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El bautismo de creyentes o bautismo de adultos (ocasionalmente llamado credobaptismo , de la palabra latina credo que significa "yo creo") es la práctica de bautizar a aquellos que son capaces de hacer una profesión consciente de fe, en contraste con la práctica de bautizar a niños . Los credobautistas creen que los niños incapaces de creer conscientemente no deben ser bautizados.
El modo de bautismo del creyente depende de la denominación cristiana y se realiza ya sea por vertido (el método normativo en las iglesias menonitas , amish y huteritas ) o por inmersión (el método normativo practicado por los hermanos Schwarzenau , los hermanos del río , los bautistas y las iglesias) . de Cristo , entre otros). [1] [2] [3] [4] [5] Ciertas denominaciones del metodismo, incluida la Iglesia Metodista Libre y la Iglesia Evangélica Wesleyana , practican el bautismo infantil para familias que lo desean para sus hijos, pero proporcionan un rito para la dedicación de los niños para aquellos que tienen preferencia por el bautismo de creyentes sólo después de que su hijo haya aceptado personalmente a Jesús como su salvador. [6] [7]
Las denominaciones y grupos que practican el bautismo de creyentes fueron históricamente denominados anabaptistas (del neolatín anabaptista , del griego ἀναβαπτισμός : ἀνά- , "re-", y βαπτισμός , " bautismo "), aunque este término se usa principalmente para categorizar el denominaciones y adherentes pertenecientes a la rama anabautista del cristianismo que surgió en la era de la Reforma Radical . [8]
Los anabautistas consideran que sus ideas se basan en las enseñanzas de Jesucristo, quien, según el Evangelio de Mateo, capítulo 28 , invitó a hacer discípulos en todas las naciones y a bautizarlos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. [9] Según algunos teólogos, es natural seguir el orden así sugerido, ya sea bautizar a alguien que ya se ha hecho discípulo antes, lo que no es posible con un bebé o un niño. [10] Sostienen que en el Nuevo Testamento , las referencias a los bautizados se refieren sólo a los creyentes que han experimentado un nuevo nacimiento. [11]
La Didaché ha sido tema de discusión entre los protestantes sobre lo que enseña sobre el bautismo. Se ha argumentado que la Didaché asumió el bautismo de los creyentes, ya que asume el discipulado antes del bautismo y no menciona el bautismo de niños. En contra de esto, Philip Schaff argumentó que el silencio de la Didaché sobre el bautismo infantil "no puede utilizarse justamente como argumento en su contra". [12] [13] [14]
Al igual que Tertuliano más tarde, el Pastor de Hermas implica la práctica de retrasar el bautismo por la razón práctica del miedo a los pecados posbautismales, ya que Hermas dice que aquellos que caen tienen sólo una oportunidad de penitencia. [15]
Policarpo declaró: "Le he servido ochenta y seis años y de ninguna manera me ha tratado injustamente". Los defensores del bautismo infantil argumentan que esta cita muestra a Policarpo siendo bautizado cuando era un bebé , el argumento es que si Policarpo hubiera sido un siervo de Cristo durante 86 años, habría sido un siervo de Cristo desde la infancia, lo que sugiere el bautismo infantil. Sin embargo, contra el argumento, Schoedel William argumentó que la cita es ambigua en lo que respecta al bautismo, y que Policarpo quiso decir al parafrasear: "Siempre he servido a Jesús y no voy a dejar de hacerlo ni siquiera a la edad de 86 años". [dieciséis]
El bautismo infantil en esta época fue afirmado por Hipólito de Roma y Cipriano , quienes anunciaron la decisión del sínodo africano de exigir el bautismo de los niños. [21] La práctica también se practica claramente en las iglesias de Egipto desde muy temprano, como se ve en los escritos de Orígenes , quien la afirmó como tradición apostólica. [22] Sin embargo, según Schreiner, la necesidad de Orígenes de hacer una apología del bautismo infantil implica que no era una creencia universal. [23] Tertuliano (c. 198-203), en su tratado sobre el bautismo, aconseja posponer el bautismo en el caso de niños pequeños, argumentando que es mejor esperar hasta que uno esté listo para vivir lo que profesa en el bautismo que repudiar la profesión por maldad. Sin embargo, también aconseja posponer el bautismo de los solteros, y menciona que en su época existía el bautismo de niños, teniendo padrinos que hablaban en su nombre. [17] [18] [19] [20]
