso el gobernador Vane se levantó y expresó su aprobación. [38]
Los feligreses de Boston, seguidores de Hutchinson, se animaron ahora a tomar la ofensiva y desacreditar las doctrinas ortodoxas en los servicios religiosos en toda la colonia. El entristecido Winthrop se lamentó: "Ahora los fieles ministros de Cristo deben tener estiércol en la cara y no ser mejores que los predicadores legales". [39] Mientras los seguidores de Hutchinson atacaban a los ministros con preguntas calculadas para disminuir la confianza en sus enseñanzas, Winthrop continuó su lamento, "tantas objeciones hechas por los opinadores... contra nuestra doctrina entregadas, si no se adaptaba a sus nuevas fantasías". [38] Cuando Wilson se levantó para predicar u orar, los hutchinsonianos se levantaron audazmente y salieron de la casa de reuniones. Si bien Wilson era el blanco favorito de este abuso, no se limitaba sólo a la iglesia de Boston, y se estaban haciendo gestos similares hacia los otros ministros que predicaban un pacto de obras. [40]
Con la esperanza de controlar la creciente crisis, el Tribunal General convocó a un día de ayuno y arrepentimiento para el jueves 19 de enero de 1637. Durante el servicio religioso de Boston celebrado ese día, Cotton invitó a Wheelwright a presentarse y pronunciar un sermón. . En lugar de la paz esperada, ocurrió todo lo contrario. En el sermón, Wheelwright declaró que aquellos que enseñaban un pacto de obras eran anticristos, y todos los ministros, además de Cotton, vieron que esto estaba dirigido a ellos, aunque Wheelwright lo negó más tarde. [41] Durante una reunión del Tribunal General en marzo, Wheelwright fue interrogado extensamente y finalmente acusado de sedición, aunque no sentenciado. [42]
La división religiosa ya se había convertido en una cuestión política, lo que provocó una gran agitación durante las elecciones de mayo de 1637. El partido ortodoxo de la mayoría de magistrados y ministros maniobró para que las elecciones se trasladaran de Boston a Newtown (más tarde Cambridge ), donde los hutchinsonianos se trasladarían. tener menos apoyo. Los partidarios de Hutchinson en Boston querían que se leyera una petición antes de las elecciones, pero el partido ortodoxo insistió en celebrar las elecciones primero. Los ánimos estallaron y las palabras amargas dieron paso a los golpes mientras los fanáticos de ambos lados clamaban que se escucharan sus opiniones. [43] Durante la emoción, el reverendo Wilson fue subido a un árbol y gritó a la multitud de abajo, implorándoles que miraran su estatuto, a lo que se escuchó un grito pidiendo que se llevaran a cabo las elecciones. [43] La multitud luego se dividió, con una mayoría yendo a un extremo del común para celebrar las elecciones, dejando a la facción de Boston en minoría sola. Al ver la inutilidad de seguir resistiendo, el grupo de Boston se unió a las elecciones. [44]
La elección fue una victoria arrolladora para el partido ortodoxo, con Henry Vane reemplazado por Winthrop como gobernador y los partidarios de Hutchinson, William Coddington y Richard Dummer, perdiendo sus puestos como magistrados. [45] Poco después de las elecciones, Wilson se ofreció como voluntario para ser ministro de una unidad militar que fue a Connecticut para resolver el conflicto con los indios pequot . Cuando regresó a Boston el 5 de agosto, dos días después de que Vane abordara un barco rumbo a Inglaterra, para no regresar nunca, Wilson fue convocado para participar en un sínodo de todos los ministros de la colonia. [46] Era necesario dejar de lado muchas cuestiones teológicas y abordar nuevas cuestiones que surgieron durante el curso de la controversia. [47]
