Los roles de la mujer en el cristianismo han variado desde su fundación. Las mujeres han desempeñado papeles importantes en el cristianismo [1] , especialmente en el matrimonio y en puestos ministeriales formales dentro de ciertas denominaciones cristianas y organizaciones paraeclesiásticas . En 2016, se estimó que entre el 52 y el 53 por ciento de la población cristiana mundial de 20 años o más eran mujeres, [2] [3] y esta cifra cayó al 51,6 por ciento en 2020. [4] El Centro de Investigación Pew estudió los efectos de género en la religiosidad en todo el mundo, y encontró que las mujeres cristianas en 53 países son generalmente más religiosas que los hombres cristianos, [3] mientras que los cristianos de ambos géneros en los países africanos tienen la misma probabilidad de asistir regularmente a los servicios. [3]
Muchas funciones de liderazgo en la iglesia organizada han sido prohibidas para las mujeres, pero la mayoría de las iglesias ahora tienen una visión igualitaria con respecto a los roles de las mujeres en la iglesia. En las iglesias católica romana y ortodoxa , sólo los hombres pueden ejercer como sacerdotes o ancianos ( obispos , presbíteros y diáconos ); sólo los varones célibes ocupan puestos de liderazgo superior como papa , patriarca y cardenales . Las mujeres pueden servir como abadesas y vírgenes consagradas . Varias denominaciones protestantes principales están comenzando a relajar sus restricciones de larga data sobre la ordenación de mujeres para ser ministras ( sacerdocio ), aunque algunos grupos grandes, sobre todo la Convención Bautista del Sur , están endureciendo sus restricciones como reacción. [5] La mayoría de las iglesias carismáticas y pentecostales fueron pioneras en este asunto, [ cita necesaria ] y han aceptado permitir que las mujeres prediquen desde su fundación. [6] [7] Otras denominaciones protestantes como los cuáqueros también han adoptado a las predicadoras desde sus inicios; Los Shakers , una denominación monástica protestante que se originó a partir de los cuáqueros, también eran claramente igualitarios en su liderazgo original.
Las tradiciones cristianas que reconocen oficialmente a los santos como personas de santidad excepcional veneran a muchas mujeres como santas. La más destacada es María, madre de Jesús , muy venerada en todo el cristianismo, particularmente en el catolicismo romano y la ortodoxia oriental, donde se la considera la " Madre de Dios ". Tanto los apóstoles Pablo como Pedro tenían a las mujeres en alta estima y dignas de posiciones prominentes en la iglesia, aunque tuvieron cuidado de no alentar a nadie a ignorar los códigos domésticos del Nuevo Testamento , también conocidos como Códigos Domésticos del Nuevo Testamento o Haustafelen . La importancia de las mujeres como las primeras en presenciar la resurrección de Jesús ha sido reconocida a lo largo de los siglos. [1] Los apóstoles Pablo y Pedro hicieron esfuerzos para alentar a los nuevos cristianos del primer siglo a obedecer la Patria Potestas ( literalmente, 'Regla de los Padres') de la ley grecorromana . [8] El registro escrito del Nuevo Testamento de sus esfuerzos [a] a este respecto se encuentra en Colosenses 3:18–4:1, [9] Efesios 5:22–6:9, [10] 1 Pedro 2:13– 3:7, [11] Tito 2:1–10 [12] y 1 Timoteo 2:1, [13] 3:1, [14] 3:8, [15] 5:17, [16] y 6: 1. [17] [18] Como se puede ver a lo largo del Antiguo Testamento y en la cultura grecorromana de la época del Nuevo Testamento , las sociedades patriarcales colocaban a los hombres en posiciones de autoridad en el matrimonio, la sociedad y el gobierno. El Nuevo Testamento sólo registra que se nombra a varones entre los 12 apóstoles originales de Jesucristo . Sin embargo, las mujeres fueron las primeras en descubrir la resurrección de Cristo .
Algunos cristianos creen que la ordenación clerical y la concepción del sacerdocio son posteriores al Nuevo Testamento y que no contiene especificaciones para tal ordenación o distinción. Otros citan usos de los términos presbítero y episkopos , así como 1 Timoteo 3:1–7 [19] o Efesios 4:11–16, [20] como evidencia de lo contrario. La iglesia primitiva desarrolló una tradición monástica que incluía la institución del convento a través del cual las mujeres desarrollaron órdenes religiosas de hermanas y monjas, un importante ministerio de la mujer que ha continuado hasta el día de hoy en el establecimiento de escuelas, hospitales, hogares de ancianos y asentamientos monásticos. .
María la Madre de Jesús , María Magdalena , María de Betania y su hermana Marta han estado entre las mujeres identificadas como claves para el establecimiento del cristianismo. Karen L. King , profesora de Estudios del Nuevo Testamento e Historia del Cristianismo Antiguo en Harvard, escribe que la historia de las mujeres en el cristianismo antiguo ha sido revisada casi por completo en los últimos veinte años. Se están agregando muchas más mujeres a la lista de mujeres que hicieron contribuciones muy significativas en la historia temprana del cristianismo. La nueva historia proviene principalmente de descubrimientos recientes de textos bíblicos que habían sido ignorados a lo largo de los siglos. [21]
La creencia de que María Magdalena era una adúltera, la esposa de Jesús y una prostituta arrepentida se remonta a una homilía de Pascua pronunciada por el Papa Gregorio Magno en 591, cuando el Papa combinó a María Magdalena, quien fue presentada en Lucas 8:2. , con María de Betania (Lucas 10:39) y la "mujer pecadora" anónima que ungió los pies de Jesús en Lucas 7:36–50. [22] El error histórico se convirtió en la visión generalmente aceptada en el cristianismo occidental . Karen King concluye que los descubrimientos de nuevos textos por parte de los eruditos bíblicos, combinados con su aguda visión crítica, han demostrado ahora más allá de toda duda que el retrato de mala reputación de María Magdalena es totalmente inexacto. [21]
María Magdalena fue una discípula prominente y una líder importante en el movimiento cristiano primitivo. Su designación como la primera apóstol de Jesús ha ayudado a promover la conciencia contemporánea sobre el liderazgo de las mujeres en el cristianismo. [21]
Los evangelios del Nuevo Testamento, escritos hacia el último cuarto del siglo I d.C., reconocen que las mujeres estuvieron entre los primeros seguidores de Jesús:
En Cristianismo: una introducción muy breve , Linda Woodhead señala que la base teológica cristiana más antigua para formar una posición sobre los roles de las mujeres se encuentra en el Libro del Génesis , donde los lectores llegan a la conclusión de que las mujeres están por debajo de los hombres y que la imagen de Dios brilla. más brillantemente en hombres que en mujeres. [25] Los siguientes pasajes del Nuevo Testamento y creencias teológicas más recientes han contribuido a la interpretación de los roles de la mujer en el cristianismo a lo largo de los siglos:
En general, todos los evangélicos involucrados en el debate de género afirman adherirse a la autoridad de la Biblia . [27] Los igualitarios suelen argumentar que la disputa ha surgido debido a diferencias en la interpretación de pasajes específicos. [28] Sin embargo, Wayne Grudem y otros complementarios han acusado a los igualitarios de adoptar posiciones que niegan la autoridad, suficiencia e inerrancia de las Escrituras: [29] [30]
Creo que, en última instancia, en esta controversia está en juego la autoridad efectiva de las Escrituras para gobernar nuestras vidas. La cuestión no es si decimos que creemos que la Biblia es la Palabra de Dios o si creemos que no tiene errores, sino si realmente la obedecemos cuando sus enseñanzas son impopulares y entran en conflicto con los puntos de vista dominantes en nuestra cultura. Si no la obedecemos, entonces la autoridad efectiva de Dios para gobernar a Su pueblo y a Su iglesia a través de Su Palabra se habrá erosionado, concluye Grudem.
