En el cristianismo , el título Hijo de Dios se refiere al estatus de Jesús como hijo divino de Dios Padre . Como parte del concepto teológico de Trinidad , también se refiere a su condición de Dios Hijo , la segunda persona o hipóstasis de la Deidad .
Deriva de varios usos en el Nuevo Testamento y la teología cristiana primitiva . Los términos " hijo de Dios " e "hijo de Jehová " se encuentran en varios pasajes del Antiguo Testamento .
En la introducción a la narrativa del diluvio del Génesis , Génesis 6:2 se refiere a " hijos de Dios " que se casaron con las hijas de los hombres y se usa en un contexto politeísta para referirse a los ángeles . [1] [2]
En Éxodo 4:22, [3] los israelitas como pueblo son llamados "mi hijo primogénito" por Dios, usando la forma singular.
En algunas versiones de Deuteronomio , los Rollos del Mar Muerto se refieren a los hijos de Dios en lugar de a los hijos de Israel, probablemente en referencia a los ángeles. La Septuaginta dice lo mismo. [4] : 147 [5]
En el Salmo 89:26–28, [6] David llama a Dios su padre. Dios, a su vez, le dice a David que lo convertirá en su primogénito y rey más alto de la tierra. [7] : 45 [4] : 150
En el Salmo 82:1–8, [8] los jueces bíblicos son llamados dioses e hijos de Dios. [9]
Se cree que el Salmo 2 es un texto de entronización. Las naciones rebeldes y los usos de la barra de hierro son motivos asirios. El engendramiento del rey es egipcio. [7] : 26 A los reyes de Israel se les conoce como el hijo de Jehová . Renace o es adoptado el día de su entronización como "hijo de Jehová " . [4] : 150 [10]
Algunos estudiosos piensan que el Salmo 110 es un texto alternativo de entronización. El Salmo 110:1 distingue al rey del Señor . El Señor pide al rey que se siente a su derecha. [11] [12] Salmo 110:3 puede o no tener una referencia a la engendración de reyes. La traducción exacta de 110:3 es incierta. En las traducciones hebreas tradicionales su juventud se renueva como el rocío de la mañana. En algunas traducciones alternativas el rey es engendrado por Dios como el rocío de la mañana o por el rocío de la mañana. Una posible traducción de 110:4 es que se le dice al rey que es un sacerdote como Melquisedec . Otra posibilidad es traducir Melquisedec no como un nombre sino como un título de "Rey Justo". [13] Si se hace una referencia a Melquisedec, esto podría estar relacionado con la creencia cananea preisraelita. La invitación a sentarse a la derecha de la deidad y el uso del enemigo del rey como escabel son motivos egipcios clásicos, al igual que la asociación del rey con el sol naciente. Muchos eruditos piensan ahora que las creencias israelitas evolucionaron a partir de las creencias cananeas . [7] : 29–33 [4] : 150 judíos han creído tradicionalmente que el Salmo 110 se aplicaba sólo al rey David. Al ser el primer rey davídico, tenía ciertas responsabilidades sacerdotales. [14] [15] [16]
Algunos creen que estos salmos no estaban destinados a aplicarse a un solo rey, sino que se usaban durante la ceremonia de entronización. El hecho de que se conservaran los salmos reales sugiere que es necesario tomar en serio la influencia de las culturas egipcias y de otras culturas del Cercano Oriente en la religión anterior al exilio. Los antiguos egipcios usaban un lenguaje similar para describir a los faraones . También se notan influencias asirias y cananeas, entre otras. [7] : 24–38
En 2 Samuel 7:13–16, [17] Dios promete a David con respecto a su descendencia que "yo seré para él como un padre y él será para mí como un hijo". La promesa es de realeza eterna. [7] : 39–44
En Isaías 9:6 , se saluda al próximo rey, de manera similar a los pasajes de los Salmos. Al igual que el Salmo 45:7–8, en sentido figurado se le compara con el rey supremo Dios. [4] : 150 [18] Isaías también podría interpretarse como el nacimiento de un hijo real; sin embargo, el Salmo 2 deja el escenario de la adhesión como una posibilidad atractiva. [7] : 28 Los judíos y varios eruditos académicos creen que el rey en 9:6 fue Ezequías . [7] : 28 [19]
En Jeremías 31:9, Dios se refiere a sí mismo como el padre de Israel y a Efraín como su hijo primogénito. Efraín en Jeremías se refiere colectivamente al reino del norte. [20] : 43
El Libro de la Sabiduría se refiere al hombre justo como hijo de Dios. [4] : 157
En el Libro del Eclesiástico 4:10, en el texto hebreo, Dios llama hijo a la persona que actúa con rectitud. El griego se lee ligeramente diferente; aquí será "como un hijo del Altísimo". [4] : 157–158
A lo largo de los siglos, el desarrollo teológico del concepto de Hijo de Dios ha interactuado con otros elementos cristológicos como la preexistencia de Cristo , Hijo del hombre , la unión hipostática , etc. Por ejemplo, en la "Cristología desde arriba" juánica que comienza con la preexistencia de Cristo , Jesús no se convirtió en Hijo de Dios por el nacimiento virginal , siempre fue Hijo de Dios. [21] El término Hijo de Dios también se encuentra como un pequeño fragmento junto con otros Rollos del Mar Muerto, numerados como 4Q246 .