A finales de 1637, la conclusión de la controversia comenzaba a tomar forma. Durante el juicio celebrado a principios de noviembre, Wheelwright fue finalmente condenado a destierro, retraso causado por la esperanza de que, en algún momento, se retractara. El 7 de noviembre comenzó el juicio de Anne Hutchinson y Wilson estaba allí con la mayoría de los demás ministros de la colonia, aunque su papel fue algo restringido. [48] Durante el segundo día del juicio, cuando las cosas parecían ir a su favor, Hutchinson insistió en hacer una declaración, admitiendo que su conocimiento de las cosas había venido de una inspiración divina, profetizando su liberación del proceso y anunciando que una maldición caería sobre la colonia. Esto era todo lo que sus jueces necesitaban escuchar, y fue acusada de herejía y sentenciada a destierro, aunque permanecería detenida durante cuatro meses, en espera de un juicio por parte del clero. [49] Si bien no se registraron declaraciones hechas por Wilson en ninguna de las transcripciones existentes de este juicio, Wilson pronunció un discurso contra Hutchinson al final del proceso, al que Hutchinson respondió con ira cuatro meses después durante su juicio en la iglesia. [50]
Su juicio en la iglesia tuvo lugar en la casa de reuniones de Boston dos jueves consecutivos en marzo de 1638. Hutchinson fue acusada de numerosos errores teológicos de los cuales sólo cuatro fueron cubiertos durante el primer día, por lo que el juicio estaba programado para continuar la semana siguiente, cuando Wilson tomó parte activa en el proceso. Durante este segundo día de interrogatorio, una semana después, Hutchinson leyó una retractación cuidadosamente escrita de sus errores teológicos. Si el juicio hubiera terminado allí, probablemente habría permanecido en comunión con la iglesia, con la posibilidad incluso de regresar allí algún día. [51] Wilson, sin embargo, no aceptó esta retractación y reabrió una línea de interrogatorios de la semana anterior. Con esto, comenzó un nuevo ataque, y cuando más tarde se le dio la oportunidad, Wilson dijo: "[La raíz de]... sus errores... es el desprecio de los ministros fieles de Dios y el desprecio y lamentarlos como nadie". [52] Hugh Peter intervino, seguido por Thomas Shepard , y luego Wilson volvió a hablar: "No puedo dejar de reverenciar y adorar la sabia mano de Dios... al dejar a nuestra hermana en manos del orgullo y la mentira". [52] Entonces John Eliot hizo su declaración, y Wilson continuó: "Consideren cómo podemos... ¡ya no permitir que ella siga seduciendo para seducir, y desengañando para desengañando, y mintiendo para mentir!" [52]
Mientras continuaban los golpes, incluso Cotton la reprendió, y aunque las preocupaciones de la congregación hicieron que los ministros hicieran una pausa, el impulso aún se mantuvo con ellos. Cuando se abordaron las últimas cuestiones de orden, le correspondió a Wilson dar el golpe final: "Si la Iglesia lo consiente, procederemos a la excomunión". [53] Luego continuó: "Por cuanto usted, señora Hutchinson, ha transgredido y ofendido gravemente... y ha perturbado a la Iglesia con sus errores y ha atraído a muchas almas pobres, y ha mantenido sus Revelaciones; y por cuanto usted He hecho una mentira... Por lo tanto, en el nombre de nuestro Señor Je[sus] C[rist]... Yo os echo fuera y... os entrego a Satán... y os cuento desde ahora hasta sé pagano y publicano... Te ordeno en el nombre de Cristo Jesús y de esta Iglesia como leproso que te retires de la Congregación." [53]
Hutchinson abandonó la colonia una semana después de su excomunión y, tras esta conclusión de la controversia antinomiana, Wilson trabajó con Cotton para reunir la iglesia de Boston. [9] Tras la muerte de Cotton en 1652, su puesto fue ocupado, tras cuatro años de campaña, por John Norton de Ipswich. Norton ocupó este cargo hasta su muerte en 1663. [54]