— Wayne Grudem (énfasis en el original), Feminismo evangélico y verdad bíblica [29]
Los líderes cristianos a lo largo de la historia han sido patriarcales y han adoptado nombres que restan importancia al liderazgo femenino en la iglesia. Estos incluyen "padre", "abad" o "abba" (que significa "padre") y "papa" o "papá" (que también significa "padre"). [25] Linda Woodhead señala que ese lenguaje excluye a las mujeres de tales roles. También señala un sentimiento en 1 Corintios que ejemplifica el patrón del cristianismo en todas sus variedades, donde Pablo explica que las mujeres deben llevar velo en la iglesia para señalar su subordinación a los hombres porque la cabeza de todo hombre es Cristo y la cabeza de una mujer es ella. marido y que las mujeres guarden silencio en las iglesias. Como dice la ley, deben estar subordinados y no se les debe permitir hablar. [25]
Sin embargo, algunos cristianos no están de acuerdo con la idea de que las mujeres no deberían tener puestos de liderazgo; predicadoras populares como Joyce Meyer , Paula White y Kathryn Kuhlman han tenido roles de liderazgo en la Iglesia. En el Antiguo Testamento se menciona que mujeres como Débora [31] y Hulda [32] eran profetas. En el Nuevo Testamento se decía que Felipe tenía cuatro hijas que profetizaban. [33]
Las posiciones igualitaria y complementaria difieren significativamente en su enfoque de la hermenéutica y, específicamente, en su interpretación de la historia bíblica. Los igualitarios cristianos creen que hombres y mujeres fueron creados igualmente [34] sin ninguna jerarquía de roles, [35] ya que Dios creó tanto a la mujer como al hombre a su propia imagen y semejanza. Dios hizo a la primera pareja socios iguales en el liderazgo sobre la tierra. Ambos recibieron el encargo conjunto de ser fructíferos y multiplicarse, de llenar la tierra, sojuzgarla y gobernarla. [36] En la Caída , Dios profetizó a Eva que un resultado de la entrada del pecado en la raza humana sería que su marido la gobernaría. [37] [38] [39]
El teólogo cristiano conservador Gilbert Bilezikian señala que a lo largo de la era del Antiguo Testamento y más allá, tal como Dios había profetizado, los hombres continuaron gobernando a las mujeres en un sistema patriarcal que él considera un compromiso o acomodación entre la realidad pecaminosa y el ideal divino. [38] Se entiende que la venida de Jesús supone un avance desde el patriarcado del Antiguo Testamento, restableciendo la plena igualdad de los roles de género, como se expresa sucintamente en Gálatas 3:28. [40] [38] [41]
Pasajes del Nuevo Testamento, tales como "Esposas, estad sujetas a vuestros maridos como al Señor. Porque el marido es cabeza de la mujer, como Cristo es cabeza de la iglesia, su cuerpo, y es él mismo su Salvador. Como la iglesia está sujeta a Cristo, así que las esposas también estén sujetas en todo a sus maridos" [42] que enseña la sumisión de las esposas a los maridos, son típicamente entendidos por los igualitarios como una adaptación temporal a una dura cultura del siglo I donde la ley romana Patria Potestas dio a los padres enorme poder sobre la familia que incluía esposa, hijos, esclavos y adultos dependientes. Ese poder le da al padre/marido el derecho de matar a su esposa en diversas circunstancias. [38]
Gilbert Bilezikian escribe que "el veneno de la jerarquía generado por la caída (de la humanidad) había permeado las relaciones hasta tal punto que aquellos mismos discípulos que Jesús estaba entrenando en los caminos del servicio insistieron en sustituir la jerarquía por el servicio. Siguieron compitiendo entre ellos". para el estatus más alto y para posiciones de preeminencia." Bilezikian continúa: "Para resolver la cuestión de una vez para siempre, Jesús delineó claramente la diferencia básica entre la organización social en el mundo secular y en la comunidad cristiana". Concluye que "en consecuencia, no hay ningún mandato ni concesión en el Nuevo Testamento para que un creyente adulto tenga autoridad sobre otro creyente adulto. En cambio, la regla general exige la sumisión mutua entre todos los creyentes por reverencia a Cristo". [43] [38]
La hermenéutica igualitaria cristiana ha recibido un tratamiento altamente sistemático por parte de William J. Webb , profesor de Nuevo Testamento en el Heritage Theological Seminary, Ontario, Canadá. Webb sostiene que un desafío importante es determinar qué mandamientos bíblicos son "transculturales" y, por lo tanto, aplicables hoy, frente a aquellos que son "culturales" y, por lo tanto, sólo aplicables a los destinatarios originales del texto (siglo I). [44] Su hermenéutica del "movimiento redentor" se justifica utilizando el ejemplo de la esclavitud, que Webb considera análoga a la subordinación de las mujeres. Los cristianos de hoy perciben en gran medida que la esclavitud era "cultural" en los tiempos bíblicos y no algo que debiera reintroducirse o justificarse, aunque la esclavitud (a) se encontraba en la Biblia y (b) no estaba explícitamente prohibida allí. [44] Webb recomienda que los mandamientos bíblicos sean examinados a la luz del contexto cultural en el que fueron escritos originalmente. Según el "enfoque redentor", la esclavitud y la subordinación de la mujer se encuentran en la Biblia; sin embargo, las mismas Escrituras también contienen ideas y principios que, si se desarrollaran y llevaran a su conclusión lógica, provocarían la abolición de estas instituciones. [44] Según ese ideal, el patriarcado bíblico debería ser reemplazado por la proclamación de "todos uno en Cristo Jesús" de Gálatas 3:28 [45] que dice "No hay judío ni griego, esclavo ni libre, varón ni mujer. Porque todos sois uno en Cristo Jesús."
Algunas otras instrucciones del Nuevo Testamento que se consideran casi universalmente "culturales" y, por lo tanto, sólo aplicables a los destinatarios originales del texto (siglo I) son que las mujeres usen velos al orar o profetizar, [46] que los cristianos se laven los pies unos a otros (un orden directa de Jesús en el discurso del Cenáculo ), [47] la instrucción, que aparece cinco veces en el Nuevo Testamento, de saludarse unos a otros con un beso santo [48] —entre otras.
En contraste con la enseñanza igualitaria, los complementarios enseñan que la prioridad y el liderazgo masculino (liderazgo posicional) fueron instituidos antes de la Caída [34] y que el decreto en Génesis 3:16 [37] simplemente distorsionó este liderazgo al introducir una "dominación impía". [49] Los complementarios enseñan que el liderazgo masculino visto a lo largo del Antiguo Testamento (es decir, los patriarcas , el sacerdocio y la monarquía ) fue una expresión del ideal de la creación, al igual que la selección de Jesús de 12 apóstoles varones y las restricciones del Nuevo Testamento sobre el liderazgo de la iglesia a los hombres. solo. [50] [49]
Los complementarios critican la hermenéutica de Webb. Grudem sostiene que Webb espera que los cristianos sigan una "ética superior" a la que se encuentra en el Nuevo Testamento, socavando así la autoridad y suficiencia de las Escrituras. Afirma que Webb y algunos otros evangélicos malinterpretan la enseñanza bíblica sobre la esclavitud y las mujeres, y las confunden inapropiadamente. Escribe que la esclavitud se tolera en las Escrituras, pero nunca se ordena, pero en algunos casos se critica, mientras que a las esposas se les ordena explícitamente que se sometan a sus maridos y el liderazgo masculino nunca se critica. Además, Grudem cree que la hermenéutica del "movimiento redentor" de Webb (en sí misma una variación de la hermenéutica de la "trayectoria" comúnmente empleada por los igualitarios) se basa en última instancia en juicios subjetivos que son incapaces de producir certeza sobre los puntos de vista éticos. [49]
Los complementarios tradicionalmente sostienen que los ministros cristianos deben ser hombres. Esto se debe a la necesidad de representar a Jesucristo , quien era el "Hijo" de Dios, y encarnado como un ser humano varón. [51] [52] Una posición relacionada es que si bien tanto el hombre como la mujer fueron hechos a la imagen de Dios , la mujer comparte la imagen divina a través del hombre. Esto se debe a que ella fue creada a partir de él y es su "gloria". [53] [54]
Para nosotros un sacerdote es ante todo un representante, un doble representante, que nos representa ante Dios y Dios ante nosotros... No tenemos ninguna objeción a que una mujer haga lo primero: toda la dificultad está en lo segundo. ¿Pero por qué? [...] Supongamos que el reformador deja de decir que una buena mujer puede ser como Dios y comienza a decir que Dios es como una buena mujer. Supongamos que dice que lo mismo podríamos orar a "Nuestra Madre que estás en el Cielo" que a "Nuestro Padre". Supongamos que dice que la Encarnación bien podría haber tomado una forma femenina como masculina, y que la Segunda Persona de la Trinidad podría llamarse tanto Hija como Hijo. Supongamos, finalmente, que el matrimonio místico se invirtiera, que las iglesias fueran el Esposo y Cristo la Esposa. Todo esto, me parece, está implicado en la afirmación de que una mujer puede representar a Dios como lo hace un sacerdote.
