Mateo 5:21 es el versículo veintiuno del capítulo quinto del Evangelio de Mateo en el Nuevo Testamento y forma parte del Sermón de la Montaña . Abre la primera de las que tradicionalmente se han conocido como las Antítesis en las que Jesús compara la interpretación actual de una parte de la Ley Mosaica con cómo debería entenderse realmente. Este versículo comienza la discusión sobre el asesinato .
En la versión King James de la Biblia el texto dice:
La Biblia inglesa mundial traduce el pasaje como:
El texto del Novum Testamentum Graece es:
Para obtener una colección de otras versiones, consulte BibleHub Mateo 5:21.
Schweizer señala que la primera línea puede leerse como "los hombres de antaño dijeron" o "fue dicho a los hombres de antaño". Sin embargo, cada uso del pasivo impersonal en el Nuevo Testamento , como en esta línea, se refiere a la palabra de Dios . [1] Albright y Mann señalan que hubiera sido más habitual decir "fue escrito" en lugar de "fue oído", sienten que se hizo auditivo para crear un paralelo directo con las palabras de Jesús en el siguiente versículo. . Los antiguos, o los ancestros, en griego solían referirse principalmente a los griegos de la Era Heroica , pero Albright y Mann señalan que entre los judíos de habla griega era una expresión común para aquellos que vivieron en el período anterior a la Torá . En este versículo se refiere bastante claramente a los israelitas después del Éxodo . [2]
Al igual que la versión hebrea original de los Diez Mandamientos en griego aquí, phoneuo se traduce con mayor precisión como asesinar o asesinar en lugar de matar. [3] Jacques Ellul no estuvo de acuerdo con esta interpretación y declaró que abarcaba todo asesinato de otros seres humanos. [4] El mandamiento original no dice "estará en peligro de juicio", pero esto comúnmente se agregó en otros lugares, tanto en el Antiguo Testamento, como en Génesis 9:6, Éxodo 21:12, Levítico 24:17, Números 35:16, y también en los numerosos comentarios a la Ley. Todos estos se refieren al juicio en la Tierra, no al juicio divino, un concepto que no existía en el judaísmo primitivo. Los estudiosos coinciden en que aquí el juicio se refiere a procedimientos legales. Albright y Mann notan que el griego aquí es ambiguo y podría leerse como "estará en peligro de ejecutar juicio", pero esta lectura tiene poco sentido y el versículo siempre se traduce de la manera mostrada por la KJV y WEB. [5]
El anglicano evangélico Melvin Tinker escribe: "Bueno, pensemos en cómo lo habrían tomado los líderes religiosos de la época, los fariseos moralmente respetables. Bueno, bastante literalmente. Aquí está el sexto mandamiento que habla en contra de quitar la vida: asesinar. Y la persona con requisitos mínimos llega a esto y pregunta: '¿A quién se aplica?... ¿Significa que la pena capital está descartada o está bien matar a los que ya han matado? ¿Y qué pasa con la guerra? ¿Es lo que sucede allí? con un soldado matando a otro soldado asesinado o ¿deberíamos convertirnos en pacifistas? Entonces, ¿qué pasa con los no nacidos? ¿Es correcto desconectarlos? Y supongamos que no tomo medidas activas para matar a una persona, sino que simplemente la dejo allí para que muera, ¿eso es asesinarla? El peligro con ese tipo de preguntas es que en realidad estamos buscando algún resquicio, tratando de encontrar circunstancias en las que podamos asesinar, el requisito mínimo, como ven. Pero Jesús elimina todo eso. La razón por la que asesinar está mal es que. está mal odiar al hermano. El odio es el desencadenante interno del cual la disposición voluntaria de una vida es la consecuencia externa. En otras palabras, Jesús va más allá de lo externo a lo interno -motivo- lo que nos mueve a tales actos. Él va al corazón del problema que es el corazón humano." [6]
Agustín : Porque casi todos los preceptos que el Señor dio, diciendo: Pero yo os digo, se encuentran en aquellos libros antiguos. Pero como no sabían de ningún asesinato, además de la destrucción del cuerpo, el Señor les muestra que todo mal pensamiento que pueda perjudicar a un hermano debe considerarse como una especie de asesinato. [7]
Pseudo-Crisóstomo : Cristo dispuesto a mostrar que Él es el mismo Dios que habló antiguamente en la Ley, y que ahora da mandamientos en gracia, ahora pone primero que todos sus mandamientos (vid. Mat. 19:18.), aquel que fue la primera en la Ley, la primera, al menos, de todas las que prohibían el daño al prójimo. [7]
Agustín : Por haber oído decir: No matarás, no consideramos que sea ilícito arrancar una ramita, según el error de los maniqueos, ni consideramos que se extienda a los brutos irracionales; por la ordenanza más justa del Creador, su vida y muerte están subordinadas a nuestras necesidades. Por lo tanto, sólo queda el hombre de quien podemos entenderlo, y no cualquier otro hombre, ni tú sólo; porque el que se mata no hace otra cosa que matar a un hombre. Sin embargo, ¿no han actuado en modo alguno contrario a este mandamiento los que han librado guerras bajo la autoridad de Dios, o los que estaban encargados de la administración del poder civil, siguiendo órdenes más justas y razonables, han infligido la muerte a los criminales? Además, Abraham no fue acusado de crueldad, sino que incluso recibió el elogio de la piedad, por estar dispuesto a obedecer a Dios al matar a su hijo. Quedan exceptuados de este mandamiento aquellos a quienes Dios ordena que sean ejecutados, ya sea por una ley general dada o por una amonestación particular en un momento especial. Porque no es el homicida que cumple la orden, como la empuñadura al que golpea con la espada, ni Sansón puede ser absuelto de otra manera por destruirse a sí mismo junto con sus enemigos, que porque así lo instruyó en secreto el Espíritu Santo, quien a través de él obró los milagros. [7]
Crisóstomo : Esto, decían los antiguos, demuestra que hacía mucho tiempo que habían recibido este precepto. Dice esto para poder despertar a sus perezosos oyentes a pasar a preceptos más sublimes, como un maestro podría decirle a un niño indolente: ¿No sabes cuánto tiempo has pasado ya simplemente aprendiendo a deletrear? En eso, os digo, fijaos en la autoridad del legislador, ninguno de los antiguos Profetas habló así; sino más bien: Así dice el Señor. Ellos como siervos repetían los mandamientos de su Señor; Él, como Hijo, declaró la voluntad de su Padre, que también era la suya. Predicaron a sus consiervos; Ha, como amo, ordenó una ley para sus esclavos. [7]
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