Las cinco solae (del latín, sola , literalmente "solo"; ocasionalmente anglicanizado a cinco solas ) de la Reforma protestante son un conjunto fundamental de principios teológicos cristianos que los teólogos y el clero consideran centrales para las doctrinas de la justificación y la salvación tal como se enseñan. por las ramas del protestantismo calvinismo y luteranismo , así como en algunas ramas del pentecostalismo . [1] [2] [3] [4] [5] Cada sola representa una creencia clave en estas tradiciones protestantes que es distinta de la doctrina teológica de la Iglesia católica , aunque no se ensamblaron como una unidad teológica hasta el siglo XX. . Se sabe que los reformadores sólo establecieron claramente dos de las cinco solae . Incluso hoy en día existen diferencias en cuanto a qué constituyen las solae, cuántas hay y cómo interpretarlas para reflejar las creencias de los reformadores.
Las solae no se articularon sistemáticamente como un conjunto de cinco hasta el siglo XX; [6] [ se necesita fuente no primaria ] sin embargo, los propios reformadores utilizaron sola gratia y sola fide en conjunto.
En 1554, por ejemplo, Philip Melanchthon escribió: " sola gratia justificamus et sola fide justificamur " [7] ("sólo por la gracia justificamos y sólo por la fe somos justificados"). Todas las solae aparecen en escritos de los reformadores protestantes, pero ninguno las cataloga juntas. [8]
En 1916, el erudito luterano Theodore Engelder publicó un artículo titulado "Los tres principios de la Reforma: Sola Scriptura, Sola Gratia, Sola Fides " ("sólo Escritura, sólo gracia, sólo fe"). [3] En 1934, el teólogo Emil Brunner sustituyó Soli Deo gloriam por Sola Scriptura . [9] En 1958, el historiador Geoffrey Elton , resumiendo la obra de Juan Calvino , escribió que Calvino había "reunido" las "grandes consignas". Elton enumeró sola fide con sola gratia como un término, seguido de sola scriptura y soli Deo gloria . [10] Más tarde, al comentar sobre el sistema teológico de Karl Barth , Brunner añadió Christus solus a la letanía de solas [11] y omitió sola scriptura . La primera vez que se mencionan las dos solae adicionales es en La Iglesia y el mundo de Johann Baptiste Metz de 1965 . [6] [ se necesita fuente no primaria ]
En la mayoría de las primeras articulaciones de las solae, típicamente se especificaban tres: las Escrituras sobre la tradición, la fe sobre las obras y la gracia sobre el mérito. Cada uno pretendía representar una distinción importante en comparación con las enseñanzas proclamadas en la doctrina católica. [ cita necesaria ] [3] [ página necesaria ]
Sola Scriptura es defendida por las teologías luterana y reformada y afirma que las Escrituras deben regir las tradiciones e interpretaciones de la iglesia que a su vez se consideran sujetas a las Escrituras. Todas las tradiciones, credos y enseñanzas de la iglesia deben estar en unidad con las enseñanzas de las Escrituras como la Palabra de Dios divinamente inspirada . [12]
La doctrina de Sola Scriptura , afirma que las Escrituras son la única fuente de revelación normativa, apostólica, infalible y que “todo lo necesario para la salvación y sobre la fe y la vida se enseña en la Biblia con suficiente claridad para que el creyente común y corriente pueda encontrarla allí”. y entenderlo”. [13]
Esta sola en particular a veces se llama el principio formal de la Reforma, ya que es la fuente y norma de la causa o principio material , el evangelio de Jesucristo , que se recibe sola fide (ablativo en latín, sōlā fidē, que significa "sólo por fe". ), sola gratia (ablativo latino, sōlā grātiā, que significa "sólo por gracia" o por el favor de Dios). El adjetivo ( sola ) y el sustantivo ( scriptura ) están en el caso ablativo en lugar del nominativo para indicar que la Biblia no está aislada de Dios, sino que es el instrumento de Dios mediante el cual él se revela a sí mismo para todos. salvación por la fe en Cristo ( solus Christus o solo Christo ).
Debe enfatizarse que esta doctrina de ninguna manera niega la tradición, la razón o la experiencia como fuentes de la verdad. No hay nada en Sola Scriptura que elimine otras autoridades, pero lo que sí dice es que sólo hay una autoridad que puede obligar absolutamente a la conciencia, y esa es la Sagrada Escritura y que todas las controversias sobre doctrina y teología deben resolverse en última instancia. por las escrituras.
