stringtranslate.com

Jesús

Jesús [d] ( c.  6 a 4 a. C.  – 30 o 33 d. C. ), también conocido como Jesucristo , [e] Jesús de Nazaret y muchos otros nombres y títulos , fue un predicador y líder religioso judío del primer siglo . [10] Es la figura central del cristianismo , la religión más grande del mundo . La mayoría de los cristianos creen que Jesús es la encarnación de Dios Hijo y el esperado mesías , o Cristo , un descendiente de la línea davídica que está profetizada en el Antiguo Testamento .

Prácticamente todos los eruditos modernos de la antigüedad coinciden en que Jesús existió históricamente . [f] Los relatos de la vida de Jesús están contenidos en los Evangelios , especialmente en los cuatro Evangelios canónicos del Nuevo Testamento . La investigación académica ha producido diversos puntos de vista sobre la fiabilidad histórica de los Evangelios y en qué medida reflejan al Jesús histórico . [18] [g] [21] [22]

Jesús fue circuncidado a los ocho días de edad, fue bautizado por Juan el Bautista cuando era un adulto joven y, después de 40 días y noches de ayuno en el desierto, comenzó su propio ministerio . Fue un maestro itinerante que interpretaba la ley de Dios con autoridad divina y a menudo se lo llamaba " rabino ". [23] Jesús a menudo debatía con otros judíos sobre la mejor manera de seguir a Dios , participaba en curaciones, enseñaba en parábolas y reunía seguidores, entre los cuales doce fueron designados como sus apóstoles elegidos . Fue arrestado en Jerusalén y juzgado por las autoridades judías , [24] entregado al gobierno romano y crucificado por orden de Poncio Pilato , el prefecto romano de Judea . Después de su muerte, sus seguidores se convencieron de que resucitó de entre los muertos y, tras su ascensión, la comunidad que formaron finalmente se convirtió en la Iglesia cristiana primitiva que se expandió como un movimiento mundial . [25] Se plantea la hipótesis de que los relatos de sus enseñanzas y su vida se conservaron inicialmente por transmisión oral , que fue la fuente de los Evangelios escritos. [26]

La teología cristiana incluye las creencias de que Jesús fue concebido por el Espíritu Santo , nació de una virgen llamada María , realizó milagros , fundó la Iglesia cristiana , murió por crucifixión como sacrificio para lograr la expiación del pecado , resucitó de entre los muertos y ascendió al cielo , desde donde regresará . Comúnmente, los cristianos creen que Jesús permite a las personas reconciliarse con Dios. El Credo de Nicea afirma que Jesús juzgará a los vivos y a los muertos , ya sea antes o después de su resurrección corporal , un evento vinculado a la Segunda Venida de Jesús en la escatología cristiana . La gran mayoría de los cristianos adoran a Jesús como la encarnación de Dios Hijo, el segundo de los tres prosopons de la Trinidad . [h] El nacimiento de Jesús se celebra anualmente, generalmente el 25 de diciembre, [i] como Navidad . Su crucifixión se honra el Viernes Santo y su resurrección el Domingo de Pascua . La era del calendario más utilizada en el mundo —en la que el año actual es 2024 d. C. (o 2024 d. C. )— se basa en la fecha aproximada del nacimiento de Jesús . [27]

En el Islam , Jesús [j] es considerado el mesías y un profeta de Dios , que fue enviado a los israelitas y regresará a la Tierra antes del Día del Juicio . Los musulmanes creen que Jesús nació de la virgen María , pero no era Dios ni un hijo de Dios. La mayoría de los musulmanes no creen que fue asesinado o crucificado, sino que Dios lo elevó al Cielo mientras aún estaba vivo . [k] Jesús también es venerado en la fe baháʼí , la fe drusa y la rastafari . En contraste, el judaísmo rechaza la creencia de que Jesús era el Mesías esperado, argumentando que no cumplió las profecías mesiánicas , no fue ungido legalmente y no fue divino ni resucitado.

