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gracia preventiva

La gracia preveniente (o gracia precedente o gracia habilitante ) es un concepto teológico cristiano que se refiere a la gracia de Dios en la vida de una persona que precede y prepara para la conversión. El concepto fue desarrollado por primera vez por Agustín de Hipona (354–430), fue afirmado por el Segundo Concilio de Orange (529) y se ha convertido en parte de la teología católica . También está presente en la teología reformada , a través de la forma de un llamado eficaz que lleva a algunos individuos irresistiblemente a la salvación . También lo es en la teología arminiana , según la cual se dispensa universalmente para permitir a las personas responder a la oferta de salvación, aunque no garantiza la aceptación personal.

Definición

El concepto de "gracia preveniente" fue originado y desarrollado por Agustín de Hipona (354 – 430), [1] [2] basándose en los escritos de San Ambrosio (c. 339 – c. 397). [3] La gracia preveniente se refiere a la gracia de Dios en la vida de una persona que precede a la conversión. [2] La expresión original ( latín : gratia praeveniens ) significa literalmente "gracia que precede". La expresión inglesa proviene de un uso arcaico de la palabra "prevenient", que significa "precedente". [4] Este concepto tiene un significado similar a los conceptos de “vocación” o “llamado”. [5]

Hay algunas variaciones de comprensión de la gracia preveniente, en términos de la intención de Dios:

Cuando se considera la gracia en cuanto a sus efectos, se diferencia la gracia preveniente de la gracia posterior. [15] La naturaleza de la gracia posterior difiere dependiendo de la visión sobre la naturaleza determinista o no determinista de la providencia de Dios  : Por ejemplo, John Wesley , nombró 2 formas de gracia posterior: " gracia justificadora " (también llamada gracia salvadora) y " gracia santificante ". Ambas formas posteriores de gracia son resistibles. [12] Por el contrario, los calvinistas han considerado la gracia justificadora como una gracia irresistible . [dieciséis]

Historia

Orígenes

La noción de "gracia preveniente" ( latín : Gratia praeveniens ) fue desarrollada por Agustín de Hipona (354 – 430), [1] junto con las nociones de "gracia operativa" y "gracia cooperativa". [2] En reacción al pelagianismo , Agustín afirmó que la gracia preveniente es necesaria para preparar la voluntad humana para la conversión . [2] Pelagio había apelado a San Ambrosio (c. 339 – c. 397), a lo que Agustín respondió una serie de citas de Ambrosio que indicaban la necesidad de la gracia preveniente. [3] Además, Agustín llamó al libre albedrío desprovisto de la ayuda de la gracia preveniente, "libre albedrío cautivo" ( latín : liberum arbitrium captivatum ). [17] Y, por la acción de la gracia, se convierte en una "voluntad libre" o literalmente un "libre albedrío liberado" ( latín : liberum arbitrium liberatum ). [18]

Desarrollos

En 529, en el Segundo Concilio de Orange , la cuestión en cuestión era si debían afirmarse las doctrinas de Agustín sobre la providencia de Dios, o si podía afirmarse el semipelagianismo . El semipelagianismo era una forma moderada de pelagianismo que enseña que el primer paso de la salvación es la voluntad humana y no la gracia de Dios. [19]

La determinación del Consejo podría considerarse "semiagustiniana". [20] [21] [22] Definió que la fe, aunque un acto libre del hombre, resultó, incluso en sus inicios, de la gracia de Dios, iluminando la mente humana y permitiendo la fe. [23] [24] [25] Esto describe la operación de la gracia preveniente que permite al no regenerado arrepentirse en fe. [26] [27] Por otro lado, el Concilio de Orange condenó a la condenación la enseñanza agustiniana de la predestinación . [28]

Los cánones del Concilio citaron directamente la obra de Agustín relacionada con el concepto de gracia preveniente (Cánones 1, 2, 5, 6, 7). [29] Bonifacio II (muerto en 532), escribiendo a Cesáreo de Arles , confirmó la noción de gracia preveniente: "Confirmamos por la autoridad de la Sede Apostólica tu confesión, en la que de manera opuesta explicas esa fe recta en Cristo y principio de toda buena voluntad, según la verdad católica, está inspirado en la mente de los individuos por la gracia precedente de Dios." [30]

