La propaganda durante la Reforma (o la Revolución Protestante del siglo XVI ), ayudada por la difusión de la imprenta por toda Europa y en particular dentro de Alemania, hizo que nuevas ideas, pensamientos y doctrinas se pusieran a disposición del público en formas que nunca antes se habían hecho. visto antes del siglo XVI. La imprenta fue inventada aproximadamente en 1450 por Johan Gutenberg y rápidamente se extendió a otras ciudades importantes de Europa; cuando la Reforma estaba en marcha en 1517, había centros de imprenta en más de 200 de las principales ciudades europeas. [1] [2]
Hubo varios métodos diferentes de propaganda utilizados durante la Reforma, incluidos panfletos, textos, cartas y traducciones de la Biblia/Nuevo Testamento. Los panfletos o folletos eran una de las formas más comunes de propaganda, generalmente constituían entre ocho y dieciséis páginas; eran relativamente pequeños y fáciles de ocultar a las autoridades. Esto los hizo muy útiles para los reformadores cuyas ideas no fueron aceptadas por las autoridades católicas romanas. La mayoría de estos panfletos promovían la Reforma y las ideas protestantes; sin embargo, los propagandistas católicos romanos también utilizaron folletos, pero no con el mismo efecto. [3]
La propaganda protestante y católica romana durante la Reforma intentó influir en el público para que adoptara o continuara prácticas religiosas. Los propagandistas de ambos grupos intentaron publicar documentos sobre la doctrina de la iglesia, ya sea para retener a sus creyentes o influir en los nuevos creyentes. Ocasionalmente, estos textos impresos también actuaron como manuales para que los laicos consultaran sobre la forma apropiada de comportarse dentro de la iglesia y la sociedad.
Un gran número de personas alfabetizadas disponían de textos impresos y folletos a un precio relativamente asequible. Además, las ideas y creencias de los escritores reformistas, incluido Martín Lutero , también se difundieron ampliamente de forma oral a un gran número de personas analfabetas que de otro modo no habrían estado involucradas con la Reforma. [3] Los propagandistas católicos romanos también utilizaron este método de propaganda dentro de la iglesia, pero no fue tan efectivo como los propagandistas protestantes.
La propaganda protestante y la doctrina de la iglesia rompieron con las convenciones tradicionales de la Iglesia católica. Pidieron un cambio en la forma en que se administraba la iglesia e insistieron en que se detuviera la compra y venta de indulgencias y cargos religiosos, así como la corrupción papal que se había permitido que ocurriera. [9] [10] [11] [12] Además de esto, los reformadores cuestionaron la autoridad de la Iglesia y en particular del Papa. Los protestantes creían que la principal autoridad de su iglesia debía ser el Evangelio o las Escrituras (expuestas mediante interpretación privada) y no el Papa , que es la cabeza terrenal de la Iglesia católica . [13]
Otro mensaje dominante que se encontró en la propaganda protestante fue la idea de que cada persona debería tener acceso a la Biblia para interpretarla por sí misma; ésta fue la razón principal por la que Lutero tradujo y publicó numerosas copias del Nuevo Testamento durante los años de la Reforma. [13] Los protestantes cuestionaron la creencia de que el Papa tenía la autoridad exclusiva para interpretar las Escrituras. Esto se puede ver en la publicación de Lutero titulada A la nobleza cristiana de la nación alemana, que criticaba la creencia católica de que el Papa era supremo y podía interpretar las Escrituras como mejor le pareciera. [14] Para combatir esto, Lutero presentó argumentos de la Biblia que indicaban que todos tenían la capacidad de interpretar las Escrituras y no solo el Papa.
En términos de tono y estilo, la propaganda de la Reforma, aunque a veces tenía un tono serio, a menudo era satírica y presentaba juegos de palabras y sarcasmo. En esto desarrolló tradiciones medievales anteriores de sátira religiosa. [15] [16] Un ejemplo de esto sería el comentario de Martín Lutero sobre la vida de Juan Crisóstomo en su Die Lügend von S. Johanne Chrysostomo .