Philip Schaff, entre muchos otros, ha argumentado que Justino Mártir afirmó el bautismo infantil, Justin afirmó que algunos en su época habían sido discípulos de Jesús desde la infancia, mientras que Dan Taylor afirmó en cambio que Justino Mártir es "evidencia clara y completa" de que el bautismo infantil no se practicaba. durante su tiempo. Destacó las declaraciones de Justino de que uno estaba "persuadido de que las cosas dichas y enseñadas por nosotros son verdaderas", antes del bautismo. Dan Taylor argumentó en contra de la interpretación de la cita utilizada para justificar el bautismo infantil, afirmando que por "discipulado", Justin no se refería al bautismo sino a la enseñanza. [24] [22]
Thomas Schreiner argumentó que la Apología de Aristedes excluye indirectamente el bautismo infantil, afirmando que los hijos de los creyentes eran considerados parte de la comunidad cristiana sólo después de la conversión. [25]
Clemente de Alejandría no hizo declaraciones claras sobre el bautismo infantil. [26] Los defensores del bautismo de los creyentes han argumentado que debido a que Clemente de Alejandría conecta el arrepentimiento y el bautismo, apoyó la práctica. [27] Por otro lado, Philip Schaff escribió que algunas declaraciones que hace pueden implicar de manera poco clara el bautismo infantil. [22]
Eusebio mencionó que un presbítero anterior que tomó a un niño y "se encomendó a él, lo crió, lo cuidó, lo cuidó y finalmente lo bautizó". [28]
En las inscripciones de finales del siglo II y posteriores en las que se menciona la fecha del bautismo y la muerte, existe una estrecha correlación entre el momento del bautismo y el momento de la muerte. Por ejemplo, Antonia Cyriaceti murió y recibió el bautismo el mismo día, Felite recibió el bautismo el 26 de marzo y murió el 29 de abril. Muchas otras inscripciones mencionan a personas de distintas edades, que murieron como "neófitos", lo que implica que alguien cuyo bautismo fue un evento reciente, como como una inscripción griega que menciona a Aquilia, quien murió en su quinto año como neófito. [29]
La política de los montanistas desaconsejó el bautismo de niños. [30] Además, algunos han argumentado que los novacianos cismáticos generalmente no bautizaban a los niños, aunque la postura de los novacianos es controvertida y en este punto el bautismo infantil se había vuelto claro entre muchos escritores ortodoxos. [31]
Thomas Schreiner señaló que muchos de los Padres Capadocios no fueron bautizados hasta la edad adulta, incluidos Basilio el Grande , Gregorio de Nacián y Gregorio de Nisa . Schreiner argumentó que Gregorio de Nacián se oponía en general al bautismo infantil, prefiriendo que los niños que tuvieran la edad suficiente para comprender los "esquemas básicos de la fe" fueran bautizados, excepto cuando hubiera peligro de muerte para el bebé. Schreiner también argumentó que Cirilo de Jerusalén implica que los bautizados deben tener edad suficiente para comprender y estar preparados para obedecer ciertos mandamientos. [32] Además, Basilio de Cesarea definió el bautismo como una expresión de fe, afirmando: "el bautismo se establece por la fe, y cada uno se realiza con los mismos nombres. Porque como creemos en el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, así también somos bautizados en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Primero viene la confesión que trae la salvación y luego el bautismo que sella nuestro consentimiento". [33]
Jerónimo , Rufino de Aquileia , Ambrosio y Juan Crisóstomo recibieron el bautismo a una edad posterior. [27] Mónica no bautizó a Agustín cuando era niña por temor a los pecados post-bautismales, sin embargo la situación de Basilio y Agustín son diferentes, no hay indicios de que Santa Emmelia , que era la madre de Basilio, temiera post-bautismo. pecados bautismales como lo hizo Mónica con Agustín. [34] [35]
Agustín argumentó que la costumbre del bautismo infantil ha sido transmitida desde Jesús y los apóstoles a la iglesia. [36] Durante la controversia pelagiana, tanto Celestio como Agustín afirmaron la validez del bautismo infantil, pero los pelagianos negaron que los niños tuvieran pecado. [37]