Los primeros cristianos desarrollaron diversos puntos de vista sobre cómo Jesús se relacionaba con Dios y qué papel desempeñaba en el plan de Dios para la salvación. [22]
En el siglo II, se habían desarrollado diferencias entre varios grupos cristianos y para defender la visión dominante en la Iglesia primitiva , Ireneo introdujo la confesión: "Un solo Cristo, Jesús, el Hijo de Dios encarnado para nuestra salvación". [23] Al referirse a la encarnación, ésta profesa a Jesús como el Logos preexistente , es decir, el Verbo. También lo profesa como Cristo y como Hijo unigénito de Dios. [23]
Para establecer un terreno común, el Credo de Nicea del año 325 comenzó con la profesión del Padre Todopoderoso y luego afirma la creencia:
...en un solo Señor Jesucristo, Hijo de Dios, unigénito de su Padre, de la sustancia del Padre, Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no hecho, siendo de una sustancia con el Padre. [24]
Agustín de Hipona escribió extensamente sobre el título "Hijo de Dios* y su relación con el título " Hijo del hombre ", posicionando las dos cuestiones en términos de la naturaleza dual de Jesús como divina y humana en términos de la unión hipostática . [25] Él escribió:
Cristo Jesús, el Hijo de Dios, es Dios y Hombre: Dios antes de todos los mundos, hombre en nuestro mundo [...] Pero como es el único Hijo de Dios, por naturaleza y no por gracia, se hizo también Hijo de Hombre para que él también sea lleno de gracia. [25]
Sin embargo, a diferencia del Hijo de Dios , la proclamación de Jesús como Hijo del hombre nunca ha sido un artículo de fe en el cristianismo . [26] La interpretación del uso de "el Hijo del hombre" y su relación con el Hijo de Dios sigue siendo desafiante y después de 150 años de debate no ha surgido ningún consenso sobre el tema entre los estudiosos. [27] [28]
Así como en Romanos 10:9-13 Pablo enfatizó el valor salvífico de "profesar de boca" que Jesús es el Señor ( Kyrion Iesoun ), Agustín enfatizó el valor de "profesar que Jesús es el Hijo de Dios" como camino hacia la salvación. [29] [30]
Para Tomás de Aquino (quien también enseñó la perfección de Cristo ), el "'Hijo de Dios' es Dios tal como lo conoce Dios". [31] Tomás de Aquino enfatizó el papel crucial del Hijo de Dios en traer a luz toda la creación y enseñó que aunque los humanos son creados a imagen de Dios, se quedan cortos y que sólo el Hijo de Dios es verdaderamente como Dios y, por lo tanto, divino. [31]
De todos los títulos cristológicos utilizados en el Nuevo Testamento , Hijo de Dios ha tenido uno de los impactos más duraderos en la historia cristiana y ha pasado a formar parte de la profesión de fe de muchos cristianos. [32] En el contexto trinitario convencional , el título implica la divinidad de Jesús como parte de la Trinidad del Padre , el Hijo y el Espíritu . [32]
El Nuevo Testamento cita extensamente el Salmo 110 como aplicable al Hijo de Dios. Se desarrolló una nueva comprensión teológica del Salmo 110:1 y 110:4, distinta de la del judaísmo. [33] Jesús mismo cita el Salmo 110 en Lucas 20:41–44, [34] Mateo 22:41–45, [35] y Marcos 12:35–37. [36] [37] : 211 Los significados y la autenticidad de estas citas son objeto de debate entre los eruditos modernos. [37] : 204 Varios eruditos críticos modernos rechazan que David haya escrito este salmo. En el Texto Masorético muchos Salmos, incluido éste, se atribuyen explícitamente a David. El título es "de David un salmo". Algunos han sugerido que esto indica que el Salmo 110 no fue escrito por David. El título tal como está es ambiguo. Sin embargo, la tradición judía atribuye el Salmo 110 y, de hecho, todos los Salmos al rey David. [38] [39] : 314–315 En el cristianismo, David es considerado un profeta. El Nuevo