— CS Lewis , ¿Sacerdotisas en la Iglesia? 1948
Los igualitarios cristianos responden argumentando que Dios no tiene género y que hombres y mujeres representan a Dios por igual y sin diferencias. [55] Además, términos como "Padre" e "Hijo", utilizados en referencia a Dios, deben entenderse como analogías o metáforas utilizadas por los autores bíblicos para comunicar atributos sobre Dios en una cultura donde los hombres tenían privilegios sociales. [55] [56] [57] De manera similar, Cristo se convirtió en varón no porque fuera teológicamente necesario, sino porque la cultura judía del siglo I no habría aceptado una mujer Mesías. [55] [56] [57] Wayne Grudem se opone a estos argumentos igualitarios, insistiendo en que la masculinidad de Cristo era teológicamente necesaria; También alega que los igualitarios defienden cada vez más que se debe pensar en Dios como "Madre" además de "Padre", una medida que él considera religiosamente liberal . [29]
La doctrina cristiana de la Trinidad se ha convertido en un foco importante del debate de género contemporáneo, específicamente en relación con 1 Corintios 11:3. [58] En 1977, George W. Knight III argumentó en un libro sobre los roles de género que la subordinación de las mujeres a los hombres es teológicamente análoga a la subordinación del Hijo al Padre en la Trinidad. [59] El teólogo australiano Kevin Giles ha respondido que los complementarios han "reinventado" la doctrina de la Trinidad para apoyar sus puntos de vista sobre hombres y mujeres, sugiriendo que algunos complementarios han adoptado una visión herética de la Trinidad similar al arrianismo . [60] Se produjo un vigoroso debate, en el que algunos igualitarios avanzaron hacia la idea de que existe una "dependencia mutua" dentro de la Trinidad, incluida la "subordinación del Padre al Hijo", que debe reflejarse en las relaciones de roles de género. [56] Wayne Grudem responde a esto afirmando que la sumisión mutua a la Trinidad no puede ser respaldada por las Escrituras y la historia de la iglesia. [29]
Los complementarios modernos sostienen que Génesis 1:26–28 [61] y Gálatas 3:28 [40] establecen la plena igualdad entre hombres y mujeres en términos de estatus, valor y dignidad. [49] No se cree que los roles complementarios en el matrimonio y el liderazgo de la iglesia, incluida la autoridad primaria de los hombres y la sumisión de las esposas, contradigan este principio de igualdad ontológica . La ecuación de subordinación de rol o funcional e inferioridad ontológica se considera una confusión de categorías. [29] La autora igualitaria Rebecca Merrill Groothuis se ha opuesto a esta posición. Ella sostiene que "la igualdad espiritual y ontológica de la mujer con el hombre descarta el tipo de subordinación prescrita por los tradicionalistas de género... No es lógicamente posible que la mujer sea esencialmente igual al hombre, pero universalmente subordinada al hombre sobre la base de un atributo esencial". (es decir, feminidad)." [62]
El cristianismo se desarrolló como una secta del judaísmo en el siglo I d.C. Por lo tanto, heredó las representaciones de mujeres que ya existían en la Biblia hebrea (conocida por los cristianos como El Antiguo Testamento ).
En el Libro del Génesis , el primer relato de la creación creó al hombre y a la mujer al mismo tiempo, el segundo relato de la creación nombra a Adán y Eva como el primer hombre y la primera mujer; En la narración, Adán fue creado primero y Eva de la costilla de Adán. Algunos comentaristas [63] han sugerido que el hecho de que Eva fuera la segunda creación de Dios indicaba inferioridad femenina, pero al llamar a Eva "carne de mi carne", otros dicen que se implica una relación de igualdad. [64]
Algunas mujeres fueron elogiadas en los libros de Rut y Ester . El Libro de Rut trata sobre la lealtad de una joven moabita hacia su suegra judía y su voluntad de mudarse a Israel y convertirse en parte de su cultura. La historia termina con su alabanza y bendición ya que está casada con un israelita, quien anuncia que ahora cuidará de ella, y posteriormente el rey David proviene de su linaje. En el Libro de Ester, una joven llamada Ester de linaje judío es elogiada por su valentía como reina de Persia que salvó a muchos de ser asesinados por sus súplicas al rey. [sesenta y cinco]
El Nuevo Testamento describe a Jesús estableciendo un estándar de valores con respecto a las actitudes y el trato hacia las mujeres. [66]
Jesús nunca enseñó ni aprobó ningún tipo de subordinación de uno de sus seguidores sobre otro. En cambio, lo prohibió expresamente en cualquier relación cristiana. Los tres evangelios sinópticos registran a Jesús enseñando a sus discípulos que cualquier subordinación de unos a otros, tanto abusiva como consuetudinaria, es una práctica pagana , no algo que deba ocurrir entre sus seguidores. Habiendo emitido su fuerte prohibición contra la subordinación de los demás, prescribió la alternativa cristiana a la subordinación como exactamente lo contrario: un servicio profundo a los demás, que se extiende incluso hasta hacer el sacrificio máximo de dar la vida si es necesario:
"Vosotros sabéis que los gobernantes de las naciones se enseñorean de ellas, y sus altos funcionarios ejercen autoridad sobre ellas. Pero no será así entre vosotros. El que quiera ser grande entre vosotros será vuestro servidor, y el que entre vosotros quiera ser el primero debéis ser vuestro esclavo, así como el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir y para dar su vida en rescate por muchos"—Jesucristo. [67]
Su primera frase, "señorearse", describió a los dictadores romanos que ejercían un poder supremo e ilimitado. Su segunda frase, "altos funcionarios", se refería a funcionarios romanos menores que, teniendo algunas limitaciones de poder, "ejercían autoridad" (no necesariamente poder abusivo) sobre sus ciudadanos. En los pasajes casi idénticos de los tres evangelios sinópticos, Jesús ordenó severamente a su discípulo que "no será así entre vosotros", prohibiendo claramente tanto el extremo abusivo "señorearse" de los demás, como el incluso más moderado y ordinario "ejercicio (de) autoridad" sobre los demás. Los cristianos igualitarios consideran que esta enseñanza de Jesús a los hombres que fueron los 12 apóstoles prevalece sobre cualquier enseñanza posterior de Pablo y Pedro que los complementarios interpretan como que establece una "jefatura del marido" que requiere una "sumisión de la esposa" o que niega a las mujeres oportunidades de servir en cualquier liderazgo. posición dentro de la Iglesia.
Los autores Marsh y Moyise también entienden que esta enseñanza de Jesús prohíbe cualquier jerarquía en todas las relaciones cristianas, incluso cuando no haya ninguna connotación de abuso de autoridad. [68]
El Nuevo Testamento de la Biblia se refiere a varias mujeres en el círculo íntimo de Jesús, en particular su Madre María y María Magdalena, de quien se dice que descubrió la tumba vacía de Cristo y conocida como la "apóstol de los apóstoles", ya que ella era la uno encargado por Jesús resucitado para ir a decirles a los 11 discípulos que había resucitado, según los evangelios. En el Evangelio de María , obra ligada al cristianismo gnóstico , María Magdalena fue la única seguidora de Jesús que entendió legítimamente sus enseñanzas. [69]
Según el Nuevo Testamento, Cristo salvó a una mujer acusada de adulterio de una turba enfurecida que quería castigarla, diciendo: "El que de vosotros esté sin pecado, que arroje la primera piedra contra ella ".