La práctica del bautismo de niños fue afirmada además por el concilio de Cartago, afirmando que el bautismo de niños limpia el pecado original. [38] Juan Crisóstomo y Próspero de Aquitania también afirmaron el bautismo infantil. [34] [39]
Walafrid Strabo , a pesar de ser partidario del bautismo infantil, dijo que el bautismo "en la antigüedad" se realizaba en aquellos que ya habían madurado. [40] [41] [42]
Durante la época medieval, los arnoldistas , los valdenses y Pedro de Bruys se opusieron al bautismo infantil . Los Valdenses también practicaban el bautismo por inmersión total. [43] [44] [45] [46] Reinerius mencionó que los valdenses creían que "la ablución que se les da a los niños no sirve de nada". [47]
Los paulicianos se opusieron firmemente al bautismo infantil; sólo daban el bautismo a adultos después de instrucción, confesión y arrepentimiento. [48] Los bogomilos y cátaros también rechazaron el bautismo de niños. Sin embargo, no creían que nadie debería ser bautizado en agua en absoluto, sino que creían que el bautismo era de carácter espiritual. [49] [50]
Aunque el bautismo de niños se practicaba en la reforma bohemia , algunos también practicaban el bautismo de creyentes. [51] Entre ellos se encuentran Petr Chelčický , que prefirió bautizar a los mayores, aunque sin proponer un nuevo bautismo, y el radical taborita Pierre Kanis , que creía que el bautismo debía suspenderse hasta los 30 años. [52]
Sebastian Frank escribió que "los picardos en Bohemia están divididos en dos, o algunos dicen tres partidos, los grandes, los pequeños, los muy pequeños, que comparten todo con los anabautistas". [53]
En la iglesia primitiva, se registran casos de bautismos después de la conversión al cristianismo. [55] Los defensores del bautismo de los creyentes argumentan que esto implica que los niños no serían bautizados ya que no podrían profesar la fe por sí mismos. A partir de Agustín, la iglesia solidificó la práctica del bautismo infantil y hay poca mención de prácticas competitivas hasta el siglo XVI. [56] Agustín sostenía la opinión de que el bautismo era un requisito para el lavado de los pecados. Se enfrentó a la cuestión de si un individuo inconsciente o renuente en su lecho de muerte debía ser bautizado; sintió que era mejor pecar de cauteloso y bautizar a esa persona. [57]
Miguel Servet y los profetas de Zwickau se opusieron al bautismo infantil. [58] [59] Además, Andreas Karlstad se opuso al bautismo infantil, pero no exigió el rebautismo de los niños que alguna vez fueron bautizados. [60]
A principios del siglo XVI, el movimiento anabautista comenzó a exigir que los candidatos al bautismo pudieran hacer una profesión de fe libremente elegida , rechazando así el bautismo de niños. Esta y otras diferencias doctrinales llevaron tanto a católicos como a protestantes a perseguir a los anabautistas, ejecutándolos a fuego, espada o ahogándolos. [61] Los principales teólogos anabautistas incluyeron: Balthasar Hubmaier , Jakob Hutter , Melchior Hofmann , Juan de Leiden y Menno Simons . [62] Ulrico Zwinglio se reunió una vez con Balthasar Hubmaier y estuvo de acuerdo en que el bautismo infantil debería suspenderse; sin embargo, Zwinglio más tarde se convertiría en un perseguidor de aquellos que negaban el bautismo infantil. [63] Sin embargo, Hubmaier permitiría el bautismo infantil en situaciones extremas. [27]
Los historiadores remontan la primera iglesia "bautista" al año 1609 en Ámsterdam , en la República Holandesa , con el separatista inglés John Smyth como pastor. [54] En 1641, los movimientos bautistas comenzaron a adoptar el bautismo por inmersión. Es posible que algunos de ellos hayan insistido en el credobautismo por afusión unas décadas antes. [64]
Los defensores del bautismo de los creyentes sostienen que los registros no bíblicos no tienen autoridad y que no existe evidencia de la Biblia o de la literatura cristiana primitiva de que los apóstoles practicaran el bautismo de niños. [11]
Los defensores del bautismo de los creyentes argumentan que el Nuevo Testamento no describe casos de bautismo infantil y que durante la era del Nuevo Testamento, la iglesia primitiva exigía que los conversos tuvieran una fe consciente y deliberada en Jesucristo. [sesenta y cinco]