Testamento registra varios salmos que fueron pronunciados a través de David por el Espíritu Santo. [38] Hechos 2:29–30 [40] llama explícitamente a David profeta. [41] Jesús mismo afirma la autoría de este salmo por parte de David en Marcos 12:36 y Mateo 22:43. [39] : 314–315 En la lectura cristiana, se presenta al rey David como si tuviera un señor distinto del Señor Dios. El segundo señor es el Mesías, que es mayor que David, porque David lo llama "mi señor". [42] : 371–373 En hebreo, el primer "Señor" en el Salmo 110 es Yahweh ( יהוה ), mientras que el segundo se conoce como adoni ( אדני , 'mi adon '), una forma de dirigirse que en el Antiguo Testamento se usa generalmente para humanos pero también, en Jueces 6:13, [43] para el Ángel teofánico del Señor . [39] : 319 [44] El filósofo judío de habla griega Filón , contemporáneo de Jesús, identificó al Ángel del Señor con su versión del logos distinta del logos cristiano posterior . [45] [46]
Se debate cuándo exactamente los cristianos llegaron a entender que el Salmo 110 introducía una distinción de personas en la Deidad e indicaba que Jesús era más que un mesías humano o angelical, sino también una entidad divina que era el señor de David. [37] : 202–205, 210–11 [47] Hebreos 1:13 cita nuevamente el Salmo 110 para demostrar que el Hijo es superior a los ángeles. [37] : 272 [42] : 939 El Salmo 110 jugaría un papel crucial en el desarrollo de la comprensión cristiana primitiva de la divinidad de Jesús. La lectura final del Salmo 110:1 incorporó un Hijo de Dios preexistente, mayor que David y los ángeles. El Credo de los Apóstoles y el Credo Niceno-Constantinopolitano incluirían referencias al Salmo 110:1. [37] : 272 [48]
Salmo 2:7 dice:
Hablaré del decreto del Señor:
Él me dijo: Mi hijo eres tú; yo te he engendrado hoy. Pídeme, y te daré por herencia las naciones, y por posesión tuya los confines de la tierra. Los quebrantarás con vara de hierro, y desmenuzarlos como a vasija de alfarero."
— Salmo 2:7 [49]
Se puede considerar que el Salmo 2 se refiere a un rey de Judá en particular, pero también se ha entendido que hace referencia al Mesías esperado. [50] En el Nuevo Testamento, Adán , [51] y, más notablemente, Jesucristo [50] Las referencias al Salmo 2 en el Nuevo Testamento son menos comunes que el Salmo 110. Los pasajes de Hechos, Hebreos y Romanos que se refieren a él dar la apariencia de estar vinculados con la resurrección y/o exaltación de Jesús. Los evangelios lo asocian con el bautismo y la transfiguración de Jesús. La mayoría de los eruditos creen que el primer uso cristiano de este Salmo fue en relación con su resurrección, lo que sugiere que inicialmente se pensó en este momento como el momento en que se convirtió en Hijo, un estatus que los primeros cristianos extendieron más tarde a su vida terrenal, a el comienzo de esa vida terrenal y, más tarde aún, a su preexistencia, visión que Aquila Hyung Il Lee cuestiona. [37] : 250–251
Los términos hijos de Dios e hijo de Dios aparecen frecuentemente en la literatura judía, y los líderes del pueblo, reyes y príncipes eran llamados "hijos de Dios". [50] Lo que Jesús hizo con el lenguaje de la filiación divina fue ante todo aplicarlo individualmente (a sí mismo) y llenarlo de un significado que elevaba al "Hijo de Dios" más allá del nivel de su ser simplemente un ser humano hecho como Adán a imagen de Dios, siendo perfectamente sensible al Espíritu Santo (Lucas 4:1, 14, 18), trayendo la paz de Dios (Lucas 2:14; Lucas 10:5-6), aunque a su manera (Mateo 10:34, [52] Lucas 12:51), [53] o incluso que sea el Mesías designado por Dios . [54]