Nombre

En sentido contrario a las agujas del reloj desde la parte superior derecha: transcripciones en hebreo , arameo , griego , latín e inglés del nombre Jesús

Un judío típico en el tiempo de Jesús tenía un solo nombre , a veces seguido por la frase "hijo de [nombre del padre]" , o la ciudad natal del individuo. [28] Por lo tanto, en el Nuevo Testamento, a Jesús se le conoce comúnmente como "Jesús de Nazaret ". [l] Los vecinos de Jesús en Nazaret se referían a él como "el carpintero, el hijo de María y hermano de Santiago y José y Judas y Simón ", "el hijo del carpintero", o " el hijo de José "; en el Evangelio de Juan, el discípulo Felipe se refiere a él como "Jesús hijo de José de Nazaret".

El nombre español Jesús , del griego Iēsous , es una traducción de Josué (hebreo Yehoshua , más tarde Yeshua ), y no era poco común en Judea en la época del nacimiento de Jesús. La etimología popular relacionaba los nombres Yehoshua y Yeshua con el verbo que significa "salvar" y el sustantivo "salvación". [29] El Evangelio de Mateo habla de un ángel que se le apareció a José y le ordenó "que le pusiera por nombre Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus pecados". [30]

Jesús Cristo

Desde los primeros tiempos del cristianismo, los cristianos se han referido comúnmente a Jesús como "Jesucristo". [31] La palabra Cristo era un título u oficio ("el Cristo"), no un nombre de pila. [32] [33] Deriva del griego Χριστός ( Christos ), [34] [35] una traducción del hebreo mashiakh ( משיח ) que significa " ungido ", y suele transcribirse al español como " mesías ". [36] En el judaísmo bíblico, el aceite sagrado se utilizaba para ungir a ciertas personas y objetos excepcionalmente santos como parte de su investidura religiosa. [37]

Los cristianos de la época designaban a Jesús como "el Cristo" porque creían que era el mesías, cuya llegada está profetizada en la Biblia hebrea y el Antiguo Testamento. En el uso posbíblico, Cristo pasó a ser visto como un nombre, una parte de "Jesucristo". Los étimos del término cristiano (que significa seguidor de Cristo) se han utilizado desde el siglo I. [38]

Vida y enseñanzas en el Nuevo Testamento

Evangelios canónicos

Un manuscrito en papiro de cuatro páginas, que está roto en muchos lugares.
Un papiro griego del siglo III del Evangelio de Lucas.

Los cuatro evangelios canónicos ( Mateo , Marcos , Lucas y Juan ) son las fuentes más importantes para la vida y el mensaje de Jesús. [28] Pero otras partes del Nuevo Testamento también incluyen referencias a episodios clave en su vida, como la Última Cena en 1 Corintios 11 :23-26. [39] [40] [41] [42] Los Hechos de los Apóstoles [43] se refieren al ministerio temprano de Jesús y su anticipación por Juan el Bautista . [44] [45] [10] Hechos 1:1-11 [46] dice más sobre la Ascensión de Jesús [47] que los evangelios canónicos. [48] En las indiscutibles cartas paulinas , que fueron escritas antes que los Evangelios, las palabras o instrucciones de Jesús se citan varias veces. [49] [m]

Algunos grupos cristianos primitivos tenían descripciones separadas de la vida y las enseñanzas de Jesús que no se encuentran en el Nuevo Testamento. Entre ellos se encuentran el Evangelio de Tomás , el Evangelio de Pedro y el Evangelio de Judas , el Apócrifo de Santiago y muchos otros escritos apócrifos . La mayoría de los estudiosos concluyen que estos fueron escritos mucho más tarde y son relatos menos fiables que los evangelios canónicos. [52] [53] [54]

Autoría, fecha y fiabilidad

Los evangelios canónicos son cuatro relatos, cada uno de ellos de un autor diferente. Los autores de los evangelios son seudónimos, atribuidos por la tradición a los cuatro evangelistas , cada uno con estrechos vínculos con Jesús: [55] Marcos por Juan Marcos , un colaborador de Pedro ; [56] Mateo por uno de los discípulos de Jesús; [55] Lucas por un compañero de Pablo mencionado en algunas epístolas; [55] y Juan por otro de los discípulos de Jesús, [55] el " discípulo amado ". [57]