En la teología católica

El Segundo Concilio de Orange de 529 afirmó que la fe, aunque es un acto libre, resultó incluso en sus inicios de la gracia de Dios, iluminando la mente humana y permitiendo la fe. [19]

En el canon 18 se dice: "Que la gracia no está precedida por ningún mérito. Se debe recompensa a las buenas obras, si se realizan; pero la gracia, que no es debida, precede para que se hagan [San Próspero]". [31] En el canon 23 se dice que Dios prepara nuestras voluntades para que deseen el bien. [32] El Canon 25 establece: "En toda buena obra, no somos nosotros quienes comenzamos... sino que Él (Dios) primero nos inspira fe y amor hacia Él, sin ningún mérito previo de nuestra parte". [33]

La gracia preveniente se discutió en el quinto capítulo de la sexta sesión del Concilio de Trento (1545-1563), que utilizó la frase: " a Dei per dominum Christum Iesum praeveniente gratia " traducida como "una gracia predisponente de Dios a través de Jesucristo". [34] Aquellos que se alejaron de Dios por los pecados están dispuestos por la gracia de Dios a volverse atrás y ser justificados al asentir libremente a esa gracia.

El Catecismo de la Iglesia Católica (1992) explica: "Nadie puede decir 'Jesús es Señor' excepto por el Espíritu Santo. Cada vez que comenzamos a orar a Jesús, es el Espíritu Santo quien nos atrae por el camino de la oración por su gracia preveniente." [35]

En la teología arminiana

Arminianismo clásico

La gracia preveniente es un concepto importante en la teología arminiana . [36] Jacobus Arminius afirmaba la depravación total pero creía que la gracia preveniente permite a las personas responder a la oferta de salvación de Dios : "En cuanto a la gracia y al libre albedrío, esto es lo que enseño según las Escrituras y el consentimiento ortodoxo: el libre albedrío no puede comenzar o perfeccionar cualquier bien verdadero y espiritual, sin gracia. […] Esta gracia [ prævenit ] va antes, acompaña y sigue; excita, asiste, opera lo que queremos y coopera para que no queramos en vano". [37]

El teólogo Robert E. Picirilli escribe, citando a Arminio, que: "Lo que Arminio quiso decir con "gracia preveniente" fue esa gracia que precede a la regeneración real y que, excepto cuando finalmente se resiste, conduce inevitablemente a la regeneración. Se apresuró a observar que esta "asistencia" del Espíritu Santo " es de tal suficiencia "como para mantenerse a la mayor distancia posible del pelagianismo". [4] Arminio distinguió entre gracia "preveniente" o "precedente" que implica una obra monergística de Dios, y una gracia "posterior" o "seguir" la gracia que implica un trabajo sinérgico [38] .

Arminianismo wesleyano

John Wesley en su sermón #85, "Sobre la realización de nuestra propia salvación", declaró que: "la gracia preveniente provoca el primer deseo de agradar a Dios, el primer amanecer de luz acerca de su voluntad, y la primera leve convicción transitoria de haber pecado contra A él." Wesley insistió en la gracia preveniente como solución a dos grandes problemas del cristianismo: la creencia en el pecado original y la doctrina protestante de la salvación sólo por gracia . [39]

Thomas Oden define la gracia preveniente como "la gracia que comienza a permitirle a uno elegir más para cooperar con la gracia salvadora. Al ofrecer a la voluntad la capacidad restaurada para responder a la gracia, la persona puede entonces, libre y cada vez más, convertirse en un participante activo y dispuesto a recibir la gracia". las condiciones para la justificación ." [40]

Los wesleyanos generalmente distinguen dos formas de llamado relacionadas con la gracia preveniente: 1. Un llamado universal que es la influencia secreta del Espíritu Santo sobre la conciencia. 2. Un llamado directo a través de la palabra revelada como se encuentra en las Sagradas Escrituras . [5]