El Evangelio de Juan [70] proporciona un relato de Jesús tratando directamente una cuestión de moralidad y mujeres . El pasaje describe una confrontación entre Jesús y los escribas y fariseos sobre si una mujer, sorprendida en un acto de adulterio , debía ser apedreada . Jesús avergüenza a la multitud para que se disperse y evita la ejecución con las palabras: "Cualquiera de vosotros que esté sin pecado, que le arroje la primera piedra". Según el pasaje, "Los que oyeron esto, convencidos por su propia conciencia, salieron uno por uno, comenzando desde los mayores hasta los últimos", dejando que Jesús se volviera hacia la mujer y le dijera: "Ve, y peca". no más."
Otra historia del Evangelio trata de Jesús en la casa de Marta y María, donde la mujer María se sienta a los pies de Jesús mientras él predica, mientras su hermana se afana en la cocina preparando la comida. Cuando Marta se queja con María de que debería ayudar en la cocina, Jesús dice que, en realidad, "María ha elegido lo mejor". [71]
La historia de Marcos 5:23–34, en la que Jesús sana a una mujer que había sangrado durante 12 años, sugiere no sólo que Jesús pudo limpiar a sus seguidores, sino que esta historia también desafía las convenciones culturales judías de la época. En la ley judía, las mujeres que menstruaban o habían dado a luz estaban excluidas de la sociedad. Por lo tanto, la mujer de Marcos fue condenada al ostracismo durante 12 años. Jesús sanándola no es sólo un milagro, sino que al interactuar con una mujer inmunda, rompió con las prácticas aceptadas de la época y abrazó a las mujeres. [72]
Tanto los complementarios como los igualitarios ven a Jesús tratando a las mujeres con compasión, gracia y dignidad. [66] Los evangelios del Nuevo Testamento, especialmente Lucas, mencionan a Jesús hablando o ayudando a las mujeres pública y abiertamente. [73] María, la hermana de Marta, se sentó a los pies de Jesús mientras recibía enseñanza, un privilegio reservado a los hombres en el judaísmo. Jesús tenía seguidoras que eran sus patrocinadoras, [74] y se detuvo para expresar su preocupación por las mujeres de Jerusalén en su camino a ser crucificado. [75] María Magdalena se afirma en los Evangelios como la primera persona que vio a Jesús después de su resurrección. En los relatos, Jesús le encargó que contara a otros lo que había visto, aunque el testimonio de una mujer en ese momento no se consideraba válido. [76]
El historiador Geoffrey Blainey escribió que las mujeres fueron más influyentes durante el período del breve ministerio de Jesús que durante los siguientes mil años de cristianismo. [ cita necesaria ] Blainey señala los relatos del Evangelio de Jesús impartiendo enseñanzas a las mujeres, como con una mujer samaritana en un pozo, y María de Betania , quien le frotó el cabello con un ungüento precioso; de Jesús curando a mujeres enfermas y expresando públicamente su admiración por una viuda pobre que donó algunas monedas de cobre al Templo de Jerusalén, su paso en ayuda de la mujer acusada de adulterio y la presencia de María Magdalena al lado de Jesús mientras estaba crucificado. Blainey concluye: "Como la posición de las mujeres no era alta en Palestina, las bondades de Jesús hacia ellas no siempre fueron aprobadas por aquellos que mantenían estrictamente la tradición. [77] Según Blainey, [78] las mujeres eran probablemente la mayoría de los cristianos en el primer siglo después de Cristo.
Jesús mostró siempre la mayor estima y el mayor respeto por la mujer, por cada mujer, y en particular fue sensible al sufrimiento femenino. Superando las barreras sociales y religiosas de la época, Jesús restableció a la mujer en su plena dignidad de persona humana ante Dios y ante los hombres... El modo de actuar de Cristo, el Evangelio de sus palabras y de sus obras , es una protesta constante contra todo lo que ofende. la dignidad de la mujer.
— Juan Pablo II, "Pensamientos sobre las mujeres: discurso a las criadas italianas", abril de 1979
En sus escritos, el apóstol Pablo incluyó varios comentarios sobre la mujer. En su Carta a los Gálatas , el apóstol Pablo destacó que el cristianismo es una fe abierta a todos:
No hay judío ni griego, no hay esclavo ni libre, no hay varón ni mujer, porque todos vosotros sois uno en Jesucristo. [40]
Las cartas de San Pablo, que datan de mediados del siglo I d. C., y sus saludos casuales a sus conocidos ofrecen información sobre las mujeres judías y gentiles que fueron prominentes en el cristianismo primitivo. Sus cartas proporcionan pistas sobre el tipo de actividades que realizaban las mujeres en general. [79]
Algunos teólogos [92] [93] creen que estos informes bíblicos proporcionan evidencia de mujeres líderes activas en los primeros trabajos de difusión del mensaje cristiano, mientras que otros [29] rechazan esa comprensión.
También hay versículos bíblicos de las cartas de Pablo que apoyan la idea de que las mujeres deben tener un papel diferente o sumiso al de los hombres:
El erudito del Nuevo Testamento Frank Stagg considera que el versículo 10 anterior es "bastante enigmático", donde el hecho de que una mujer lleve un velo es "por culpa de los ángeles". En su libro, Stagg sugiere pistas sobre la intención. Concluye sus comentarios sobre este pasaje diciendo que "Los problemas aquí son muchos. ¿Cuál es la autoridad de Pablo o la fuente de la jerarquía: Dios, Cristo, hombre, mujer?... ¿Qué importancia tiene cubrirse la cabeza en el culto? ¿Los velos son obligatorios para las mujeres hoy? ¿Qué pasa con la subordinación de la mujer (o esposa) al hombre (o esposo)? ¿Qué pasa con los ángeles? ¿Qué pasa con las enseñanzas de la naturaleza? ¿Es la costumbre en el v.16 obligatoria para la conciencia cristiana hoy? [97] : pág.177
Desde el comienzo mismo de la iglesia cristiana primitiva, las mujeres fueron miembros importantes del movimiento, aunque algunos se quejan de que se ha pasado por alto gran parte de la información del Nuevo Testamento sobre el trabajo de las mujeres. [99] Algunos [ ¿quién? ] también argumentan que muchos asumieron que había sido una "iglesia de hombres" porque las fuentes de información provenientes de la iglesia del Nuevo Testamento fueron escritas e interpretadas por hombres. Recientemente, los estudiosos han comenzado a buscar en mosaicos, frescos e inscripciones de ese período información sobre el papel de la mujer en la iglesia primitiva. [99] El historiador Geoffrey Blainey escribió que los primeros textos cristianos se refieren a varias mujeres activistas de la iglesia primitiva. Una de esas mujeres fue Santa Priscila , una misionera judía de Roma, que pudo haber ayudado a fundar la comunidad cristiana en Corinto. Viajó como misionera con su marido y San Pablo, y fue tutora del intelectual judío Apolos . Otros incluyen a las cuatro hijas de Felipe el Evangelista , de Cesarea, Palestina, de quienes se decía que eran profetas y que habían acogido a San Pablo en su casa. [100]
Desde la temprana era patrística , los oficios de maestro y ministro sacramental estaban reservados para los hombres en la mayor parte de la iglesia en Oriente y Occidente. [101] Clemente de Roma en el capítulo 55 de su Primera Epístola (90 d.C.) enumera a Judit y Ester como ejemplos de hazañas varoniles y perfección. Tertuliano , el padre latino del siglo II, escribió que "A la mujer no le está permitido hablar en la iglesia. Tampoco puede enseñar, bautizar, ofrecer ni reclamar para sí ninguna función propia de un hombre, y mucho menos el oficio sacerdotal". " ("Sobre el velo de las vírgenes"). [102] Orígenes (185-254 d. C.) afirmó que,
Aunque a una mujer se le conceda dar el signo de la profecía, no se le permite hablar en una asamblea. Cuando Miriam la profetisa habló, estaba dirigiendo un coro de mujeres... Porque [como declara Pablo] "No permito que la mujer enseñe", y menos aún "que le diga al hombre lo que debe hacer". [103]
En los primeros siglos, la iglesia oriental permitía a las mujeres participar hasta cierto punto en los cargos eclesiásticos ordenando diaconisas . [101]
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Las mujeres conmemoradas como santas de los primeros siglos del cristianismo incluyen varias mártires que sufrieron la persecución de los cristianos en el Imperio Romano , como Inés de Roma , Santa Cecilia , Águeda de Sicilia y Blandina . La pasión de las santas Perpetua y Felicidad , escrita por Perpetua durante su encarcelamiento en 203, relata su martirio. Se cree que la pasión es uno de los primeros documentos que se conservan escritos por una mujer en el cristianismo primitivo. En la Antigüedad tardía, Santa Elena era cristiana y consorte del emperador Constancio , y madre del emperador Constantino I. De igual forma, Santa Mónica fue una piadosa cristiana y madre de San Agustín de Hipona . En la Iglesia católica y ortodoxa oriental , el sacerdocio y los ministerios que dependían de él, como el de obispo , patriarca y papa , estaban restringidos a los hombres. [101] El primer Concilio de Orange (441) prohibió la ordenación de mujeres al diaconado. [101]
A medida que Europa occidental pasó de la época clásica a la medieval, la jerarquía masculina con el Papa en su cima se convirtió en un actor central en la política europea. El misticismo floreció y los conventos monásticos y las comunidades de mujeres católicas se convirtieron en instituciones dentro de Europa.