Según la prioridad marcana , el primer evangelio que se escribió fue el de Marcos (60-75 d. C.), seguido del de Mateo (65-85 d. C.), el de Lucas (65-95 d. C.) y el de Juan (75-100 d. C.). [58] La mayoría de los estudiosos coinciden en que los autores de Mateo y Lucas utilizaron a Marcos como fuente para sus evangelios. Dado que Mateo y Lucas también comparten algún contenido que no se encuentra en Marcos, muchos estudiosos suponen que utilizaron otra fuente (comúnmente llamada la « fuente Q ») además de Marcos. [59]

Un aspecto importante del estudio de los Evangelios es el género literario en el que se enmarcan. El género "es una convención clave que guía tanto la composición como la interpretación de los escritos". [60] El hecho de que los autores de los Evangelios se propusieran escribir novelas, mitos, historias o biografías tiene un tremendo impacto en cómo deben interpretarse. Algunos estudios recientes sugieren que el género de los Evangelios debería situarse dentro del ámbito de la biografía antigua. [61] [62] [63] Aunque no está exento de críticas, [64] la posición de que los Evangelios son un tipo de biografía antigua es el consenso entre los eruditos actuales. [65] [66]

En cuanto a la exactitud de los relatos, los puntos de vista van desde considerarlos descripciones infalibles de la vida de Jesús, [67] hasta dudar de si son históricamente confiables en varios puntos, [68] hasta considerar que brindan muy poca información histórica sobre su vida más allá de lo básico. [69] [70] Según un amplio consenso académico, los Evangelios sinópticos (los primeros tres: Mateo, Marcos y Lucas) son las fuentes de información más confiables sobre Jesús. [71] [72] [28]

Estructura y contenido comparativo

Mateo, Marcos y Lucas son conocidos como los Evangelios sinópticos, del griego σύν ( syn "juntos") y ὄψις ( opsis "vista"), [73] [74] [75] porque son similares en contenido, disposición narrativa, lenguaje y estructura de párrafos, y uno puede colocarlos fácilmente uno al lado del otro y comparar sinópticamente lo que hay en ellos. [73] [74] [76] Los eruditos generalmente coinciden en que es imposible encontrar una relación literaria directa entre los Evangelios sinópticos y el Evangelio de Juan. [77] Si bien el flujo de muchos eventos (por ejemplo, el bautismo de Jesús, la transfiguración , la crucifixión y las interacciones con sus apóstoles ) se comparten entre los Evangelios sinópticos, incidentes como la transfiguración y el exorcismo de demonios por parte de Jesús [78] no aparecen en Juan, que también difiere en otros asuntos, como la purificación del templo . [79]

Los sinópticos destacan diferentes aspectos de Jesús. En Marcos, Jesús es el Hijo de Dios , cuyas obras poderosas demuestran la presencia del Reino de Dios . [56] Es un hacedor de milagros incansable, siervo tanto de Dios como del hombre. [80] Este breve evangelio recoge algunas de las palabras o enseñanzas de Jesús. [56] El Evangelio de Mateo enfatiza que Jesús es el cumplimiento de la voluntad de Dios tal como se revela en el Antiguo Testamento, y el Señor de la Iglesia. [81] Él es el " Hijo de David ", un "rey", y el Mesías. [80] [82] Lucas presenta a Jesús como el salvador divino-humano que muestra compasión por los necesitados. [83] Es el amigo de los pecadores y marginados, que vino a buscar y salvar a los perdidos. [80] Este evangelio incluye parábolas bien conocidas, como la del Buen Samaritano y la del Hijo Pródigo . [83]

