El igualitarismo cristiano , también conocido como igualdad bíblica , es un igualitarismo basado en el cristianismo . Los igualitarios cristianos creen que la Biblia aboga por la igualdad de género y la igualdad de responsabilidades para la unidad familiar y la capacidad de las mujeres para ejercer la autoridad espiritual como clérigos . [1] [2] [3] En contraste con los complementarios cristianos y los patriarcas cristianos , los defensores del igualitarismo cristiano argumentan que los versículos de la Biblia que a menudo se utilizan para justificar la dominación patriarcal en los roles de género se malinterpretan. Los igualitarios creen en una forma de sumisión mutua en la que todas las personas se someten entre sí en relaciones e instituciones como un código de conducta sin necesidad de una autoridad jerárquica . [4]
El igualitarismo cristiano se refiere a una creencia basada en la Biblia de que el género, en sí mismo, no privilegia ni restringe los dones o el llamado de un creyente a ningún ministerio en la iglesia o en el hogar. No implica que mujeres y hombres sean idénticos o indiferenciados, sino que sostiene que Dios diseñó a hombres y mujeres para complementarse y beneficiarse mutuamente. [5] [6]
Muchas denominaciones mantienen creencias igualitarias, incluidas los cuáqueros , las iglesias metodistas unidas , la iglesia presbiteriana (EE. UU.), la orden del pacto de presbiterianos evangélicos (ECO), los bautistas del norte , la iglesia del Nazareno , la iglesia wesleyana , el ejército de salvación , la iglesia del pacto evangélico. , [7] y algunas iglesias pentecostales como las Asambleas de Dios , la Iglesia Cuadrangular y la Iglesia de Dios Unida . [ cita necesaria ]
Los tres evangelios sinópticos registran a Jesús diciendo:
Sabéis que los gobernantes de los gentiles se enseñorean de ellos, y sus altos funcionarios ejercen autoridad sobre ellos. Pero entre vosotros no será así. [8]
Según Clive Marsh y Steve Moyise, si bien "señorearse" implica un liderazgo abusivo, las palabras de Jesús "ejercer autoridad" no tienen connotación de abuso de autoridad. [9] [ página necesaria ]
El apóstol Pablo escribió:
No hay judío ni griego, esclavo ni libre, varón ni mujer, porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús.
— Gálatas 3:28
La interpretación de las Escrituras y las convicciones espirituales de los igualitarios cristianos los lleva a la conclusión de que la manera y las enseñanzas de Jesús abolieron la discriminación contra las minorías raciales, los esclavos y las mujeres tanto en la iglesia como en el matrimonio. Creen que la Biblia enseña la igualdad fundamental de los creyentes de todos los grupos raciales y étnicos y de todas las clases económicas. [10] [ se necesita fuente no primaria ] [¿ fuente autoeditada? ] Consideran que los principios generales de la Biblia son que hombres y mujeres son igualmente creados a la imagen de Dios, igualmente responsables del pecado, igualmente redimidos por Cristo e igualmente dotados por el Espíritu de Dios para el servicio y responsables de usar los dones que Dios les ha dado. [11] [ página necesaria ]
Cada una de las seis veces que Aquila y su esposa Priscila son mencionados por su nombre en el Nuevo Testamento, se enumeran juntos como pareja. Su orden de aparición se alterna en una perfecta igualdad par-impar, y cada uno se menciona primero tres veces. Aquila aparece primero en las menciones primera, tercera y quinta, y Priscila (Prisca) primero en las menciones segunda, cuarta y sexta. [12] [ ¿ investigación original? ] Algunas revisiones de la Biblia ponen a Priscila en lugar de Aquila en primer lugar, en Hechos 18:26, después de la Vulgata y algunos textos griegos. [13] [ ¿ investigación original? ] Algunos estudiosos sugieren que Priscila era la cabeza de la unidad familiar. [14]
El igualitarismo cristiano sostiene que todas las personas son iguales en valor fundamental y estatus moral. Está influenciado por la creencia cristiana de que la humanidad fue creada a imagen viva de Dios (Imago Dei) . [ cita necesaria ]
Los igualitarios sostienen que Jesucristo no se conformó con una mentalidad desfavorable a las mujeres, sino que reaccionó contra las desigualdades basadas en diferencias sexuales. [15] [ página necesaria ]
Ilustrativos de los esfuerzos para institucionalizar esta creencia son estos extractos de la Declaración de Fe de los Cristianos por la Igualdad Bíblica , una importante organización cristiana igualitaria:
- Creemos en la igualdad y la dignidad esencial de hombres y mujeres de todas las etnias, edades y clases. Reconocemos que todas las personas están hechas a imagen de Dios y deben reflejar esa imagen en la comunidad de creyentes, en el hogar y en la sociedad.