Con el establecimiento del monaquismo cristiano , las mujeres tuvieron a su disposición otros roles influyentes. A partir del siglo V, los conventos cristianos brindaron oportunidades para que algunas mujeres escaparan del camino del matrimonio y la crianza de los hijos, adquirieran alfabetización y aprendizaje y desempeñaran un papel religioso más activo. [ cita necesaria ] En la Baja Edad Media, mujeres como Santa Catalina de Siena y Santa Teresa de Ávila , desempeñaron un papel en el desarrollo de las ideas teológicas y la discusión dentro de la iglesia, y luego fueron declaradas Doctoras de la Iglesia Católica Romana . [ cita necesaria ] La monja belga, Santa Juliana de Lieja (1193-1252), propuso la Fiesta del Corpus Christi , celebrando el cuerpo de Cristo en la Eucaristía, que se convirtió en una fiesta importante en toda la Iglesia. En el movimiento franciscano del siglo XIII, religiosas como Santa Clara de Asís desempeñaron un papel importante. [ cita necesaria ] Más tarde, Juana de Arco tomó una espada y logró victorias militares para Francia, antes de ser capturada y juzgada [ ¿por quién? ] como "bruja y hereje", tras lo cual fue quemada en la hoguera . Una investigación papal más tarde [ ¿cuándo? ] declaró ilegal el juicio. [ cita necesaria ] Héroe para los franceses, la simpatía por Juana creció incluso en Inglaterra. El Papa Benedicto XV canonizó a Juana en 1920. [104]
El historiador Geoffrey Blainey escribe que las mujeres fueron más prominentes en la vida de la Iglesia durante la Edad Media que en cualquier otro momento anterior de su historia, con una serie de reformas eclesiásticas iniciadas por mujeres. En el siglo XIII, autores [ ¿quién? ] comenzó a escribir sobre una papa mítica, la Papa Juana , que logró disfrazar su género hasta dar a luz durante una procesión en Roma. [105] Blainey cita la veneración cada vez mayor de la Virgen María y María Magdalena como evidencia de una alta posición para las mujeres cristianas en ese momento. [ cita necesaria ] A la Virgen María se le confirieron títulos como Madre de Dios y Reina del Cielo y, en 863, se declaró su fiesta, la "Fiesta de Nuestra Señora", [ ¿por quién? ] igual en importancia a los de Semana Santa y Navidad. [ cita necesaria ] La fiesta de María Magdalena se celebró en serio desde el siglo VIII en adelante y se construyeron retratos compuestos de ella a partir de referencias del Evangelio a otras mujeres que Jesús conoció. [106]
Además de la institución del convento, la monarquía era la principal institución europea que permitía a las mujeres una alternativa al matrimonio y la crianza de los hijos. [100] Las monarcas femeninas de este período incluyen: Olga de Kiev , quien alrededor del año 950 d. C. se convirtió en el primer gobernante ruso en convertirse al cristianismo; La noble italiana Matilda de Toscana (1046-1115), recordada por sus logros militares y por ser la principal defensora italiana del Papa Gregorio VII durante la Controversia de las Investiduras ; Santa Eduviges de Silesia (1174-1243), que apoyó a los pobres y a la iglesia en Europa del Este; y Jadwiga de Polonia , que reinó como monarca de Polonia y, dentro de la Iglesia católica, es honrada como patrona de las reinas y de una "Europa unida". [107] Santa Isabel de Hungría (1207-1231) fue un símbolo de la caridad cristiana que utilizó su riqueza para establecer hospitales y atender a los pobres. Cada una de estas mujeres fue señalada como cristiana modelo por el Papa Juan Pablo II en su carta Mulieris Dignitatem sobre la dignidad y la vocación de la mujer. [108]
La Reforma se extendió por Europa durante el siglo XVI. La excomunión de los protestantes por parte de los líderes de la Iglesia Católica Romana puso fin a siglos de unidad entre la cristiandad occidental . La religión de un heredero al trono se convirtió en una cuestión política de gran importancia. La negativa del Papa Clemente VII a conceder la anulación del matrimonio del rey Enrique VIII con Catalina de Aragón hizo que Enrique se estableciera como gobernador supremo de la Iglesia en Inglaterra. Sus sucesoras protestantes han servido como Gobernadoras Supremas de la Iglesia de Inglaterra . Siguió la rivalidad entre herederos católicos y protestantes. El protestantismo fue consolidado en Inglaterra por la hija de Enrique, Isabel I , quien influyó en el desarrollo del anglicanismo mediante el cultivo de un asentamiento religioso isabelino con la publicación del Libro de oración común . La religión de un heredero o cónyuge de un monarca complicó los matrimonios mixtos entre casas reales durante los siglos siguientes. A las consortes de los emperadores del Sacro Imperio Romano Germánico se les dio el título de Emperatriz del Sacro Imperio Romano Germánico . El trono estaba reservado para los hombres, por lo que nunca hubo una emperatriz reinante del Sacro Imperio Romano Germánico, aunque mujeres como Teófano y María Teresa de Austria controlaron el poder de gobierno y sirvieron como emperatrices reinantes de facto. Autócrata de mentalidad liberal, era una mecenas de las ciencias y la educación y buscaba aliviar el sufrimiento de los siervos. Mantuvo la observancia católica en la corte y desaprobaba el judaísmo y el protestantismo. Reinó durante 40 años y tuvo 16 hijos, entre ellos María Antonieta , la desafortunada reina de Francia. [109] Con su marido fundó la dinastía católica Habsburgo-Lorena , que siguió siendo un actor central en la política europea hasta el siglo XX.
Uno de los efectos de la Reforma en las zonas reformadas fue poner fin a la larga tradición de conventos femeninos que había existido dentro del catolicismo romano y que los reformadores veían como una esclavitud. [110] Al cerrar los conventos femeninos dentro del movimiento, el protestantismo efectivamente cerró la opción de un rol religioso de tiempo completo para las mujeres protestantes, así como uno que había proporcionado a algunas mujeres una vida en el estudio académico. [111]
Sin embargo, algunos conventos (como la abadía de Ebstorf cerca de la ciudad de Uelzen y la abadía de Bursfelde en Bursfelde ) adoptaron la fe luterana. [112] Muchos de estos conventos en Europa del Este fueron cerrados por las autoridades comunistas después de la Segunda Guerra Mundial. A veces se les llama damenstift . Un miembro notable del damenstift fue Catharina von Schlegel (1697-1768), quien escribió el himno que se tradujo al inglés como " Estate quieta, alma mía, el Señor está a tu lado ".
Sin embargo, otros conventos abandonaron voluntariamente durante la Reforma. Por ejemplo, tras la decisión de Catalina de Mecklemburgo de desafiar a su marido católico y pasar de contrabando libros luteranos a Úrsula de Münsterberg y otras monjas, Úrsula (en 1528) publicó 69 artículos justificando sus razones para abandonar su convento. El propio Martín Lutero enseñó que "la esposa debe quedarse en casa y ocuparse de los asuntos del hogar como quien ha sido privada de la capacidad de administrar aquellos asuntos que están fuera y conciernen al Estado..." [ 113] Entre los Muchas monjas que eligieron la vida doméstica antes que la vida monástica fue la esposa de Martín Lutero, Katherine von Bora .
