Según el Libro de los Jueces , Débora ( hebreo : דְּבוֹרָה , Dəḇōrā ) fue una profetisa del judaísmo , la cuarta jueza del Israel premonárquico y la única jueza mencionada en la Biblia hebrea . Muchos eruditos sostienen que la frase "una mujer de Lapidot", traducida del hebreo bíblico en Jueces 4:4 denota su estado civil como esposa de Lapidot . [1] Alternativamente, "lápido" [1] se traduce como "antorcha" o "relámpago", por lo tanto, la frase "mujer de Lapidot" podría hacer referencia a Débora como una "mujer ardiente". [2] Débora le dijo a Barac , un general israelita [1] de Cedes en Neftalí , que Dios le ordenó liderar un ataque contra las fuerzas de Jabín rey de Canaán y su comandante militar Sísara (Jueces 4:6–7); toda la narración se relata en el capítulo 4 .
Jueces 5 cuenta la misma historia en forma poética . Este pasaje, a menudo llamado La Canción de Débora , puede datar del siglo XII a. C., [3] y es quizás la muestra más antigua de poesía hebrea . [4]
En el Libro de los Jueces , se afirma que Débora era profetisa , juez de Israel y esposa de Lapidot. [5] [6] Ella pronunció sus juicios debajo de una palmera datilera entre Ramá en Benjamín y Betel en la tierra de Efraín . [7]
El pueblo de Israel había sido oprimido por Jabín , rey de Canaán , cuya capital era Hazor , durante veinte años. Conmovida por la miserable condición de Israel, envía un mensaje a Barac , hijo de Abinoam, en Cedes de Neftalí , y le dice que el Señor Dios le había ordenado reunir diez mil tropas de Neftalí y Zabulón y concentrarlas en el monte Tabor . la montaña en el ángulo norte de la gran llanura de Esdrelón . Al mismo tiempo afirma que el Señor Dios de Israel atraerá a Sísara , comandante del ejército de Jabín, al río Cisón . Barak se niega a ir sin el profeta. Débora consiente, pero declara que la gloria de la victoria pertenecerá, por tanto, a una mujer. Tan pronto como Sísara recibe la noticia de la rebelión, reúne novecientos carros de hierro y una multitud de gente. [6]
Entonces Débora dijo, según Jueces 4:14:
"¡Ve! Éste es el día en que el Señor ha entregado a Sísara en tus manos. ¿No ha ido el Señor delante de ti?" Entonces Barac descendió del monte Tabor, seguido de diez mil hombres.
Como profetizó Débora, se libra una batalla (dirigida por Barac) y Sísara es completamente derrotado. Escapa a pie mientras su ejército es perseguido hasta Harosheth Haggoyim y destruido. Sísara llega a la tienda de Jael y se acuesta a descansar. Él pide de beber, ella le da leche y él se queda dormido. Mientras él duerme, ella le clava un alfiler en la sien. [6]
El relato bíblico de Débora termina con la afirmación de que después de la batalla, hubo paz en la tierra durante 40 años (Jueces 5:31).
El Cántico de Débora se encuentra en Jueces 5:2–31 y es un himno de victoria , cantado por Débora y Barac, sobre la derrota de los adversarios cananeos por parte de algunas de las tribus de Israel. La canción en sí difiere ligeramente de los eventos descritos en Jueces 4 . La canción menciona seis tribus participantes: Efraín , Benjamín , Maquir —un grupo asociado con la tribu de Manasés— , Zabulón , Isacar y Neftalí , a diferencia de las dos tribus en Jueces 4:6 (Neftalí y Zabulón) y no menciona el papel. de Jabín (rey de Hazor ). [8] La canción también reprende a otras tres tribus ( Rubén , Dan y Aser ) por su falta de patriotismo. [9] Michael Coogan escribe que para los redactores del Cantar de Débora, el hecho de que el general cananeo Sísara acabe siendo asesinado por una mujer ( Jael )—la degradación definitiva—"es una señal más de que Yahvé es en última instancia responsable de la victoria" . [10]
Aunque la presencia de himnos de victoria es convencional en la Biblia hebrea, el Cántico de Débora es inusual porque es un himno que celebra una victoria militar de dos mujeres: Débora, la profetisa y Jael, la guerrera. [11] Jael, la heroína del Cantar de Débora, comparte paralelos con el personaje principal del Libro de Judit , quien usa su belleza y encanto para matar a un general asirio que ha sitiado su ciudad, Betulia .
El Cantar de Débora se identifica comúnmente como uno de los textos más antiguos de la Biblia, [12] pero la fecha de su composición es controvertida. Muchos eruditos afirman una fecha tan temprana como el siglo XII a. C., [3] mientras que otros afirman que es tan tardía como el siglo III a. C. Algunos sostienen que la canción no fue escrita antes del siglo VII a.C. [13]
La cronología judía tradicional sitúa los 40 años de Débora juzgando a Israel (Jueces 5:31) desde 1107 a.C. hasta su muerte en 1067 a.C. [14] El Diccionario de biografía mundial: El mundo antiguo afirma que ella podría haber vivido en el período comprendido entre 1200 a.C. y 1124 a.C. [15] Basándose en hallazgos arqueológicos, diferentes eruditos bíblicos han argumentado que la guerra de Débora con Sísara encaja mejor en el contexto de la segunda mitad del siglo XII a.C. [16] o de la segunda mitad del siglo XI a.C. [17]
La mayoría de los eruditos reconocen la naturaleza arcaica del Cantar de Débora. [...] La concordancia de datos lingüísticos e históricos indican que se trata de un texto muy temprano, compuesto en el período premonárquico o monárquico temprano. Pertenece a la época más antigua de la literatura bíblica.
'Sin duda, el consenso esbozado aquí no es en modo alguno perfecto; varias publicaciones que aparecieron en las décadas de 1980 y 1990 divergen de él, a veces de manera importante. En particular, Alberto Soggin , Ulrike Schorn y Barnabas Lindars ven la Canción, o al menos la mayor parte de ella, como un producto de la monarquía temprana; Ulrike Bechmann y Manfred Görg lo sitúan en el período preexílico tardío; Michael Waltisberg defiende la procedencia post-exílica temprana (siglos V al III a. C.); y B.-J. Diebner traslada la fecha de la composición al cambio de época.' (pág. 165); 'Considerados sistemáticamente los parámetros internos del texto y las condiciones externas de su existencia, lo que conocemos como Jue. 5.2–31a se presenta como parte integral de la obra deuteronomista y, en consecuencia, debe fecharse entre c. 700 y c. 450 aC.' (pág.183)
![Las "aguas de Meguido" y el "río de Cisón[18]" pueden haber tenido patos como este marfil de Meguido, 1200](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/b2/Tardo_bronzo_IIB,_anatre_in_avorio,_da_megiddo,_1300-1200_ac_ca._02.jpg/1280px-Tardo_bronzo_IIB,_anatre_in_avorio,_da_megiddo,_1300-1200_ac_ca._02.jpg)