Wilson fue uno de los primeros defensores de la conversión de los indios al cristianismo y actuó de acuerdo con esta creencia al llevar al hijo huérfano de Wonohaquaham , un sagamore local, a su casa para educarlo. [9] En 1647 visitó a los "indios orantes" de Nonantum y notó que habían construido una casa de culto que Wilson describió como "como la obra de un constructor de casas inglés". [55] Durante las décadas de 1650 y 1660, para impulsar la disminución de la membresía en la iglesia de Boston, Wilson apoyó un fallo conocido como el Pacto a mitad de camino , que permitía a los feligreses ingresar a la iglesia sin haber tenido una experiencia de conversión . [9]
En 1656, Wilson y John Norton eran los dos ministros de la iglesia de Boston cuando la viuda Ann Hibbins fue condenada por brujería por el Tribunal General y ejecutada en Boston. El marido de Hibbins murió en 1654, y la infeliz viuda fue juzgada por primera vez al año siguiente tras las quejas de sus vecinos sobre su comportamiento. Faltan detalles del evento, porque el gran periodista de Boston, John Winthrop , estaba muerto y las siguientes generaciones de tomadores de notas, Increment Mather y Cotton Mather aún no habían surgido. Sin embargo, sobrevive una carta de 1684, escrita por un reverendo Beach en Jamaica para Aumentar Mather en Nueva Inglaterra. En la carta, Beach declaró que él, Wilson y otros eran invitados a la mesa de Norton cuando Norton hizo la declaración de que la única razón por la que Hibbins fue ejecutada fue porque tenía más ingenio que sus vecinos, implicando así su inocencia. Los sentimientos de Wilson no se expresan específicamente en la carta, aunque varios escritores han inferido que sus sentimientos eran los mismos que los de Norton. [56]
En la década de 1650, los misioneros cuáqueros comenzaron a filtrarse en la Colonia de la Bahía de Massachusetts, en su mayoría desde Rhode Island , creando alarma entre los magistrados y ministros de la colonia, incluido Wilson. [9] En 1870, M'Clure escribió que Wilson "mezcló un intenso amor por la verdad con un intenso odio al error", refiriéndose a la marcada desviación de los cuáqueros de la ortodoxia puritana. [57]
El 27 de octubre de 1659, tres cuáqueros ( Marmaduke Stevenson, William Robinson y Mary Dyer ) fueron conducidos a la horca de Boston desde la prisión donde habían estado recientemente recluidos por su evangelismo cuáquero, contra el cual Massachusetts había promulgado leyes muy estrictas. Wilson, que ahora tiene casi 70 años, como pastor de la iglesia de Boston, estuvo presente como ministro supervisor. Cuando los dos hombres cuáqueros se acercaron por primera vez a la horca, con sombreros, Wilson le dijo a Robinson: "¿Deben los gatos como usted presentarse ante la autoridad con sus sombreros puestos?" [58] Haciendo caso omiso de la pulla, Robinson soltó un aluvión de palabras, a lo que Wilson respondió enojado: "Cállate, guarda silencio; vas a morir con una mentira en la boca". [59] Los dos hombres cuáqueros fueron luego ahorcados, después de lo cual fue el turno de Dyer de subir la escalera. Mientras le colocaban la soga alrededor del cuello y le cubrían la cara, un joven llegó corriendo y gritando, empuñando un documento que agitó ante las autoridades. El gobernador Endecott había suspendido su ejecución. [60] Después de que tuvieron lugar las dos ejecuciones, se dice que Wilson escribió una balada sobre el evento, que fue cantada por jóvenes de Boston. [61]
Dyer no estaba dispuesta a permitir que disminuyera el sentimiento público sobre las ejecuciones y sabía que tenía que seguir adelante con su martirio. Después del invierno regresó a Bay Colony en mayo de 1660 y fue arrestada de inmediato. El 31 del mes fue llevada ante Endecott, quien la interrogó brevemente y luego pronunció su ejecución para el día siguiente. El 1 de junio, Dyer fue conducida nuevamente a la horca, y mientras estaba de pie junto al árbol colgante por última vez, Wilson, quien la había recibido en la iglesia de Boston 24 años antes y había bautizado a su hijo Samuel, la llamó. Sus palabras fueron: "Mary Dyer, arrepiéntete, arrepiéntete, y no te dejes engañar ni dejarte llevar por el engaño del diablo". [62] Su respuesta fue: "No, hombre, ahora no debo arrepentirme". [62] Con estas últimas palabras, la escalera fue arrancada de una patada y ella murió al romperse el cuello. [62]