En el Nuevo Testamento, el título "Hijo de Dios" se aplica a Jesús en muchas ocasiones. [50] Se utiliza a menudo para referirse a su divinidad , desde el comienzo de la narración del Nuevo Testamento cuando en Lucas 1:32–35 [55] el ángel Gabriel anuncia: "el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra: por lo cual también el santo ser engendrado será llamado Hijo de Dios." [50]
La declaración de que Jesús es el Hijo de Dios tiene eco en muchas fuentes del Nuevo Testamento. [56] En dos ocasiones distintas las declaraciones son de Dios Padre , cuando durante el Bautismo de Jesús y luego durante la Transfiguración como voz del Cielo. En varias ocasiones los discípulos llaman a Jesús el Hijo de Dios e incluso los judíos le recuerdan con desdén a Jesús durante su crucifixión su pretensión de ser el "Hijo de Dios". [50]
Sin embargo, el concepto de Dios como padre de Jesús, y de Jesús como el exclusivo Hijo divino de Dios, es distinto del concepto de Dios como Creador y padre de todas las personas, como se indica en el Credo de los Apóstoles . [57] La profesión comienza expresando la creencia en el "Padre todopoderoso, creador del cielo y de la tierra" y luego inmediatamente, pero por separado, en "Jesucristo, su único Hijo, nuestro Señor", expresando así ambos sentidos de paternidad dentro del Credo. . [57]
El Evangelio de Marcos comienza llamando a Jesús Hijo de Dios y reafirma el título dos veces cuando una voz del Cielo llama a Jesús: "mi Hijo" en Marcos 1:11 [58] y Marcos 9:7. [59] [60]
En Mateo 14:33, [61] después de que Jesús camina sobre el agua , los discípulos le dicen a Jesús: "¡Realmente eres el Hijo de Dios!" [62] A la pregunta de Jesús: "¿Pero tú quién dices que soy yo?", Pedro respondió: "Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo". Y Jesús le respondió: "¡Bienaventurado eres, Simón, hijo de Jonás! Porque esto no te lo ha revelado carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos" (Mateo 16:15-17). [63] [64] En Mateo 27:43, mientras Jesús cuelga en la cruz, los líderes de Judea se burlan de él para pedirle ayuda a Dios, "porque dijo: Yo soy el Hijo de Dios", refiriéndose a la afirmación de Jesús de ser el hijo de Dios. [65] Mateo 27:54 y Marcos 15:39 [66] incluyen la exclamación del comandante romano: "¡Seguramente era el Hijo de Dios!" después del terremoto que siguió a la Crucifixión de Jesús .
En Lucas 1,35, en la Anunciación , antes del nacimiento de Jesús, el ángel le dice a María que su hijo "será llamado Hijo de Dios". En Lucas 4:41 (y Marcos 3:11), [67] cuando Jesús expulsa los demonios, estos se postran ante él y declaran: "Tú eres el Hijo de Dios".
En Juan 1:34, [68] Juan el Bautista da testimonio de que Jesús es el Hijo de Dios y en Juan 11:27 [69] Marta lo llama el Mesías y el Hijo de Dios. En varios pasajes del Evangelio de Juan, las afirmaciones de que Jesús es el Hijo de Dios suelen ser también afirmaciones de su unidad con el Padre, como en Juan 14:7–9: [70] "Si me conocéis, también conoceréis". mi Padre" y "Quien me ha visto, ha visto al Padre". [60]
En Juan 19:7, los judíos claman a Poncio Pilato "Crucifícale" basándose en la acusación de que Jesús "se hizo a sí mismo Hijo de Dios". La acusación de que Jesús se había declarado "Hijo de Dios" era esencial para el argumento de los judíos desde una perspectiva religiosa, así como la acusación de que se había llamado a sí mismo Rey de los judíos era importante para Pilato desde una perspectiva política, porque significaba posible rebelión contra Roma. [71]
Hacia el final del Evangelio de Juan, en Juan 20:31 , el autor declara que el propósito al escribirlo fue "para que creáis que Jesús es el Mesías, el Hijo de Dios". [60]
En Hechos 9:20, después de la Conversión del Apóstol Pablo , y tras su recuperación, "en seguida en las sinagogas proclamaba a Jesús, que es el Hijo de Dios".