Los defensores del bautismo de los creyentes utilizan Hechos 2 para apoyar su punto de vista, donde Pedro ordenó creer antes de que se llevara a cabo el bautismo. Los credobautistas también argumentan que el bautismo de Jesús como adulto, y no como niño, apoya el bautismo del creyente. [66]
Gavin Ortlund argumentó que el paralelo con la circuncisión apoya el bautismo de los creyentes, argumentando que dado que la circuncisión fue dada a los hijos de Abraham ( Génesis 17:9 ) y que en el Nuevo Testamento, solo los creyentes son llamados hijos de Abraham ( Gálatas 3:7 ), apoyando así el bautismo del creyente. [67]
El bautismo de creyentes se administra sólo a personas que han pasado la edad de responsabilidad o razón , la cual se basa en una lectura del Nuevo Testamento de que sólo los creyentes deben ser bautizados. Los líderes verifican la plena comprensión del creyente cuando un creyente hace una profesión de fe antes del bautismo. [68]
En la práctica, esta edad corresponde generalmente al inicio de la adolescencia , alrededor de los 12 años en las iglesias anabautistas y de 9 a 12 años en las iglesias bautistas . [69] [70]
Esta comprensión de la edad de responsabilidad es análoga a la tradición judía del Bar Mitzvá a la edad de 12 o 13 años, momento en el que los niños judíos se vuelven responsables de sus acciones y "alguien a quien se aplican los mandamientos". [71]
En las iglesias que practican el bautismo de los creyentes, la edad de responsabilidad puede haber sido establecida más alta o más baja dependiendo de sus prácticas tradicionales y su comprensión del desarrollo psicológico de los niños. [68]
En áreas donde quienes practican el bautismo de creyentes son la mayoría física o cultural, el ritual puede funcionar como un rito de iniciación mediante el cual se otorga al niño el estatus de adulto. [sesenta y cinco]
Las denominaciones evangélicas adheridas a la doctrina de la Iglesia de los creyentes practican el bautismo de los creyentes, después del nuevo nacimiento y la profesión de fe . [72] [73]
El bautismo del creyente es una de varias doctrinas distintivas asociadas estrechamente con las denominaciones anabautistas (literalmente, rebautizadores ), incluidas los menonitas , los amish , los huteritas , los Bruderhof , los hermanos Schwarzenau , los hermanos del río y los cristianos apostólicos . Para los anabautistas, "el bautismo del creyente consta de tres partes: el Espíritu, el agua y la sangre, estos tres testigos en la tierra". [74] Según la teología anabautista : (1) En el bautismo del creyente, el Espíritu Santo presencia que el candidato entra en un pacto con Dios. [74] (2) Dios, en el bautismo del creyente, "concede al creyente bautizado el agua del bautismo como señal de su pacto con él, para que tal persona indique y confiese públicamente que quiere vivir en verdadera obediencia a Dios y al prójimo". creyentes con una vida irreprochable". [74] (3) Una parte integral del bautismo del creyente es la misión del candidato de testificar al mundo incluso hasta el martirio , haciéndose eco de las palabras de Jesús de que "serían bautizados con Su bautismo, testificando al mundo cuando su sangre fue derramada". [74] Las denominaciones anabautistas, como los menonitas , los amish y los huteritas , utilizan el vertido como modo para administrar el bautismo de los creyentes, mientras que los anabautistas de las tradiciones de los Hermanos Schwarzenau y los Hermanos del Río bautizan por inmersión . [1] [2] [3] [4]
El bautismo de creyentes también lo practican los bautistas , [64] así como muchos pentecostales . [75] [76] [72]
Muchas denominaciones metodistas, como la Iglesia Metodista Libre y la Iglesia Evangélica Wesleyana , practican el bautismo infantil para familias que lo desean para sus hijos, pero ofrecen un rito de dedicación infantil para aquellos que tienen preferencia por el bautismo de creyentes sólo después de que su hijo haya hecho un aceptación personal de Jesús como su salvador. [6] [7] Tanto el bautismo de infantes como el bautismo de creyentes pueden recibirse mediante vertido, aspersión o inmersión, y el candidato o los padres o patrocinadores del candidato eligen el modo de administración. [7]