Sola fide se resume en los Treinta y nueve Artículos de la Iglesia Anglicana , específicamente el Artículo XI "De la Justificación del Hombre":
Somos considerados justos ante Dios, sólo por el mérito de nuestro Señor y Salvador Jesucristo por la fe, y no por nuestras propias obras o merecimientos. Por lo tanto, que somos justificados sólo por la fe es una doctrina muy sana y muy llena de consuelo...
El obispo Scott J. Jones en Doctrina Metodista Unida escribe que en la teología metodista :
La fe es necesaria para la salvación incondicional. Las buenas obras son necesarias sólo condicionalmente, es decir, si hay tiempo y oportunidad. El ladrón en la cruz en Lucas 23:39-43 es el ejemplo de Wesley de esto. Creyó en Cristo y le dijeron: "En verdad te digo que hoy estarás conmigo en el paraíso". Esto sería imposible si las buenas obras que son fruto del arrepentimiento y la fe genuinos fueran incondicionalmente necesarias para la salvación. El hombre agonizaba y le faltaba tiempo; sus movimientos eran limitados y le faltaban oportunidades. En su caso, sólo era necesaria la fe. Sin embargo, para la gran mayoría de los seres humanos las buenas obras son necesarias para continuar en la fe porque esas personas tienen tanto el tiempo como la oportunidad para realizarlas. [14]
— Scott J. Jones, Doctrina Metodista Unida, página 190
Para Lutero, el bautismo es una obra de Dios mediante la cual el perdón de los pecados y la salvación obtenidos por la muerte de Cristo, y confirmados por la resurrección de Cristo, se otorgan a la persona bautizada que cree en la Palabra de Dios que dice que Él está haciendo exactamente eso en el bautismo. [15] El bautismo infantil no sólo es apropiado, sino instado: "Traemos al niño con la convicción y la esperanza de que cree, y oramos para que Dios le conceda fe; pero no lo bautizamos sobre eso, sino únicamente sobre la mandato de Dios." [dieciséis]
La Biblia habla de la idea de ser justificado por la fe opuesta a las obras,
Porque sostenemos que uno es justificado por la fe sin las obras de la ley. Romanos 3:28 NVI Porque en el evangelio se revela la justicia de Dios, una justicia que es por la fe desde el principio hasta el fin,[a] tal como está escrito: “El justo por la fe vivirá”. Romanos 1:17
Sola gratia , o "sólo gracia", excluye específicamente el mérito realizado por una persona como parte del logro de la salvación. Sola gratia es la enseñanza de que la salvación viene únicamente por gracia divina o "favor inmerecido", no como algo merecido por el pecador. Un versículo famoso utilizado para respaldar esta doctrina es
Porque por gracia sois salvos mediante la fe (y esto no de vosotros, sino que es don de Dios), no por obras, para que nadie se gloríe. Efesios 2:8-9
Los arminianos protestantes , como los metodistas , son sinergistas pero también pueden reclamar la doctrina de sola gratia , aunque la entienden de manera muy diferente a la de los luteranos y calvinistas. [17] Los arminianos creen que Dios salva sólo por gracia y en absoluto por mérito, pero el hombre, capacitado por lo que se conoce como " gracia preveniente ", es capacitado por el Espíritu Santo para comprender el Evangelio y responder en fe. Los arminianos creen que esto es compatible con la salvación sólo por gracia, ya que toda la salvación real se realiza por gracia. Los arminianos creen que los humanos sólo son capaces de recibir la salvación cuando se les permite hacerlo por primera vez mediante la gracia preveniente, que creen que se distribuye a todos. Por lo tanto, los arminianos no rechazan la concepción de sola gratia expuesta por los teólogos luteranos y reformados, aunque su interpretación de la misma es bastante diferente. [18]
John Owen, en A Display of Arminianism , rechaza la creencia implícita de que la comprensión de la teología reformada tiene alguna alianza entre las dos doctrinas y el arminianismo no es más que otra forma de pelagianismo , conocido como semipelagianismo .
Si bien los reformadores del siglo XVI escribieron sobre las cinco solae en varios escritos de la época, no se mencionan todas juntas en un solo lugar y no se reunieron sistemáticamente hasta el siglo XX. [6] [ se necesita fuente no primaria ]
Solus Christus , o "sólo Cristo ", excluye la clase sacerdotal como necesaria para los sacramentos. Solus Christus es la enseñanza de que Cristo es el único mediador entre Dios y el hombre, [19] y que no hay salvación a través de ningún otro (por lo tanto, la frase a veces se traduce en el caso ablativo , solo Christo , lo que significa que la salvación es "por Cristo"). solo").