Los últimos años de Wilson estuvieron marcados por una enfermedad prolongada. [63] En su testamento, fechado el 31 de mayo de 1667, Wilson recordaba a un gran número de personas, entre ellas varios ministros locales, incluidos Richard Mather de Dorchester y Thomas Shepard Jr. de Charlestown. [64] Murió el 7 de agosto de 1667, y su yerno Samuel Danforth escribió: "Hacia las dos de la madrugada, mi honorable padre, Sr. John Wilson, pastor de la iglesia de Boston, de unos 78 años. años y medio, un hombre eminente en la fe, el amor, la humildad, la abnegación, la oración, la sensatez, el celo de Dios, la liberalidad para con todos los hombres, especialmente con los santos. y ministros de Cristo, descansaron de sus trabajos y dolores, amados y lamentados por todos, y muy honorablemente enterrados al día siguiente." [14] Su sermón fúnebre fue predicado por el teólogo local, Increment Mather . [6]
Wilson se destacó por hacer anagramas basados en los nombres de sus amigos y conocidos. M'Clure los describió como numerosos y ágiles y, si no exactos, siempre eran instructivos, y prefería forzar una mala combinación antes que perder la moral. [65] Una anécdota contada por el biógrafo de Wilson, M'Clure, sea cierta o no, señala el carácter de Wilson: una persona encontró a Wilson que regresaba de un viaje y le comentó: "Señor, tengo una triste noticia para usted: mientras ha estado En el extranjero, tu casa está quemada". A esto se dice que Wilson respondió: "¡Bendito sea Dios! Ha quemado esta casa porque tiene la intención de darme una mejor". [66]
En 1809, el historiador John Eliot calificó a Wilson de afable en su discurso, pero condescendiente en su comportamiento. [6] Uno de sus primeros mentores, el Dr. William Ames , escribió, "que si pudiera tener la opción de la mejor condición de este lado del cielo, sería [ser] el maestro de una iglesia congregacional de la cual el Sr. Wilson era pastor." [6] El historiador de Plymouth, Nathaniel Morton , lo llamó "eminente por su amor y celo" y M'Clure escribió que su sincera modestia era excesiva. [12] En este sentido, M'Clure escribió que Wilson se negó a posar para un retrato y su respuesta a quienes le sugirieron que lo hiciera fue "¡Qué! ¡Qué criatura tan pobre y vil como soy! ¿Será dibujado mi retrato? di No; nunca lo hará." [67] M'Clure luego sugirió que el dibujo lineal de Wilson en la Sociedad Histórica de Massachusetts se hizo después de su muerte. [67] Cotton Mather , el célebre puritano que era nieto de Richard Mather y John Cotton, escribió sobre Wilson: "Si la imagen de este buen , y en él gran hombre, se diera exactamente, con gran celo, con gran amor, Serían los dos trazos principales que, unidos a la ortodoxia, deberían componer su retrato." [67]
La esposa de Wilson, Elizabeth, era hermana de Anne Mansfield, la esposa del rico capitán Robert Keayne de Boston, quien hizo un legado a Elizabeth en su testamento de 1656. [22] Con su esposa, Wilson tuvo cuatro hijos conocidos, el mayor de los cuales, Edmund, regresó a Inglaterra, se casó y tuvo hijos. Su siguiente hijo, John Jr., asistió a la Universidad de Harvard en 1642 y se casó con Sarah Hooker, la hija del reverendo Thomas Hooker . Luego, los Wilson tuvieron dos hijas, la mayor de las cuales, Elizabeth, se casó con el reverendo Ezekiel Rogers de Rowley y luego murió mientras estaba embarazada de su primer hijo. [22] La hija menor, Mary, que nació en Boston el 12 de septiembre de 1633, se casó por primera vez con el reverendo Samuel Danforth y, tras su muerte, se casó con Joseph Rock. [22]
Fuentes en línea