- Creemos que los hombres y las mujeres deben desarrollar y usar diligentemente los dones que Dios les ha dado para el bien del hogar, la iglesia y la sociedad.
La primera organización cuyo propósito fue defender el igualitarismo cristiano fue "Hombres, Mujeres y Dios", establecida en el Reino Unido en 1984. La organización estadounidense Cristianos por la Igualdad Bíblica fue establecida por evangélicos en 1987. [18] [ se necesita fuente no primaria ]
Titulado de acuerdo con el trabajo de Rosemary Radford Ruether en teología cristiana, Antropologías igualitarias explora diferentes puntos de vista sobre la igualdad de género en el cristianismo. Estos incluyen el feminismo escatológico , el feminismo liberal y el feminismo romántico. Según Ruether, lo que tienen en común estas antropologías es la creencia de que la igualdad de género fue la intención original de Dios y que de alguna manera fue sesgada por la humanidad. Ruether continúa señalando que la creencia en el ideal de igualdad de género "deja espacio para una variación considerable al relacionar esta igualdad con el actual estado subyugado de la mujer en la historia bajo el patriarcado". [19] En la declaración anterior, Ruether matiza la necesidad de una mayor exploración de las siguientes antropologías. [19]
Ruether conecta el feminismo escatológico con el misticismo y el ascetismo a través de sus raíces en el trascendentalismo . Su afirmación es que el ser humano original, Adán, era andrógino y que " la caída " fue la creación inicial del género. [19] [20] Ella reafirma este punto en un artículo posterior, "Sexismo y misoginia en la tradición cristiana: alternativas liberadoras", haciendo referencia a Gálatas 3:28 , [21] diciendo que a través del bautismo se restaura la androginia. [20] Se dice que la sexualidad, la principal división entre géneros, es la raíz de la subordinación femenina. Las relaciones típicamente arraigadas en la sexualidad (matrimonio y maternidad) colocan a las mujeres en roles subordinados de acuerdo con las normas patriarcales de la sociedad. Se cree que el camino hacia la igualdad se encuentra cuando las mujeres trascienden estos roles, tradicionalmente a través del celibato (como se ve en la vida de Pablo [20] [22] ). Trascender las normas mundanas, algo que la Biblia instruye a los cristianos a hacer, [23] lleva a hombres y mujeres al estado de androginia que elimina la subordinación de género; por tanto, el cristianismo pretende manifestar la igualdad de género . Ruether dice que la trascendencia es el núcleo del feminismo escatológico; las mujeres alcanzan la igualdad con los hombres separándose del mundo, en lugar de cambiarlo. [19]
El feminismo liberal rechaza la noción de que la creación estableció el patriarcado; Ruether afirma que la igualdad de género existió originalmente, pero fue distorsionada por las injusticias históricas contra las mujeres. Esta rama del igualitarismo dicta que la igualdad de género debe restaurarse en lugar de introducirse. Esta restauración se logrará mediante reformas económicas, políticas, sociales y sistémicas. Ruether incluye a la iglesia en su discusión sobre la reforma social, mostrando su participación en la subordinación de género. Ruether continúa diciendo: "La Iglesia, como portadora de la humanidad redimida, debería representar especialmente esta igualdad entre hombres y mujeres en su vida institucional. Pero lo hace como un paradigma de lo que deberían llegar a ser todas las instituciones sociales, no como un representante de un sistema escatológico". humanidad fuera y más allá de la historia". [19] Aquí distingue el feminismo liberal del escatológico afirmando que el feminismo liberal exige la liberación dentro de la sociedad, en lugar de la eliminación de ella. [19]
Ruether afirma que en el feminismo romántico la distinción entre géneros se encuentra principalmente en los rasgos "espirituales". Ruether hace referencia a un humanista del siglo XVI, Cornelius Agrippa , diciendo que las mujeres tienen una "afinidad con la Sabiduría divina que les da superioridad moral y espiritual". [20] [24] Se percibe que las mujeres son innatamente altruistas, sensibles y puras, rasgos que se consideran moralmente superiores en comparación con los "rasgos masculinos". Ruether continúa diciendo que tanto hombres como mujeres son inherentemente capaces de hacer el bien, pero debido a que el patriarcado coloca a los hombres en posiciones de poder, se manifiestan más rasgos de carácter negativos (orgullo, agresión, dominio, etc.). Dado que a las mujeres no se les permite ocupar puestos de poder, Ruether supone que conservan la bondad natural de la humanidad. [19] El feminismo romántico contiene diversas ideologías en sí mismo, que son las siguientes.