La Iglesia Católica enseña que los laicos, e incluso los no bautizados, pueden bautizar válidamente, y pueden hacerlo en caso de emergencia, y que los ministros del sacramento del matrimonio son las personas que se casan, no el sacerdote, que es sólo un testigo de el matrimonio, aunque en la iglesia católica occidental moderna se requiere legalmente un testigo. [¿ según quién? ] Otros sacramentos, según la doctrina católica, requieren esencialmente de un obispo o al menos de un sacerdote para ser válidos. [ cita necesaria ]
En cuanto a la teología luterana, aunque rechaza todos los demás mediadores entre Dios y el hombre, el luteranismo clásico sigue honrando la memoria de la Virgen María y de otros santos ejemplares. [¿ según quién? ] Este principio rechaza el sacerdotalismo , la creencia de que no hay sacramentos en la iglesia sin los servicios de sacerdotes ordenados por sucesión apostólica . [ cita necesaria ] Martín Lutero enseñó el "sacerdocio general de los bautizados", que fue modificado en el luteranismo posterior y la teología protestante clásica en "el sacerdocio de todos los creyentes ", negando el uso exclusivo del título "sacerdote" ( latín sacerdos ) para el clero. [ Esta cita necesita una cita ] Este principio no niega el oficio del santo ministerio al que se compromete la proclamación pública del Evangelio y la administración de los sacramentos. [¿ según quién? ] De esta manera, Lutero en su Pequeño Catecismo podría hablar del papel de "un confesor" para conferir la absolución sacramental a un penitente; la sección de este catecismo conocida como "El Oficio de las Llaves" (no escrita por Lutero pero agregada con su aprobación) identifica a los "llamados ministros de Cristo" como aquellos que ejercen el atar y desatar la absolución y la excomunión a través de la Ley y Ministerio del Evangelio . [ cita necesaria ]
Este atar y desatar se establece en la fórmula luterana de la santa absolución: el "siervo llamado y ordenado de la Palabra" perdona los pecados de los penitentes (pronuncia las palabras de perdón de Cristo: "Yo os perdono todos vuestros pecados") sin añadir ninguna penitencia. o satisfacciones y no como "sacerdote" intercesor o mediador, sino "en virtud de [su] oficio de siervo llamado y ordenado de la Palabra" y "en lugar y por mandato de [su] Señor Jesucristo". [20] [ ¿ investigación original? ] En esta tradición la absolución reconcilia al penitente con Dios directamente a través de la fe en el perdón de Cristo en lugar de con el sacerdote y la iglesia como entidades mediadoras entre el penitente y Dios. [¿ según quién? ]
Soli Deo gloria , o "gloria sólo a Dios", se opone a la veneración que muchos perciben como presente en la Iglesia Católica Romana a María, la madre de Jesús, los santos o los ángeles. [¿ según quién? ] Soli Deo gloria es la enseñanza de que toda gloria debe ser debida únicamente a Dios, [21] ya que la salvación se logra únicamente a través de Su voluntad y acción – no sólo el don de la expiación todo suficiente de Jesús en la cruz , sino también el don de la fe en esa expiación, creado en el corazón del creyente por el Espíritu Santo . [ cita necesaria ] Algunos reformadores [ palabras de comadreja ] creían que los seres humanos, incluso los santos canonizados por la Iglesia Católica Romana, los papas y la jerarquía eclesiástica, no son dignos de la gloria que se les concedió; es decir, no se debe exaltar a tales humanos por sus buenas obras, sino más bien alabar y dar gloria a Dios. [¿ según quién? ]
Más recientemente, ciertos eruditos han sugerido que debería haber solae adicionales en la lista: Sola ecclesia ("solo la Iglesia "), Sola caritas (" solo el amor caritativo ") y Sola Spiritus (solo en el " espíritu "). [22] En el otro extremo del espectro, surgiendo de las corrientes Imiaslavie y del catolicismo primitivo, algunos cristianos ahora afirman la posición del “Sōlum Nōmen” de que el Santo “Sólo el Nombre” es todo suficiente, basándose en la idea de que Jesús es “el un nombre que lo contiene todo”. [23]
El mensaje de los teólogos luteranos y reformados ha sido codificado en un conjunto simple de cinco frases latinas: Sola Scriptura (solo Escritura), Solus Christus (solo Cristo), Sola Fide (solo fe), Sola Gratia (solo por gracia) y Soli. Deo Gloria (gloria sólo a Dios).
[M]uchos pasajes... indican sola scriptura, como Apocalipsis 22:18-19. Si no podemos agregar nada a las palabras de las Escrituras y no podemos quitarles nada, eso es solo Escritura.
Los arminianos no lo creen así; sostienen una forma de sinergismo evangélico que ve la gracia como la causa eficiente de la salvación y llama a la fe la única causa instrumental de la salvación con exclusión de los méritos humanos.