En 1569, la luterana Magdalena Heymair se convirtió en la primera mujer en tener sus escritos incluidos en el Index Librorum Prohibitorum . Publicó una serie de escritos pedagógicos para la enseñanza en edad elemental y también escribió poesía. La calvinista Anne Locke fue una traductora y poeta que publicó la primera secuencia de sonetos en inglés. En 1590, Cristina de Hesse publicó el libro de salmos luterano Geistliche Psalmen und Lieder .
Juan Calvino señaló que "el lugar de la mujer es el hogar". [114] La mayoría de las iglesias protestantes mantuvieron la posición tradicional, [115] y restringieron las funciones de gobierno y predicación dentro de la Iglesia a los hombres hasta el siglo XX, aunque hubo excepciones tempranas entre algunos grupos como los cuáqueros y dentro de algunos movimientos de santidad pentecostales . . [116]
John Knox (1510-1572) también negó a las mujeres el derecho a gobernar en la esfera cívica, como afirmó en su famoso Primer toque de trompeta contra el monstruoso régimen de las mujeres .El teólogo bautista Dr. John Gill (1690–1771) comenta 1 Corintios 14:34–35, afirmando
(Génesis 3:16) "para tu marido será tu deseo, y él se enseñoreará de ti". Con esto, el apóstol dio a entender que la razón por la que las mujeres no debían hablar en la iglesia, ni predicar y enseñar públicamente, ni preocuparse en la función ministerial era que en el Imperio Romano, esos eran considerados actos de poder y autoridad, de regla y gobierno, y por lo tanto contraria a la sujeción que Dios en su ley exige de las mujeres a los hombres. Los extraordinarios casos de Débora, Hulda y Ana no deben convertirse en una regla o ejemplo en tales casos. [117]
El fundador metodista John Wesley (1703–1791) y el teólogo metodista Adam Clarke (1762–1832) defendieron el liderazgo masculino, pero permitieron que las mujeres cristianas espirituales pudieran hablar públicamente en las reuniones de la iglesia si "están bajo un impulso extraordinario del Espíritu" (Wesley ), [118] y que tales debían obedecer esa influencia, y que "el apóstol establece instrucciones en el capítulo 11 para regular su apariencia personal cuando se emplea de esta manera". (Clarke) [119] El teólogo puritano Matthew Poole (1624-1679) estuvo de acuerdo con Wesley y agregó:
Pero dejando de lado ese caso extraordinario de inspiración especial, [fuerte influencia divina] era, sin duda, ilegal que una mujer hablara en la iglesia. [120]
Matthew Henry (1662-1714) en su comentario, considera permitir "orar y pronunciar himnos inspirados" por mujeres, ya que tales "no estaban enseñando". [121] Dentro de la Iglesia de Inglaterra , la disolución de las casas religiosas por parte del rey Enrique VIII arrasó con los conventos que habían sido una característica del cristianismo en Inglaterra durante siglos. Sin embargo, las órdenes religiosas y hermandades anglicanas se restablecieron más tarde dentro de la tradición anglicana.
En Europa, Portugal y España seguían siendo católicos y estaban a punto de construir imperios globales. Como patrocinadora de la misión de Cristóbal Colón de cruzar el Atlántico en 1492, la reina española Isabel I (Isabel la Católica) de Castilla fue una figura importante en el crecimiento del catolicismo como religión global, ya que España y Portugal siguieron la ruta de Colón para establecer vastas Imperios en las Américas. Su matrimonio con Fernando II de Aragón había asegurado la unidad del Reino de España y la pareja real acordó tener la misma autoridad. El Papa español Alejandro VI les confirió el título de "católicos". La Enciclopedia Católica acredita a Isabel como una gobernante extremadamente capaz y que "fomentó el aprendizaje no sólo en las universidades y entre los nobles, sino también entre las mujeres". De Isabel y Fernando dice: "El buen gobierno de los soberanos católicos llevó la prosperidad de España a su apogeo e inauguró la Edad de Oro de ese país". [122] En el Massachusetts del siglo XVII, Anne Hutchison, una exitosa predicadora y maestra, fue exiliada porque usurpó la autoridad masculina. [123]
Muchas mujeres fueron martirizadas durante la Contrarreforma , incluidas las Mártires de Guernsey , tres mujeres martirizadas por el protestantismo en 1556. Una mujer estaba embarazada y dio a luz mientras la quemaban, el niño fue rescatado pero luego se ordenó que también lo quemaran. Otras mujeres, como las que viven en el valle de Defereggen , fueron despojadas de sus hijos para poder criarlos católicamente en una institución.
En medio del telón de fondo de la Revolución Industrial y la expansión de los imperios europeos durante los siglos XVII y XIX, las mujeres cristianas desempeñaron un papel en el desarrollo y el funcionamiento de muchos de los sistemas educativos y de atención médica del mundo moderno. Sin embargo, las mujeres "todavía tenían que trabajar bajo el control nominal de un hombre" para la obra misional hasta finales del siglo XIX. [25] Fuera de estos puestos, "a las mujeres se les negaron otros roles públicos influyentes en las iglesias". [25] Los roles que las mujeres comenzaron a asumir comenzaron a expandirse. Se fundaron órdenes religiosas católicas como las Hermanas de la Misericordia [124] las Hermanitas de los Pobres [125] [126] las Hermanas de San José del Sagrado Corazón [127] en todo el mundo y establecieron extensas redes de hospitales y escuelas. La anglicana Florence Nightingale influyó en el desarrollo de la enfermería moderna. [128] Si bien la mayoría de las denominaciones cristianas no permitieron que las mujeres predicaran durante el siglo XIX, algunas denominaciones protestantes evangélicas sí permitieron la predicación de las mujeres. [129] En la Gran Bretaña de principios del siglo XIX, los cristianos bíblicos y los metodistas primitivos permitían la predicación femenina y tenían un número significativo de predicadoras, particularmente entre las poblaciones rurales y de clase trabajadora. Algunos de ellos emigraron a colonias británicas y predicaron a los colonos en colonias, incluido el antiguo Canadá. En la segunda mitad del siglo XIX, estas denominaciones se institucionalizaron más y, por tanto, se abrieron menos a la predicación de las mujeres, aunque algunas mujeres continuaron predicando en estas denominaciones hasta principios del siglo XX. [130] Más tarde, en la Gran Bretaña del siglo XIX, se formó el Ejército de Salvación, que desde el principio permitió a las mujeres predicar en los mismos términos que los hombres. Estas "Chicas Aleluya", muchas de las cuales eran de clase trabajadora, eran muy populares y a menudo atraían grandes multitudes tanto en Gran Bretaña como en América del Norte. [131] No obstante, estas denominaciones siguieron siendo una minoría, y en la mayoría de las iglesias cristianas las mujeres siguieron excluidas del ministerio hasta el siglo XX. Durante gran parte de principios del siglo XX, un gran número de mujeres católicas continuaron uniéndose a órdenes religiosas, donde su influencia y control eran particularmente fuertes en la gestión de la educación primaria para niños, la educación secundaria para niñas y en enfermería, hospitales, orfanatos y centros de atención para ancianos. instalaciones de atención. En la segunda mitad del siglo XX, las vocaciones de las mujeres en Occidente entraron en fuerte declive. A pesar de ello, la Iglesia Católica llevó a cabo un gran número de beatificaciones y canonizaciones de mujeres católicas de todo el mundo: Santa Josefina Bakhitaera una esclava sudanesa que se hizo monja canossiana ; Santa Katharine Drexel (1858–1955) trabajó para nativos y afroamericanos; La mística polaca Santa María Faustina Kowalska (1905-1938) escribió su influyente diario espiritual; [132] y la monja alemana Edith Stein fue asesinada por los nazis en Auschwitz . [133] Tres mujeres católicas fueron declaradas Doctoras de la Iglesia , lo que indica una reevaluación del papel de la mujer dentro de la vida de esa Iglesia: la mística española del siglo XVI, Santa Teresa de Ávila ; la mística italiana del siglo XIV Santa Catalina de Siena y la monja francesa Santa Teresa de Lisieux del siglo XIX (llamada Doctora Amoris o Doctora del Amor). En el siglo XIX, las mujeres comenzaron a rechazar los roles femeninos tradicionales en la iglesia. Una fue Elizabeth Cady Stanton (1815-1902), que trabajó para "liberar a las mujeres de sus cadenas tradicionales":