John Wesley adaptó los Treinta y Nueve Artículos de Religión adoptados por la Iglesia de Inglaterra en 1563 en los Artículos de Religión , para uso de los metodistas estadounidenses . Con un lenguaje muy similar al Artículo X del primero, el Artículo VIII del segundo establece: "La condición del hombre después de la caída de Adán es tal que no puede volverse y prepararse, por sus propias fuerzas y obras naturales, para la fe, e invocar a Dios; por lo cual no tenemos poder para hacer buenas obras, agradables y aceptables a Dios, sin que la gracia de Dios por medio de Cristo nos impida [preceda] , para que tengamos buena voluntad y obre con nosotros, cuando tenemos esa buena voluntad" (énfasis añadido)." [41]

El Artículo VIII es doctrina oficial para muchas denominaciones wesleyanas o del movimiento de Santidad como la Iglesia Metodista Unida , [42] la Iglesia del Nazareno , [43] o la Iglesia Pilar de Fuego . [44]

El bautismo infantil es visto en el metodismo como una celebración de la gracia preveniente. Aunque el bautismo de niños es importante para el camino de la vida del discípulo fiel, no es esencial. [45]

La mayoría de los himnarios metodistas tienen una sección con himnos relacionados con la gracia preveniente, como The United Methodist Hymnal (1989). Uno de los himnos más conocidos escritos sobre esta doctrina es "Venid, pecadores, a la fiesta del Evangelio" de Charles Wesley , que incluye las líneas: "No es necesario que nadie se quede atrás, porque Dios ha convocado a toda la humanidad... la invitación es a todos " (énfasis añadido). [46]

Objeciones

Algunos se refieren al concepto arminiano de gracia preveniente como "habilitación universal". Caracterizan la visión arminiana como la enseñanza de que Dios ha restaurado a cada individuo la capacidad de buscar a Dios y elegir la salvación. [47]

Sin embargo, los arminianos consideran que la gracia preveniente está más bien dirigida individualmente que universalmente. [48] ​​Consideran que es la influencia habilitadora del Espíritu Santo sobre una persona humana en una "dinámica relacional: un movimiento relacional de ida y vuelta, de influencia y respuesta. Al igual que otras formas interpersonales de comunicación e influencia, es algo que puede ir y venir". [11] [49]

Los calvinistas argumentan que debido a que esta gracia supuestamente se da a todos por igual, el factor determinante en la salvación pasa a ser la voluntad del hombre. Ven esta voluntad libertaria y elección del individuo como una buena obra requerida para la salvación y por lo tanto un rechazo implícito de la salvación sólo por gracia . [50]

Los arminianos objetan que, según su punto de vista, la salvación es sólo por gracia. Esto se debe a que la provisión de la salvación, incluida su iniciación, activación y obtención, es únicamente por gracia. Es respectivamente el resultado de la gracia preveniente, la gracia justificadora y la gracia regeneradora. [50]

Además, señalan que el calvinismo enseña la compatibilidad del determinismo divino y la responsabilidad moral . [51] El hombre es responsable de su elección cuando actúa voluntariamente, aunque su voluntad esté determinada por Dios. Así, como el hombre llega a la fe voluntariamente, se sigue que el hombre es moralmente responsable de su fe. En consecuencia, la elección de la salvación por la fe es una buena obra. Entonces, si los calvinistas quieren ser consistentes con su propia tesis, no pueden decir que lo loable de la elección de la salvación (ya sea libertaria o semicompatibilista ) sea un rechazo de la salvación sólo por gracia. [52] Además, los arminianos rechazan como absurda la idea de que la elección libertaria de aceptar la provisión de la salvación sea participación en la obra de la salvación. [39]

En la teología reformada

Los calvinistas tienen su propia doctrina de la gracia preveniente, que identifican con el llamamiento eficaz y que es seguida inmediata y necesariamente por la fe. Debido a la necesidad de salvación después de esta dispensación de la gracia preveniente, la gracia justificadora se llama gracia irresistible . [13] [14]