En la Iglesia Adventista del Séptimo Día , el rebautismo por inmersión no es un requisito para ser miembro de la iglesia. Sin embargo, está disponible para quienes sientan que han recibido nueva información que marca la diferencia o han experimentado una reconversión. [77]
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días rechaza por completo el bautismo infantil. [78] Los niños pequeños son considerados nacidos sin pecado [79] e incapaces de cometer pecado . [80] No necesitan el bautismo hasta los ocho años, [81] cuando pueden comenzar a aprender a discernir el bien del mal y, por lo tanto, son responsables ante Dios de sus propias acciones. [82] Las personas completamente incapaces de distinguir el bien del mal, independientemente de su edad, tampoco son consideradas responsables de sus acciones y no son bautizadas. [82]
Las estadísticas basadas en el total de miembros informados por varias denominaciones afirman que las iglesias que practican el bautismo infantil representan alrededor del 80% de los cristianos. [83]
Muchas iglesias que bautizan a niños, como las denominaciones católica romana , presbiteriana , reformada , anglicana , metodista , luterana , morava , ortodoxa oriental y ortodoxa oriental , funcionaron anteriormente como iglesias nacionales establecidas por el estado en varios países europeos y latinoamericanos. Los defensores del bautismo infantil han intentado rastrear la práctica hasta la era del Nuevo Testamento , pero en general reconocen que no existe evidencia inequívoca de que la práctica existiera antes del siglo II. Durante la Reforma , la relación de la Iglesia con el Estado era un tema polémico, y el bautismo infantil se consideraba una forma de garantizar que la sociedad permaneciera religiosamente homogénea. Como resultado, los grupos que rechazaban el bautismo infantil eran vistos como subversivos y a menudo perseguidos. [84]
Entre las Iglesias de Cristo , el bautismo es visto como un acto pasivo de fe más que una obra meritoria; "es una confesión de que una persona no tiene nada que ofrecer a Dios". [85] Si bien las Iglesias de Cristo no describen el bautismo como un "sacramento", su visión del mismo puede describirse como "sacramental". [86] [87] Ven el poder del bautismo proveniente de Dios, quien eligió usar el bautismo como vehículo, en lugar del agua o el acto en sí, [86] y entienden que el bautismo es una parte integral del proceso de conversión. , en lugar de ser simplemente un símbolo de conversión. [88] Una tendencia reciente es enfatizar el aspecto transformacional del bautismo. En lugar de describirlo simplemente como un requisito legal o una señal de algo que sucedió en el pasado, se ve como "el evento que coloca al creyente 'en Cristo', donde Dios realiza la obra continua de transformación". [87] Debido a la creencia de que el bautismo es una parte necesaria de la salvación, algunos bautistas sostienen que las Iglesias de Cristo respaldan la doctrina de la regeneración bautismal . [89] Sin embargo, los miembros de las Iglesias de Cristo rechazan esto, argumentando que dado que la fe y el arrepentimiento son necesarios, y que la limpieza de los pecados es por la sangre de Cristo a través de la gracia de Dios, el bautismo no es un ritual inherentemente redentor. [89] [90] [91] Un autor de las Iglesias de Cristo describe la relación entre fe y bautismo: "La fe es la razón por la cual una persona es hija de Dios; el bautismo es el momento en que uno se incorpora a Cristo y así llega a ser hijo de Dios" (cursiva en la fuente). [92] El bautismo se entiende como una expresión confesional de fe y arrepentimiento, [93] más que una "obra" que gana la salvación. [92]
La Conferencia Menonita Conservadora practica el bautismo de los creyentes, visto como un símbolo externo de pureza espiritual interna y realizado mediante inmersión o vertido de agua sobre la cabeza; Comunión; lavar los pies de los santos, siguiendo el ejemplo de Jesús y recordando a los creyentes la necesidad de ser lavados del orgullo, la rivalidad y los motivos egoístas; ungir a los enfermos con aceite, símbolo del Espíritu Santo y del poder sanador de Dios, ofrecido con la oración de fe; e imposición de manos para la ordenación, que simboliza la impartición de responsabilidad y el poder de Dios para cumplir esa responsabilidad.
Todos los amish, huteritas y la mayoría de los menonitas se bautizaban mediante riego o aspersión.