Según los evangelios sinópticos , Jesús se refirió a sí mismo indirectamente como "el Hijo" y aún más significativamente habló de Dios como "mi Padre" (Mateo 11:27 par.; 16:17; Lucas 22:29). No sólo habló como "el Hijo", sino que también actuó como "el Hijo" al conocer y revelar la verdad acerca de Dios, al cambiar la ley divina , al perdonar los pecados, al ser aquel por quien otros podían llegar a ser hijos de Dios, y al actuar con total obediencia como agente del reino final de Dios . [54] Esto aclara la acusación de blasfemia que se le imputa al final (Marcos 14,64 párr.); había dado la impresión de pretender estar a la par de Dios. Jesús parecía expresar una conciencia filial única y reclamar una relación filial única con el Dios a quien se dirigía como "Abba" . [72]
Aunque históricamente nunca se llamó a sí mismo "el único" Hijo de Dios (cf. Juan 1,14.18; Juan 3,16.18), Jesús se presentó como Hijo y no simplemente como el Mesías divinamente designado ( y por lo tanto "hijo" de Dios). Se presentó a sí mismo como algo más que alguien elegido y ungido como representante divino para cumplir un papel escatológico en y para el reino. Implícitamente, Jesús reivindicaba una relación " ontológica " esencial de filiación hacia Dios que proporcionaba la base para sus funciones como revelador, legislador, perdonador de pecados y agente del reino final. Esas funciones (su "hacer") dependían de su relación ontológica como Hijo de Dios (su "ser"). Jesús invitó a sus oyentes a aceptar a Dios como un Padre amoroso y misericordioso. Trabajó para mediar entre ellos una nueva relación con Dios, hasta el punto de que ellos también podían usar "Abba" cuando se dirigían a Dios en oración. Sin embargo, la distinción constante de Jesús entre "mi" Padre y "tu" Padre mostró que no estaba invitando a los discípulos a compartir con él una relación idéntica de filiación. Aparentemente era consciente de una distinción cualitativa entre su filiación y la de ellos, que se derivaba de la suya y dependía de ella. Su forma de ser hijo era diferente a la de ellos. [54]
En el Evangelio de Juan , Jesús es el Hijo eternamente preexistente que fue enviado desde el cielo al mundo por Dios (por ejemplo, Juan 3:17; [73] 4:34; [74] 5:24–37). [75] Sigue siendo consciente de la preexistencia divina que disfrutaba con el Padre (Juan 8:23, [76] 8:38–42). [77] Él es uno con el Padre (Juan 10:30, [78] 14:7) [79] y amado por el Padre (Juan 3:35, [80] 5:20, [81] 10:17, [82] 17:23–26). [83] El Hijo tiene el poder divino de dar vida y juzgar (Juan 5:21–26, [84] 6:40, [85] 8:16, [86] 17:2). [87] A través de su muerte, resurrección y ascensión, el Hijo es glorificado por el Padre (Juan 17:1-24), pero no es una gloria que por ello sea esencialmente realzada. Su gloria no sólo existió desde el momento de la encarnación para revelar al Padre (Juan 1:14), [88] sino que también preexistió a la creación del mundo (Juan 17:5–24). [89] Donde Pablo y el autor de Hebreos describen a Jesús casi como el hermano mayor o el primogénito de la nueva familia escatológica de Dios (Romanos 8:14–29; [90] Hebreos 2:10–12), [91] Juan Insiste aún más en la clara diferencia cualitativa entre la filiación de Jesús y la de otros. Siendo el "Hijo único" de Dios (Juan 1:14–18, 3:16–18), disfruta de una relación verdaderamente única y exclusiva con el Padre. [54]