Según Ruether, el romanticismo conservador sugiere que las mujeres permanezcan en el hogar para mantener su bondad. Ruether dice: "Si una mujer abandona el hogar para dedicarse a una ocupación masculina tradicional, inmediatamente perderá esta buena feminidad y se convertirá en un varón, una virago monstruosa, o se degradará a la feminidad carnal, una mujer caída". En una encuesta realizada en 1999, un investigador concluyó basándose en las respuestas de los participantes: "Aunque los maridos no siempre fueron los únicos proveedores, para la mayoría de los hombres siguieron siéndolo simbólicamente, de modo que el empleo de las mujeres casi siempre fue descrito como secundario, incluso prescindible". , a la luz de la responsabilidad de las esposas de criar y criar a los hijos". [25] El romanticismo conservador se opone a la igualdad de género en la fuerza laboral para preservar mejor los roles tradicionales en el hogar. La bondad innata de la mujer la convierte en la candidata ideal para criar hijos y mantener al marido. A su vez, esta manutención conyugal permite al marido tener un mejor desempeño en el mercado laboral; Este efecto lento de las mujeres que envían buenos maridos e hijos al mundo es la forma en que los románticos conservadores suponen que las mujeres tienen un impacto. [19]
El romanticismo reformista se alinea con el romanticismo conservador excepto en la creencia reformista de que la igualdad en la sociedad no puede perder la bondad inherente de las mujeres. Ruether dice que esta ideología prescribe a las mujeres reformar moralmente a los hombres y las instituciones centradas en los hombres, pero para hacerlo necesitan educación, derecho al voto y poder político. El romanticismo reformista cree que la bondad innata de las mujeres es necesaria en puestos de liderazgo para mejorar la naturaleza del mundo. También se cree que la naturaleza de las mujeres es incompatible con la guerra y que bajo el liderazgo femenino el mundo estaría en paz. [19]
El feminismo radical rechaza la totalidad de la cultura masculina y debate si los hombres pueden ser redimidos. Ruether dice que las feministas radicales desean una sociedad utópica completamente independiente de los hombres en la que la bondad inherente de las mujeres no se vea obstaculizada por la inferioridad masculina. [19]
La Iglesia Católica Romana se ha opuesto formalmente al igualitarismo radical y ha declarado que las diferencias entre hombres y mujeres no son simplemente fenomenales sino que, de hecho, son de naturaleza ontológica. [26]
En su Carta de 2004 a los obispos de la Iglesia católica sobre la colaboración de hombres y mujeres en la Iglesia y en el mundo , el cardenal Joseph Ratzinger advirtió contra una tendencia relacionada a ver el género como algo construido culturalmente, lo que ha generado "un nuevo modelo de polimorfismo". sexualidad", que refleja un "intento de liberarse del propio condicionamiento biológico". [27]
Mientras que los igualitarios cristianos creen que la Biblia retrata en su mayoría puntos de vista igualitarios, con la excepción de algunos textos patriarcales relativizados contextualmente, los complementarios se oponen a este punto de vista. Como respuesta al avance del feminismo evangélico y del igualitarismo en el siglo XX, destacados teólogos y eruditos como John Piper , Wayne Grudem , Raymond C. Ortlund Jr. , James A. Borland , Thomas R. Schreiner , DA Carson , S. Lewis Johnson , George W. Knight III , Douglas J. Moo , John Frame y Vern Sheridan Poythress contribuyeron a Recovering Biblical Manhood and Womanhood , en el que discuten y refutan la mayoría de los puntos de vista igualitarios, como el uso de Gálatas 3:28 para defender principios fundamentales. igualdad. [28]
En 1988, el Consejo sobre la Masculinidad y la Mujer Bíblicas (CBMW) publicó la Declaración de Danvers como respuesta a la "incertidumbre y confusión generalizadas en nuestra cultura con respecto a las diferencias complementarias entre masculinidad y feminidad", oponiéndose directamente a las creencias igualitarias feministas. [29] De manera similar a la Declaración de Danvers , CBMW publicó la Declaración de Nashville de 2017 , afirmando las diferencias entre hombres y mujeres . [30] En sus Documentos Fundacionales , The Gospel Coalition confiesa que "hombres y mujeres no son simplemente intercambiables, sino que se complementan mutuamente de maneras mutuamente enriquecedoras". [31]
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