La forma calvinista de gracia preveniente también está relacionada con la gracia común mediante la cual Dios muestra misericordia general a todos, restringe el pecado y le da a la humanidad un conocimiento de Dios y de su pecaminosidad y necesidad de ser rescatados del pecado. [11] [10] [12] A pesar de que esta gracia no tiene ningún propósito salvífico, se dice que deja a las personas sin excusa de no acercarse a Dios. [53] La gracia común explica también por qué la gente parece acercarse a Dios, pero eventualmente parece cometer una apostasía definitiva . [54] Sobre ese tema, Calvino formuló el concepto de una gracia temporal (a veces llamada "gracia evanescente") que aparece y obra sólo por un tiempo en el réprobo pero luego desaparece. [55] [56] [57] [58] Según este concepto, el Espíritu Santo puede crear en algunas personas efectos que son indistinguibles de los de la gracia irresistible de Dios, [59] produciendo también "frutos" visibles. [60] La gracia temporal también fue apoyada por teólogos calvinistas posteriores como John Owen [61] y Lorraine Boettner . [62]

Objeciones

Dado que la gracia común calvinista deja a las personas absolutamente incapaces de acercarse a Dios, los no calvinistas no creen que eso los deje sin excusa. [39] Con respecto a la operación de la gracia temporal que se supone explica la aparente apostasía, los no calvinistas la encuentran contraria al carácter revelado de Dios, [63] y deja a los creyentes cristianos sin una seguridad real de salvación durante su vida. [64]