Al menos cuatro de estos temas se remontan al mismo Jesús terrenal. En primer lugar, aunque no hay pruebas reales para sostener que era humanamente consciente de su preexistencia eterna como Hijo, su "conciencia de Abba" revelaba una relación íntima de amor con el Padre. El pleno desarrollo joánico de la relación Padre-Hijo descansa sobre una base auténtica en la tradición de Jesús (Marcos 14:36; Mateo 11:25-26; 16:17; Lucas 11:2). En segundo lugar, Jesús no sólo se consideraba el Hijo de Dios, sino que también hablaba de sí mismo como un enviado de Dios. Una vez más, Juan desarrolla el tema de la misión del Hijo, que ya está presente en dichos que al menos en parte se remontan a Jesús (Marcos 9,37; [92] Mateo 15,24; [93] Lucas 10,16), [ 94] especialmente en 12,6, donde se trata del envío de un "Hijo amado". En tercer lugar, el tema joánico del Hijo con poder para juzgar en el contexto de la vida eterna encuentra su fuente histórica original en los dichos de Jesús sobre su poder para disponer de las cosas en el reino que le asignó "mi Padre" (Lucas 22: 29–30) [95] y sobre la relación de uno con él y decidir su destino final ante Dios (Lucas 12:8–9). [96] En cuarto lugar, aunque con menos insistencia, al invitar a su audiencia a aceptar una nueva relación filial con Dios, Jesús – como se vio anteriormente – distinguió su propia relación con Dios de la de ellos. [54] El exclusivo lenguaje joánico del "único Hijo" de Dios tiene su fuente real en la predicación de Jesús. En definitiva, la teología joánica despliega plenamente la filiación divina de Jesús, pero lo hace construyendo lo que ya se encuentra en los evangelios sinópticos y lo que, al menos en parte, deriva del mismo Jesús terrenal. [54]
A su manera, el Evangelio de Juan, la Primera Epístola de Juan y el Apóstol Pablo mantienen esta distinción. Pablo expresó que su nueva relación con Dios se lleva a cabo a través de una "adopción" (Gálatas 4:5; Romanos 8:15), que los convierte en "hijos de Dios" (Romanos 8:16-17) o, alternativamente, "hijos de Dios" (Romanos 8:14; (Romanos 4:6–7). Juan distinguió entre el único Hijo de Dios (Juan 1:14, 18; Juan 3:16, 18) y todos aquellos que por la fe pueden llegar a ser "hijos". de Dios" (Juan 1:12; 11:52; y 1 Juan 3:1-2, 10 [97] y 5:2. [98] Pablo y Juan igualmente mantuvieron y desarrollaron el correlativo de todo esto, el énfasis de Jesús sobre la paternidad de Dios. En el Evangelio de Juan, Dios recibe el título de "Padre" más de 100 veces. El típico saludo de Pablo a sus corresponsales es el siguiente: "Gracia a vosotros y paz de Dios nuestro Padre y del/nuestro Señor". Jesucristo". [99] El saludo nombra a Jesús como "Señor", pero el contexto de "Dios nuestro Padre" implica su filiación. [54]
Por lo tanto, Pablo distingue entre su situación de gracia como hijos adoptivos de Dios y la de Jesús como Hijo de Dios. Al comprender la filiación divina "natural" de este último, Pablo habla en primer lugar de que Dios "envía a su propio Hijo en semejanza de naturaleza pecaminosa y para expiar el pecado" (Romanos 8:3). En un pasaje similar, Pablo dice que "cuando vino la plenitud de los tiempos, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley" (Gálatas 4:4). Si uno examina estos tres pasajes con cierto detalle, surge la pregunta de si Pablo piensa en un Hijo eternamente preexistente que viene al mundo de su Padre en el cielo para liberar a la humanidad del pecado y de la muerte (Romanos 8:3, 32) y que sean hijos adoptivos de Dios (Gálatas 4:4–7). La respuesta dependerá en parte, en primer lugar, de la forma en que se interpreten otros pasajes paulinos que no utilizan el título "Hijo de Dios" (2 Corintios 8:9; Filipenses 2:6-11). Estos últimos pasajes presentan a un Cristo preexistente tomando la iniciativa, mediante su "generosidad" al "hacerse pobre" por nosotros y "asumir la forma de esclavo". [100] La respuesta dependerá, en segundo lugar, de si uno juzga que 1 Corintios 8:6 y Colosenses 1:16 implican que, como ser preexistente, el Hijo estuvo activo en la creación. [101] 1 Corintios 8:6, sin nombrar explícitamente "al Hijo" como tal, dice:
Hay un Dios, el Padre, de quien proceden todas las cosas y para quien existimos, y un Señor, Jesucristo, por quien existen todas las cosas y por quien existimos.