[U]no de sus primeros proyectos fue una Biblia para mujeres en la que se resaltaron y criticaron los pasajes utilizados por los hombres para mantener a las mujeres en sujeción. Aunque algunas de las primeras activistas por la emancipación femenina pertenecían a las iglesias, y aunque algunos movimientos relacionados con la iglesia ayudaron a fomentar la entrada de las mujeres en el escenario público, las activistas que abrazaron la causa feminista con más entusiasmo casi siempre rompieron con la Iglesia y el cristianismo bíblico. [25]
Si bien el catolicismo y la ortodoxia adhirieron a las tradicionales restricciones de género para la ordenación al sacerdocio, la ordenación de mujeres en las iglesias protestantes se ha vuelto cada vez más común en las últimas décadas. El Ejército de Salvación eligió a Evangeline Booth como su primera mujer general (líder mundial) en 1934. [134] La neozelandesa Penny Jamieson se convirtió en la primera mujer del mundo en ser ordenada obispo de la Iglesia Anglicana en 1990 [135] (aunque las reinas de Inglaterra han heredado durante siglos la posición de Gobernador Supremo de la Iglesia de Inglaterra tras su ascensión al trono). En el mundo en desarrollo, un gran número de personas continuaron convirtiéndose al cristianismo. Entre las misioneras más famosas e influyentes de la época se encontraba la monja católica Madre Teresa de Calcuta, que recibió el Premio Nobel de la Paz en 1979 por su trabajo para "llevar ayuda a la humanidad que sufre". [136] Muy admirada por el Papa Juan Pablo II, fue beatificada en 2003, apenas seis años después de su muerte. [137] Muchas mujeres y religiosas cristianas han sido destacadas defensoras en los debates sobre política social, como la monja estadounidense Helen Prejean , hermana de San José de Medaille , destacada activista contra la pena de muerte y que fue la inspiración para la película de Hollywood Dead. Hombre caminando . [138]
Linda Woodhead afirma que "de las muchas amenazas que el cristianismo tiene que afrontar en los tiempos modernos, la igualdad de género es una de las más graves". [25] Algunos autores cristianos del siglo XIX [139] comenzaron a codificar desafíos a los puntos de vista tradicionales hacia las mujeres tanto en la iglesia como en la sociedad. Sólo a partir de la década de 1970 se formalizaron opiniones más diversas. Además de las perspectivas no cristianas, cuatro de los puntos de vista principales dentro del cristianismo sobre el papel de la mujer son el feminismo cristiano , el igualitarismo cristiano , el complementarismo y el patriarcado bíblico .
En representación de una perspectiva atea, el autor Joshua Kelly sostiene que la Biblia cristiana, desde este punto de vista una creación de autores antiguos y editores medievales que reflejan su propia cultura y opiniones y no las declaraciones de un ser sobrenatural, describe y defiende normas sexistas , que deberían ser rechazado por la gente moderna. [140] Kelly señala el requisito de que las mujeres se subordinen a sus maridos expuesto en el libro de Efesios del Nuevo Testamento, [141] la clasificación de las mujeres como propiedad junto con los bueyes y los esclavos en toda la Torá, y el permiso otorgado por el Libro. del Éxodo que un hombre vendiera a su hija como sierva. [142]
Las feministas cristianas adoptan una posición activamente feminista desde una perspectiva cristiana. [143] Las generaciones recientes han experimentado el surgimiento de lo que algunos han denominado " feminismo cristiano ", un movimiento que ha tenido un profundo impacto en toda la vida, desafiando algunas interpretaciones cristianas tradicionales básicas de las Escrituras con respecto a los roles de las mujeres. [49] Sin embargo, el feminismo cristiano representa las opiniones del extremo teológicamente más liberal del espectro dentro del cristianismo. En contraste con los igualitarios cristianos socialmente más conservadores, las feministas cristianas tienden a apoyar los derechos LGBT y una postura pro-elección sobre el aborto . [144] [145] El Caucus de Mujeres Evangélicas y Ecuménicas , una importante organización feminista cristiana internacional, valora "imágenes y lenguaje inclusivos para Dios". [146]
El libro Génesis del género de Abigail Favale publicado en 2022 analiza su visión sobre el feminismo cristiano moderno. Enseñó Estudios de Género en una universidad antes de convertirse al catolicismo y profundiza en su interpretación del Génesis en el segundo capítulo. Ella afirma: "Además, el Génesis reconoce la dualidad de la humanidad, masculina y femenina; esta diferencia es parte de la bondad de la creación, y ambos sexos comparten plenamente la imagen divina y la comisión de cuidar la tierra. Aquí no hay ningún sentido de jerarquía entre hombre y mujer, sino más bien un gobierno compartido y benévolo sobre el resto de la creación" (Favale). Esta es una opinión común entre las feministas cristianas, que ambos sexos biológicos son iguales ya que ambos fueron creados a imagen de Dios. De manera similar, Our Lives Matter de Pamela R. Lightsey describe la teología queer mujerista e incorpora eventos modernos y teóricas feministas de renombre, incluida Judith Butler, en su argumento a favor del mujerismo en el cristianismo. Como reverenda de la Iglesia Metodista Unida, Lightsey utiliza muchos versículos de las Escrituras para respaldar su teología. También reflexiona sobre el Génesis y afirma: "Dios formó e insufló vida a la humanidad y no quiso dejarnos solos. Habiendo prohibido a Adán y a Eva comer del único árbol del conocimiento del bien y del mal, Dios les confió todo lo que era". los creó y les encargó cuidar de toda criatura viviente (Lightsey).Estos dos destacados autores cristianos de obras sobre género y feminismo retratan análisis comunes de interpretación bíblica que apoyan los ideales feministas.
La interpretación de las Escrituras por parte de los igualitarios cristianos los lleva a la conclusión de que la manera y las enseñanzas de Jesús, afirmadas por el apóstol Pablo, abolieron los roles específicos de género tanto en la iglesia como en el matrimonio.
Hombres, Mujeres e Igualdad Bíblica [147] fue preparado en 1989 por varios líderes evangélicos para convertirse en la declaración oficial de Cristianos por la Igualdad Bíblica (CBE). La declaración expone su fundamento bíblico para la igualdad, así como su aplicación en la comunidad de creyentes y en la familia. Abogan por un ministerio de cristianos de todas las edades, etnias y clases socioeconómicas basado en las capacidades, más que en el género. [148] Los igualitarios apoyan la ordenación de las mujeres y la igualdad de roles en el matrimonio, y son más conservadores tanto teológica como moralmente que las feministas cristianas.
Un pasaje de las Escrituras que consideran clave para la defensa de la plena igualdad de responsabilidad y autoridad tanto para mujeres como para hombres está contenido en una polémica paulina que contiene estas tres antítesis:
No hay judío ni griego, esclavo ni libre, varón ni mujer, porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús.
