Heinrich Emil Brunner [b] (1889-1966) fue un teólogo reformado suizo . Junto con Karl Barth , se le asocia comúnmente con la neoortodoxia o el movimiento de teología dialéctica.
Brunner nació el 23 de diciembre de 1889 en Winterthur , en el cantón suizo de Zúrich . [9]
Estudió en las universidades de Zurich y Berlín , doctorándose en teología en Zurich en 1913, con una disertación sobre El elemento simbólico en el conocimiento religioso . [a] Brunner sirvió como pastor de 1916 a 1924 en el pueblo de montaña de Obstalden en el cantón suizo de Glarus . En 1919-1920 pasó un año en los Estados Unidos estudiando en el Union Theological Seminary de Nueva York .
En 1921, Brunner publicó su Habilitationsschrift (una tesis postdoctoral tradicionalmente requerida en muchos países para alcanzar el puesto de profesor titular) sobre Experiencia, Conocimiento y Fe y en 1922 fue nombrado Privatdozent en la Universidad de Zurich. Poco después siguió otro libro: Misticismo y la palabra (1924), una crítica a la teología liberal de Friedrich Schleiermacher . En 1924 Brunner fue nombrado profesor de Teología Sistemática y Práctica en la Universidad de Zurich, cargo que ocupó hasta su jubilación en 1953. En 1927 publicó La filosofía de la religión desde el punto de vista de la teología protestante y en segundo lugar El mediador .
Después de aceptar varias invitaciones para dar conferencias en Europa y Estados Unidos, en 1930 Brunner publicó God and Man y en 1932 The Divine Imperative. Brunner continuó su producción teológica con Man in Revolt and Truth as Encounter en 1937. Ese mismo año contribuyó sustancialmente a la Conferencia Mundial sobre la Iglesia, la Comunidad y el Estado en Oxford , una posición que se reflejó en su continua participación en la movimiento ecuménico . [ cita necesaria ] En 1937-1938 regresó a los Estados Unidos durante un año como profesor visitante en el Seminario Teológico de Princeton . [10]
Las posiciones eclesiásticas de Brunner variaron en diferentes momentos de su carrera. Antes del estallido de la guerra, Brunner regresó a Europa con el joven teólogo escocés Thomas F. Torrance , que había estudiado con Karl Barth en Basilea y que había estado enseñando en el Seminario Teológico de Auburn , Nueva York (y que posteriormente se distinguiría como profesor de la Universidad de Edimburgo ). Después de la guerra, Brunner pronunció las prestigiosas Conferencias Gifford en la Universidad de St Andrews , Escocia, en 1946-1947 sobre cristianismo y civilización. En 1953 se retiró de su puesto en la Universidad de Zurich y asumió el cargo de profesor visitante en la recientemente fundada Universidad Cristiana Internacional en Tokio , Japón (1953-1955), pero no antes de la publicación de los dos primeros volúmenes de sus tres. -volumen obra maestra Dogmática (volumen uno: La doctrina cristiana de Dios [1946], volumen dos: La doctrina cristiana de la creación y la redención [1950], y volumen tres: La doctrina cristiana de la Iglesia, la fe y la consumación [1960] ). Mientras regresaba a Europa desde Japón, Brunner sufrió una hemorragia cerebral y quedó físicamente impedido, lo que debilitó su capacidad para trabajar. Aunque hubo momentos en que su condición mejoró, sufrió nuevos derrames cerebrales y finalmente murió el 6 de abril de 1966 en Zúrich.
Brunner ocupa un lugar destacado en la teología protestante del siglo XX y fue uno de los cuatro o cinco principales sistemáticos. [ cita necesaria ]
Brunner rechazó el retrato de Jesús de la teología liberal como simplemente un ser humano muy respetado. En cambio, Brunner insistió en que Jesús era Dios encarnado y central para la salvación.
¿ Algunos que? ] afirman que Brunner también intentó encontrar una posición intermedia dentro del actual debate arminiano y calvinista , afirmando que Cristo se interpuso entre el acercamiento soberano de Dios a la humanidad y la libre aceptación humana del don de la salvación de Dios. Sin embargo, Brunner era un teólogo protestante de la Europa de habla alemana (una herencia que no tenía tanto peso en la controversia calvinista-arminiana como la teología de habla holandesa o inglesa). Por lo tanto, puede ser más exacto describir su punto de vista como una fusión de las perspectivas luterana y reformada de la soteriología ; el acento luterano en particular fue dominante en la afirmación de Brunner de la predestinación única frente a la doble predestinación de Calvino y la insistencia liberal en la salvación universal , una opinión que acusó de sostener a Barth.
En cualquier caso, Brunner y sus compatriotas del movimiento neoortodoxo rechazaron in toto los conceptos pelagianos de cooperación humana con Dios en el acto de salvación, que eran prominentes en otras concepciones humanistas del cristianismo a finales del siglo XIX. En cambio, abrazaron las opiniones de Agustín de Hipona , especialmente tal como se reflejan en Martín Lutero .
Aunque Brunner volvió a enfatizar la centralidad de Cristo, los teólogos evangélicos y fundamentalistas , principalmente los de Estados Unidos y Gran Bretaña, generalmente han rechazado otras enseñanzas de Brunner, incluido su rechazo de ciertos elementos milagrosos dentro de las Escrituras y su cuestionamiento de la utilidad de la doctrina de Cristo. inspiración verbal plenaria de la Biblia . Esto está de acuerdo con el trato que los conservadores han dado a otros miembros del movimiento como Barth y Paul Tillich ; la mayoría de los conservadores han visto la teología neoortodoxa simplemente como una forma más moderada de liberalismo, rechazando sus afirmaciones como una expresión legítima de la tradición protestante.
Brunner fue considerado el principal defensor de la nueva teología mucho antes de que el nombre de Barth fuera conocido en Estados Unidos, ya que sus libros habían sido traducidos al inglés mucho antes. Muchos lo han considerado el socio menor en la incómoda relación. [ cita necesaria ] Brunner reconoció una vez que el único genio teológico del siglo XX fue Barth. [ cita necesaria ]