— 1 Corintios 8:6, Nueva Versión Estándar Revisada [102]
Llamar a Dios "el Padre" claramente lleva a uno a hablar del "Hijo". En el caso de Colosenses 1:16, [103] todo el himno (Colosenses 1:15–20) [104] no le da a Jesús ningún título. Sin embargo, en Colosenses 1:13 se le acaba de referir como el "Hijo amado" de Dios.
En tercer lugar, debe observarse que el lenguaje de "enviar" (o, en realidad, "venir" con su énfasis en el propósito personal (Marcos 10:45 par.; Lucas 12:49, 51 par.) por sí solo no significa necesariamente implican preexistencia. De lo contrario, habría que atribuir preexistencia a Juan el Bautista , "un hombre enviado de Dios", que "vino a dar testimonio de la luz" (Juan 1:6-8; cf. Mateo 11). :10, 18 par.). En el Antiguo Testamento , los mensajeros angelicales y humanos, especialmente los profetas , eran "enviados" por Dios, pero los profetas enviados por Dios nunca fueron llamados hijos de Dios. La diferencia es que en los pasajes paulinos citados fue el Hijo de Dios quien fue enviado. Aquí ser "enviado" por Dios significa más que simplemente recibir una comisión divina e incluye venir de una preexistencia celestial y disfrutar de un origen divino. [54] Cuarto, en su contexto, los tres Hijos Los pasajes de Dios aquí examinados (Romanos 8:3, 32; Gálatas 4:4) ciertamente no se centran en la preexistencia del Hijo, sino en su ser enviado o entregado para liberar a los seres humanos del pecado y de la muerte, para hacerlos miembros de Dios. hijos adoptados, y dejarles vivir (y orar) con el poder del Espíritu que mora en nosotros. Sin embargo, la soteriología del Apóstol presupone aquí una cristología que incluye la preexistencia divina. Precisamente porque Cristo es el Hijo preexistente que viene del Padre, puede convertir a los seres humanos en hijos e hijas adoptivos de Dios. [105]
Cuando en Mateo 16:15–15, [106] Pedro afirma: "Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo", Jesús no sólo acepta los títulos, sino que llama a Pedro "bienaventurado" porque su declaración le había sido revelada por " mi Padre que está en los Cielos". Según John Yieh, en este relato el Evangelio de Mateo afirma inequívocamente que esta es la visión que la iglesia tiene de Jesús. [107]
En el juicio del Sanedrín a Jesús en Marcos 14:61, [108] cuando el sumo sacerdote le preguntó a Jesús: "¿Eres tú el Mesías, el Hijo del Bendito?" En el siguiente versículo, Jesús respondió "Yo soy". La afirmación de Jesús aquí fue lo suficientemente enfática como para hacer que el sumo sacerdote rasgara su manto. [109]
En el Nuevo Testamento, Jesús usa el término "mi Padre" como una afirmación directa e inequívoca de su filiación y de una relación única con el Padre más allá de cualquier atribución de títulos por parte de otros: [65]
En varios otros episodios, Jesús afirma ser hijo refiriéndose al Padre, por ejemplo, en Lucas 2:49 [112] cuando se lo encuentra en el templo, un joven Jesús llama al templo "la casa de mi Padre", tal como lo hace más tarde en Juan. 2:16 [113] en el episodio de la Limpieza del Templo . [65] En Mateo 3:17 y Lucas 3:22 [114] Jesús se deja llamar Hijo de Dios por la voz de lo alto, sin objetar el título. [sesenta y cinco]
Las referencias a "mi Padre" por parte de Jesús en el Nuevo Testamento se distinguen porque nunca incluye a otros individuos en ellas y sólo se refiere a " su Padre", sin embargo al dirigirse a los discípulos usa " su Padre", excluyéndose de la referencia. [115]
En numerosos lugares del Nuevo Testamento, varias partes llaman a Jesús el Hijo de Dios.