— Gálatas 3:28
Los igualitarios cristianos interpretan este pasaje como una expresión de que la enseñanza general del Nuevo Testamento es que todos son "uno en Cristo". Pablo declara que las tres distinciones, importantes en la vida judía, no son válidas en Cristo. Por lo tanto, entre los "en Cristo" no debe haber discriminación por motivos de raza u origen nacional, nivel social o género. Respetan la singularidad biológica natural de cada género, y no consideran que requiera ninguna aplicación dominante/sumisa del género ni al matrimonio ni al liderazgo de la iglesia. David Scholer, estudioso del Nuevo Testamento en el Seminario Teológico Fuller , afirma este punto de vista. Él cree que Gálatas 3:28 es "la base teológica paulina fundamental para la inclusión de mujeres y hombres como socios iguales y mutuos en todos los ministerios de la iglesia". [153] Gálatas 3:28 representa "el resumen de la visión teológica de Pablo", según Pamela Eisenbaum, profesora de la Escuela de Teología de Iliff , uno de los cuatro eruditos judíos del Nuevo Testamento que enseñan en escuelas teológicas cristianas. [154] [155] El igualitarismo cristiano sostiene que la sumisión de la mujer en el matrimonio y las restricciones femeninas en el ministerio cristiano son inconsistentes con la verdadera imagen de la igualdad bíblica. La doctrina de iguales pero diferentes enseñada por los complementarios es considerada por ellos como una contradicción en los términos. [156]
Linda Woodhead afirma que lo moderno
"El énfasis igualitario se contradice con un marco simbólico que eleva al hombre sobre la mujer, y con disposiciones organizativas que hacen de la dominación masculina una realidad en la vida de la iglesia. Las declaraciones teológicas sobre la posición de la mujer a lo largo de los siglos atestiguan no sólo la suposición de que son los hombres quienes tienen la autoridad para definir a las mujeres, sino a las precauciones que se han tomado para garantizar que las mujeres no reclamen demasiada igualdad real con los hombres, al menos en esta vida". [25]
En su libro La mujer en el mundo de Jesús , Evelyn Stagg y Frank Stagg señalan que en la Biblia la única restricción de género ordenada por Dios es que "sólo el varón puede engendrar y sólo la mujer puede dar a luz".
Gilbert Bilezikian , en su libro Más allá de los roles sexuales: lo que dice la Biblia sobre el lugar de la mujer en la iglesia y la familia , [157] sostiene que el Nuevo Testamento contiene evidencia de mujeres apóstoles , [158] profetas, [159] maestras, [160] diáconos, [161] y administradores. [162]
El teólogo bautista Roger Nicole , considerado un experto en calvinismo , es un igualitario cristiano y un inerrantista bíblico . Reconoce que muchos todavía consideran que el igualitarismo bíblico es inconsistente con la inerrancia bíblica, aunque no está de acuerdo. Escribe que "la cuestión del lugar de la mujer en el hogar, en la sociedad y en la iglesia no es una cuestión que pueda determinarse de manera concluyente mediante unos pocos pasajes aparentemente restrictivos que a menudo proponen quienes piensan que la subordinación representa la voluntad de Dios". para mujeres." [163]
Creo que la mayoría, si no todas, las restricciones a las mujeres en la sociedad no tienen base en las Escrituras, y que las que se mantienen en la Iglesia se basan en una interpretación inadecuada de unos pocos pasajes restrictivos, que las ponen en contradicción con la manifiesta especial La preocupación y el amor de Dios por las mujeres articulados desde Génesis hasta Apocalipsis.
—Roger Nicole, 2006
Se sostiene una noción limitada de complementariedad de género y se la conoce como "complementariedad sin jerarquía". [164]
David Basinger , doctor en filosofía, dice que los igualitarios señalan que "pocos cristianos [...] toman todos los mandatos bíblicos literalmente". Basinger continúa citando Juan 13:14 y Santiago 5:14 como mandamientos prescritos por la Biblia que los cristianos rara vez siguen. Basinger dice que esta lógica indica que los puntos de vista tradicionales "no pueden discutirse [...] únicamente porque Pablo y Pedro exhortaron a la mujer de su época a someterse en el hogar y guardar silencio en la iglesia". [27]
Los complementarios creen que Dios hizo que hombres y mujeres fueran iguales en personalidad y valor, pero diferentes en roles. Entienden que la Biblia enseña que Dios creó a hombres y mujeres para desempeñar diferentes roles en la iglesia y el hogar. [165] En el libro de 1991 Recuperando la masculinidad y la feminidad bíblicas , destacados teólogos complementarios esbozaron lo que consideran definiciones bíblicamente sancionadas de masculinidad y feminidad:
La Declaración de Danvers sobre la masculinidad y la feminidad bíblicas [166] fue preparada por varios líderes evangélicos en una reunión del Consejo sobre la masculinidad y la feminidad bíblicas (CBMW) en Danvers, Massachusetts, en diciembre de 1987. La declaración expone su fundamento bíblico para la prioridad masculina y femenina. sumisión en la comunidad de creyentes y en la familia. Además, cita un conjunto de preocupaciones compartidas por los complementarios sobre otras filosofías contemporáneas sobre el género:
Atribuyen estos males a la "aparente adaptación de algunos dentro de la iglesia al espíritu de la época a expensas de una autenticidad bíblica radical y atractiva que... puede reformar en lugar de reflejar nuestra cultura enferma". [166]
Los complementarios tienden a ser inerrantistas bíblicos y adoptan una visión más literal de la interpretación bíblica. No están de acuerdo con los igualitarios cristianos en posiciones teológicas relacionadas con el género, [167] como al sostener que:
Los textos principales del Nuevo Testamento que creen que apoyan el liderazgo masculino incluyen los siguientes:
En Gálatas 3:28, los Complementarios creen que el apóstol Pablo está estableciendo que todos los creyentes, sin importar su estatus racial, social o de género, comparten el mismo estatus espiritual en su unión con Cristo. Sin embargo, no creen que ni esa ni ninguna otra escritura ponga fin a las distinciones posicionales y funcionales basadas en el género, que consideran claramente declaradas y defendidas en el Nuevo Testamento, como una cuestión de principio cristiano. La comprensión de los complementarios es que tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento prescriben una jerarquía basada en la prioridad masculina y roles de género en la iglesia y en el matrimonio, donde las mujeres tienen la misma dignidad que los hombres pero roles subordinados.
El patriarcado bíblico expresado por Vision Forum es similar al complementariedad en que afirma la igualdad de hombres y mujeres, pero va más allá en su expresión de los diferentes roles de género. Muchas de las diferencias entre ellos son de grado y énfasis. Mientras que el complementariedad sostiene exclusivamente el liderazgo masculino en la iglesia y en el hogar, el patriarcado bíblico extiende esa exclusión también a la esfera cívica, de modo que las mujeres no deberían ser líderes civiles [173] y, de hecho, no deberían tener carreras fuera del hogar. [174] Así, William Einwechter se refiere a la visión complementaria tradicional como "complementarianismo de dos puntos" (liderazgo masculino en la familia y la iglesia), y considera la visión del patriarcado bíblico como complementarianismo de "tres puntos" o "pleno" (liderazgo masculino en la familia, la iglesia y la sociedad). [175] [176] En contraste con esto, John Piper y Wayne Grudem , que representan la posición complementaria, dicen que "no están tan seguros en esta esfera más amplia de qué roles pueden ser desempeñados por hombres o mujeres". [177] Grudem también reconoce excepciones a la sumisión de las esposas a los maridos cuando están involucradas cuestiones morales. [178]
Aunque gran parte de la literatura contemporánea se centra en los términos complementariedad e igualitarismo cristiano , con frecuencia se encuentran otros términos más peyorativos .
William J. Webb se describe a sí mismo como un "igualitario complementario". Él define esto como "plena interdependencia y 'sumisión mutua' dentro del matrimonio, y las únicas diferencias en los roles están 'basadas en diferencias biológicas entre hombres y mujeres'". Utiliza el "complementarismo" para describir lo que llama "una forma más suave de la visión jerárquica histórica". [44] El erudito complementario Wayne A. Grudem objeta el uso que hace Webb de "complementario" e "igualitario" juntos para describir una posición completamente igualitaria. Calificando la terminología de "ofensiva y confusa", razona que hacerlo simplemente confunde las cuestiones al utilizar el término "complementario" para una posición totalmente antitética a lo que sostienen los complementarios. Grudem considera que el uso que hace Webb del término "patriarcado" es especialmente peyorativo debido a sus connotaciones en la sociedad moderna. También rechaza el término "jerárquico" porque dice que enfatiza demasiado la autoridad estructurada sin dar ninguna sugerencia de igualdad o la belleza de la interdependencia mutua. [180]
El monasterio se menciona por primera vez en 1197. Pertenece al grupo de los llamados Lüneklöstern (monasterios de Lüne), que tras la Reforma Protestante se convirtieron en conventos luteranos.
[...] Actualmente es uno de varios conventos luteranos mantenidos por la Cámara Monástica de Hannover (Klosterkammer Hannover), una institución del antiguo Reino de Hannover fundada por su Príncipe Regente, más tarde Rey Jorge IV del Reino Unido, en 1818, con el fin de administrar y preservar las propiedades de los conventos luteranos.