Los mensajes de la Reforma fueron muy controvertidos y con frecuencia fueron prohibidos en varias ciudades católicas. [17] A pesar de este intento de la Iglesia Católica de contener y reprimir la propaganda protestante, los propagandistas protestantes encontraron formas efectivas de difundir sus mensajes entre sus creyentes. El uso de folletos se convirtió en el método principal de difundir las ideas y la doctrina protestantes. Producir panfletos requería poco tiempo y podían imprimirse y venderse rápidamente, lo que hacía más difícil su localización por parte de las autoridades y, por tanto, los convertía en un método de propaganda muy eficaz. La gran cantidad de folletos producidos durante este período indica que las obras protestantes durante la Reforma estuvieron disponibles de manera constante y a gran escala, haciendo que las ideas controvertidas fueran accesibles a las masas. Ésta es una de las razones por las que los protestantes tuvieron éxito en su campaña de propaganda y en la Reforma. [3]
La disensión de los reformadores no fue bien recibida por los católicos romanos, quienes calificaron de heréticos este comportamiento y las obras de los propagandistas protestantes. [18] No estaban de acuerdo con los reformadores protestantes y los mensajes que presentaban al público. La mayoría de los católicos romanos creían que los asuntos de la Iglesia no debían discutirse con los laicos , sino mantenerse a puerta cerrada. [19] La mayoría de las obras publicadas por los católicos romanos eran contrarreformativas y reactivas. [20]
En lugar de publicar obras proactivas, los apologistas católicos a menudo refutaban los argumentos de Lutero y otros protestantes después de su publicación. Un ejemplo de una campaña de propaganda reactiva publicada por los católicos romanos fue la Guerra de los Campesinos de 1525. Los propagandistas culparon a Lutero de la Guerra de los Campesinos y de toda la agitación causada por ella. Muchos escritores católicos romanos destacados creían que si Lutero no hubiera escrito sus obras heréticas, la violencia causada por la Guerra de los Campesinos no habría ocurrido. [21] Esto se puede ver en la obra de Hieronymus Emser titulada Respuesta a la “abominación” de Lutero contra la santa oración secreta de la misa, también cómo, dónde y con qué palabras Lutero instó, escribió y promovió la rebelión en sus libros publicados. en Dresde en 1525. [22] Emser en realidad citó el trabajo de Lutero en este artículo y al hacerlo, sin darse cuenta, introdujo ideas y doctrinas protestantes a lectores católicos romanos que tal vez no hayan tenido ningún contacto previo con ellas. [23]
A diferencia de los protestantes que apuntaban a las masas a través de obras impresas en la lengua vernácula del pueblo, los propagandistas católicos romanos apuntaban a personas influyentes como los sacerdotes que predicaban a sus congregaciones semanalmente. Así, con menos obras llegaron a grandes audiencias católicas. [24]
Aunque los propagandistas católicos romanos lanzaron algunas campañas de propaganda efectivas, principalmente la campaña contra Lutero en relación con la Guerra de los Campesinos, no lograron transmitir su mensaje al público en general. No lograron capitalizar en la forma en que lo hicieron los propagandistas protestantes; Por lo general, no producían obras en la lengua vernácula del pueblo, lo que había sido una táctica eficaz para los protestantes. Además, las publicaciones católicas romanas, ya sea en alemán o en latín, producidas durante los años de la reforma fueron ampliamente superadas en número por las protestantes. [25] El gran volumen de publicaciones protestantes hizo imposible para los propagandistas católicos romanos sofocar las ideas y doctrinas protestantes que transformaron el pensamiento y la doctrina religiosos en el siglo XVI.
Hubo varios reformadores protestantes que desempeñaron un papel en el éxito de la propaganda protestante, como Andreas Bodenstein von Karlstadt , Urbanus Rhegius y Philipp Melanchthon . La persona más influyente fue Martín Lutero. [26] Lutero escribió mucho más que cualquier otro reformador destacado, y la mayoría de sus obras estaban en lengua vernácula alemana. Se estima que las obras de Lutero tuvieron más de 2200 impresiones (con reimpresiones) en 1530, y continuó escribiendo hasta el momento de su muerte en 1546. [27] [28]
El uso que hizo Lutero del lenguaje del pueblo fue una de las ideas principales de la Reforma. Creía en el "Sacerdocio de todos los creyentes", que cada persona era sacerdote por derecho propio y podía tomar el control de su propia fe. [14] Del total de impresiones de Lutero durante su vida, estimadas en alrededor de 3183, 2645 fueron escritas en alemán y sólo 538 en latín. [29] El predominio de Lutero significó que la campaña de propaganda protestante fuera cohesiva, con un mensaje consistente y accesible.
Lutero produjo otras obras: sermones, que se leyeron en las iglesias de todo el Imperio; traducciones de la Biblia, principalmente el Nuevo Testamento escrito en alemán; doctrina sobre cómo comportarse dentro de la iglesia y la sociedad; y multitud de cartas y tratados. A menudo Lutero escribió en respuesta a otros que habían criticado sus obras o pedido aclaración o justificación sobre un tema. [30] [31] Tres de los principales tratados de Lutero, escritos en 1520, son A la nobleza cristiana de la nación alemana , Sobre la libertad de un cristiano y Sobre el cautiverio babilónico de la Iglesia ; Estas obras fueron documentos importantes para la Reforma en su conjunto. [32]
Los propagandistas católicos inicialmente no tuvieron tanto éxito como los protestantes, pero incluyeron varias figuras notables: Johannes Cochlaeus , Hieronymus Emser , Georg Witzel y John Eck , que escribieron en defensa del catolicismo y contra Lutero y el protestantismo. [33] Produjeron un total combinado de 247 obras. [33]