notas y referencias

Citas

  1. ^ ab Stewart 2014, pág. 131. "[...] a [Agustín] debemos el término gratia praeveniens [...]".
  2. ^ abcd McGrath 2001, pag. 356.
  3. ^ ab Fitzgerald 1999.
  4. ^ ab Picirilli 2002, pag. 153.
  5. ^ ab Wiley 1940, cap. 26. "La Vocación o Llamado se distingue además como Llamado Indirecto o universal, y Llamado Directo o inmediato [...] Por Llamado Universal, o Vocatio Catholica , se entiende aquella influencia secreta que se ejerce sobre las conciencias de los hombres, aparte de la Palabra revelada tal como se encuentra en las Sagradas Escrituras".
  6. ^ Endres 2012, pag. 79.
  7. ^ Rayo 2022, pag. 206.
  8. ^ Schwartz y Bechtold 2015, pág. 165.
  9. ^ Forlines 2011, págs. 20-24.
  10. ^ ab Cox 1969, pág. 144.
  11. ^ abc Pinson 2022, pag. 197.
  12. ^ abc Shelton 2015.
  13. ^ ab Cunningham 2022. "[...] contrastando [las doctrinas arminianas de la vocación universal y la gracia suficiente] con las doctrinas generalmente sostenidas por los calvinistas, con respecto al llamado eficaz y la gracia eficaz".
  14. ^ ab Grudem 1994, pág. 692.
  15. ^ Tomás de Aquino 1954, art. 3. "[D]ado que el amor de Dios significa algo eterno, nunca puede llamarse más que preveniente. La gracia, sin embargo, significa un efecto en el tiempo, que puede preceder a un efecto y seguir a otro. Por lo tanto, puede llamarse preveniente y posterior. ... [La] raza no se divide en gracia preveniente y posterior respecto de su esencia, sino únicamente respecto de sus efectos [...].
  16. ^ Hägglund 2007, págs. 139-140.
  17. ^ McGrath 2005, pág. 26.
  18. ^ McGrath 2005, pág. 27.
  19. ^ ab Stanglin y McCall 2012, pág. 160.
  20. ^ Oakley 1988, pág. 64.
  21. ^ Thorsen 2007, cap. 20.3.4.
  22. ^ Límites 2011.
  23. ^ Denzinger 1954, cap. Segundo Consejo de Orange, art. 5-7.
  24. ^ Pickar 1981, pag. 797.
  25. ^ Cruz 2005, pag. 701.
  26. ^ Olson 2009, pag. 81.
  27. ^ Stanglin y McCall 2012, pág. 153.
  28. ^ Denzinger 1954, cap. Segundo Consejo de Orange, art. 199. "No sólo no creemos que algunos hayan sido verdaderamente predestinados al mal por poder divino, sino que además con cada execración pronunciamos anatema contra aquellos, si los hay, que quieran creer en tan grande mal".
  29. ^ Denzinger 1954, cap. Segundo Consejo de Orange.
  30. ^ Denzinger 1954, cap. Confirmación del Consejo de Orange II, Punto 200.
  31. ^ Denzinger 1954, cap. Segundo Concilio de Orange, Canon 18.
  32. ^ Denzinger 1954, cap. Segundo Concilio de Orange, Canon 23.
  33. ^ Denzinger 1954, cap. Segundo Concilio de Orange, Canon 25.
  34. ^ Waterworth 1848, sesión 6, cap. 5.
  35. ^ Juan Pablo II 1993, ítem 2670.
  36. ^ Bettenson 1970, págs. 204-205.
  37. ^ Arminio 1853, pag. 472.
  38. ^ Stanglin y McCall 2012, pág. 152.
  39. ^ abc Cox 1969, págs. 147-148.
  40. ^ Oden 1994, pag. 243.
  41. ^ Melton 2005, pag. 48.
  42. ^ UMPH 2004, Sección 1: Nuestra herencia doctrinal: énfasis wesleyano distintivo. "[La gracia preveniente es] el amor divino que rodea a toda la humanidad y precede a todos y cada uno de nuestros impulsos conscientes. Esta gracia impulsa nuestro primer deseo de agradar a Dios, nuestro primer atisbo de comprensión acerca de la voluntad de Dios y nuestra 'primera convicción leve y transitoria'. de haber pecado contra Dios. La gracia de Dios también despierta en nosotros un ferviente anhelo de liberación del pecado y de la muerte y nos mueve hacia el arrepentimiento y la fe".
  43. ^ NPH 2017, art 7, Sección: Gracia Preveniente.
  44. ^ PF 1948, pag. 39.
  45. ^ Manns y Meyer 1984, pág. 141. "Cuando los metodistas modernos exponen el bautismo infantil, piensan primero en la" gracia preveniente ", de la cual se dice que el bautismo infantil es una señal eficaz, o al menos útil".
  46. ^ Westerfield Tucker 2011, pag. 172.
  47. ^ Erickson 1990, pag. 925. "Es aquí donde muchos arminianos, reconociendo la incapacidad humana como se enseña en las Escrituras, introducen el concepto de gracia preveniente, que se cree que tiene un efecto universal al anular los resultados noéticos del pecado, haciendo así posible la creencia. El problema es que No hay una base clara y adecuada en las Escrituras para este concepto de habilitación universal".
  48. ^ Reasoner 2014, págs. 183-189.
  49. ^ Oden 1994, pag. 246. "[La gracia preveniente] nos atrae gradualmente, incrementalmente, en etapas [...]. En cada etapa, somos llamados a recibir y responder a la gracia que se nos da gradualmente [...]".
  50. ^ ab Coords 2021.
  51. ^ Timón 2010, pag. 230. "[Calvino] sostiene que este determinismo es compatible con la responsabilidad humana".