...ambos grupos practicaban el bautismo de los creyentes (los Hermanos del Río lo hacían por inmersión en un arroyo o río) y enfatizaban la sencillez en la vida y la no resistencia a la violencia.
La fecha de nacimiento en 1708 marcó el bautismo por inmersión del grupo en el río Eder, por lo que el bautismo de los creyentes se convirtió en uno de los principios principales de Los Hermanos.
Cuando bautizan bebés, los pastores deben asegurarse de que sus oraciones incluyan peticiones claras para que Dios lleve a los niños a una fe personal que "se apropie" de lo que los padres prometen en un momento en que los niños (que "pertenecen" de primer día) no pueden actuar por sí mismos.
Y cuando dedican niños, los pastores deben asegurarse de que sus oraciones incluyan una clara gratitud a Dios por el hecho de que Él ya está obrando en la vida de ese niño, que ya "pertenece" a la comunidad cristiana.
Esto es lo que se debe enfatizar: ya sea en el momento del bautismo (en la tradición del bautismo de adultos) o en el momento de la confirmación, cuando los votos hechos anteriormente por los padres son "propiedad" personalmente (en la tradición del bautismo de niños), es la fe en Jesús (confianza dependiente, no mera afirmación cognitiva) eso es crucial.
Pablo llega incluso a decir que sin fe y obediencia, el antiguo rito de la circuncisión no tiene valor (Romanos 2:25).
Lo mismo ocurre con el bautismo.
Con cualquiera de los ritos, un seguimiento evangelístico claro es crucial.
es preferible retrasar el bautismo;
Sin embargo, principalmente en el caso de los niños pequeños.
¿Por qué es necesario, si (el bautismo mismo) no es tan necesario, que también los padrinos corran peligro?
¿Quiénes, a causa de su mortalidad, pueden no cumplir sus promesas y verse decepcionados por el desarrollo de una mala disposición en aquellos a quienes representaban?
En verdad, el Señor dice: Prohibidles que vengan a mí.
Que vengan, pues, mientras crecen;
que vengan mientras aprenden, mientras aprenden a dónde venir;
que se hagan cristianos cuando hayan podido conocer a Cristo.
7. Cuando llegó a una de las ciudades no muy lejanas (cuyo nombre dan algunos), y hubo consolado a los hermanos en otras cosas, finalmente se dirigió al obispo que le habían nombrado, y viendo a un joven de De físico poderoso, de apariencia agradable y de temperamento ardiente, dijo: 'Éste te lo encomiendo con toda seriedad en presencia de la Iglesia y con Cristo como testigo'.
Y cuando el obispo aceptó el cargo y prometió todo, repitió el mismo mandato apelando a los mismos testigos, y luego partió hacia Éfeso.
8. Pero el presbítero, llevando a casa al joven que le había sido confiado, lo crió, lo custodió, lo mimó y finalmente lo bautizó.
Después de esto relajó su cuidado y vigilancia más estrictos, con la idea de que al poner sobre él el sello del Señor le había dado una protección perfecta.
Asimismo, les pareció bien que cualquiera que negara que los niños recién nacidos del vientre de sus madres deben ser bautizados, o diga que el bautismo es para remisión de los pecados, pero que no derivan de Adán ningún pecado original, que es necesario eliminar mediante el lavatorio de la regeneración, de de donde se sigue la conclusión de que en ellos la forma del bautismo para la remisión de los pecados debe entenderse como falsa y no verdadera, sea anatema.
Porque no puede entenderse de otra manera lo que dice el Apóstol: "Por un hombre el pecado entró en el mundo, y por el pecado la muerte, y así la muerte pasó a todos los hombres por cuanto todos pecaron", de lo que siempre ha entendido la Iglesia católica, difundida por todas partes. él.
Porque, por esta regla de la fe, también los niños, que aún no podían haber cometido ningún pecado, son verdaderamente bautizados para la remisión de los pecados, a fin de que lo que en ellos es fruto de la generación, pueda ser purificado por la regeneración.
Walafrid Strabo reconoció que la Iglesia primitiva solo extendió gradualmente el bautismo a los recién nacidos, que originalmente el sacramento se centraba en los adultos conversos.
Los bogomilos repudiaban el bautismo de niños y consideraban que el rito bautismal era de carácter espiritual, no mediante agua ni aceite, sino mediante la abnegación, las oraciones y el canto de himnos.