  52. ^ Bignon 2018, pag. 231-232. "La alabanza y la censura son las dos caras de la misma moneda de la responsabilidad moral. Si una se va, la otra se va con ella, y negar la loabilidad, me temo, vendría a costa de negar también la culpabilidad, lo cual es inaceptable. dados puntos de vista ortodoxos del juicio divino. La carga de gran parte del presente trabajo ha sido defender la compatibilidad de la responsabilidad moral con el determinismo, con la obvia esperanza de mantener la verdad de ambos. Por lo tanto, los deterministas no deben negar ninguna dignidad moral para los justos. obras, ya que no hay asimetría a ese nivel entre la loabilidad por el bien y la censura por el mal: ambas están implicadas en la responsabilidad moral humana".
  53. ^ Kuyper 2016, cap. 22, artículo 6.
  54. ^ Robinson 2022, pag. 352.
  55. ^ Calvino 1961, pag. 66. "[A]quellos que parecen vivir piadosamente pueden ser llamados hijos de Dios; pero como eventualmente vivirán impíamente y morirán en esa impiedad, Dios no los llama hijos en Su presciencia. Hay hijos de Dios que no todavía nos lo parecen a nosotros, pero ahora lo hacen a Dios; y hay quienes, por alguna gracia arrogante o temporal, son llamados así por nosotros, pero no lo son a Dios".
  56. ^ Calvino 1961, págs. 151-152.
  57. ^ Calvino 1845, 3:24:8. "A veces, sin embargo, lo comunica también a aquellos a quienes ilumina sólo por un tiempo, y a quienes luego, en justo castigo por su ingratitud, abandona y golpea con mayor ceguera".
  58. ^ Calvino 1963, pag. 76. "[...] No veo que ésta sea razón alguna para que Él no deba tocar a los réprobos con una muestra de Su gracia, o iluminar sus mentes con algunos destellos de Su luz, o afectarlos con algún sentido de Su bondad, o grabar hasta cierto punto su Palabra en sus corazones. De lo contrario, ¿dónde estaría esa fe pasajera de la que habla Marcos (4,17)? Por tanto, hay en el réprobo una ciencia que luego se desvanece, ya sea porque hunde sus raíces menos profundamente que ella. debería, o porque se ahoga y se seca."
  59. ^ Calvino 1845, 3:2:11. "La experiencia muestra que los réprobos a veces son afectados de una manera tan similar a los elegidos que incluso en su propio juicio no hay diferencia entre ellos. [...] [E]l Señor, para convencerlos mejor, y dejarlos sin excusa, infunde en sus mentes un sentido de bondad que se puede sentir sin el Espíritu de adopción [...] Por lo tanto, así como Dios regenera a los elegidos sólo para siempre por semilla incorruptible, [...] no hay nada que impida una operación inferior del Espíritu siga su curso en los réprobos. [...] Así descartamos la objeción de que si Dios verdaderamente muestra su gracia, ésta debe perdurar para siempre. No hay nada inconsistente en esto con el hecho de ilumina a algunos con un sentido presente de gracia, que luego resulta evanescente".
  60. ^ Calvino 1845, págs. 478–479, 3:2:11-12. "[Algunos réprobos son] como un árbol no plantado lo suficientemente profundo que puede echar raíces, pero con el tiempo se marchita, aunque durante varios años no sólo puede producir hojas y flores, sino también producir frutos".
  61. ^ Gribben y Tweeddale 2022, pag. 402. "[...] Owen admite fácilmente que el Espíritu ocasionalmente induce una iluminación parcial de la verdad del evangelio, lo que podría producir cierta convicción de pecado y reforma de conducta. [...] Por cualquier parecido superficial que tenga con una conversión genuina, sin embargo, no alcanza esa realidad y explica el fenómeno de una iluminación aparentemente temporal descrita célebremente en Heb. 6,4."
  62. ^ Boettner 1932, cap. 14. "Además de lo que se ha dicho, hay que admitir que muchas veces las operaciones comunes del Espíritu sobre la conciencia iluminada conducen a la reforma y a una vida religiosa externa. Los influenciados de esta manera son a menudo muy estrictos en su conducta y diligentes. en sus deberes religiosos. Al pecador despierto, las promesas del Evangelio y la exposición del plan de salvación contenidas en las Escrituras le parecen no sólo verdaderas sino adecuadas a su condición. [...] Esta fe continúa mientras el El estado mental por el cual se produce continúa. Cuando eso cambia, recae en su estado habitual de insensibilidad y su fe desaparece.
  63. ^ Robinson 2022, págs. 352-253. "Que Dios actúe de esta manera le parece al no calvinista no sólo ridículo, sino más importante aún, como Dios siendo engañoso al adormecer al creyente temporal haciéndole pensar que son verdaderos creyentes y parte de los elegidos de Dios en algún momento. [.. .] [E]s contrario al carácter del Dios que se revela como el Dios de verdad y fidelidad [...]."
  64. ^ Walls y Dongell 2004, págs. "Lo que es verdaderamente notable aquí es que las personas que reciben esta iluminación parcial y temporal parecen por un tiempo ser verdaderamente elegidas pero en realidad no lo son. Están engañadas por una falsa esperanza. Esta terrible posibilidad es lo que atormenta a los calvinistas que luchan con la seguridad y certeza de la salvación."

Fuentes

enlaces externos