El prólogo del Evangelio de Juan identifica a Jesús como una encarnación de la Palabra divina ( Logos ). [84] Como la Palabra, Jesús estaba eternamente presente con Dios, activo en toda la creación y la fuente de la naturaleza moral y espiritual de la humanidad. [84] Jesús no sólo es más grande que cualquier profeta humano del pasado, sino más grande de lo que cualquier profeta podría ser. Él no sólo habla la Palabra de Dios; él es la Palabra de Dios. [85] En el Evangelio de Juan, Jesús revela su papel divino públicamente. Aquí él es el Pan de Vida , la Luz del Mundo , la Vid Verdadera y más. [80]

En general, los autores del Nuevo Testamento mostraron poco interés en una cronología absoluta de Jesús o en sincronizar los episodios de su vida con la historia secular de la época. [86] Como se afirma en Juan 21:25, los Evangelios no pretenden proporcionar una lista exhaustiva de los eventos en la vida de Jesús. [87] Los relatos fueron escritos principalmente como documentos teológicos en el contexto del cristianismo primitivo , con las líneas de tiempo como una consideración secundaria. [88] A este respecto, es digno de mención que los Evangelios dedican aproximadamente un tercio de su texto a la última semana de la vida de Jesús en Jerusalén , conocida como la Pasión . [89] Los Evangelios no proporcionan suficientes detalles para satisfacer las demandas de los historiadores modernos con respecto a las fechas exactas, pero es posible extraer de ellos una imagen general de la historia de la vida de Jesús. [68] [86] [88]

Genealogía y natividad

Jesús era judío, [10] nacido de María , esposa de José . [90] Los evangelios de Mateo y Lucas ofrecen dos relatos de su genealogía . Mateo traza la ascendencia de Jesús a Abraham a través de David . [91] [92] Lucas traza la ascendencia de Jesús a través de Adán hasta Dios. [93] [94] Las listas son idénticas entre Abraham y David, pero difieren radicalmente a partir de ese punto. Mateo tiene 27 generaciones desde David hasta José, mientras que Lucas tiene 42, con casi ninguna superposición entre los nombres en las dos listas. [n] [95] Se han propuesto varias teorías para explicar por qué las dos genealogías son tan diferentes. [o]

Un belén; hombres y animales rodean a María y al recién nacido Jesús, quienes están cubiertos de luz.
Adoración de los pastores de Gerard van Honthorst , 1622

Mateo y Lucas describen cada uno el nacimiento de Jesús, especialmente que Jesús nació de una virgen llamada María en Belén en cumplimiento de la profecía . El relato de Lucas enfatiza los eventos anteriores al nacimiento de Jesús y se centra en María, mientras que el de Mateo cubre principalmente los posteriores al nacimiento y se centra en José. [96] [97] [98] Ambos relatos afirman que María estaba comprometida con un hombre llamado José, que descendía del rey David y no era su padre biológico, y ambos apoyan la doctrina del nacimiento virginal de Jesús , según la cual Jesús fue concebido milagrosamente por el Espíritu Santo en el vientre de María cuando todavía era virgen. [99] [100] [101] Al mismo tiempo, hay evidencia, al menos en los Hechos de los Apóstoles de Lucas , de que se pensaba que Jesús tenía, como muchas figuras de la antigüedad, una paternidad dual, ya que allí se afirma que descendía de la semilla o los lomos de David. [102] Al tomarlo como suyo , José le dará la descendencia davídica necesaria. [103] Algunos eruditos sugieren que Jesús tenía herencia levita de María, basándose en su relación de sangre con Isabel . [104]

74,9 x 102,2 cm
La circuncisión de Giovanni Bellini , c.  1500. La obra representa la circuncisión de Jesús .

En Mateo, José está preocupado porque María, su prometida, está embarazada, [105] pero en el primero de los cuatro sueños de José un ángel le asegura que no tenga miedo de tomar a María como su esposa porque su hijo fue concebido por el Espíritu Santo. [106] En Mateo 2: 1-12 , unos magos de Oriente traen regalos al joven Jesús como Rey de los judíos . Lo encuentran en una casa de Belén. Herodes el Grande se entera del nacimiento de Jesús y, queriendo matarlo, ordena el asesinato de los niños varones en Belén y sus alrededores. Pero un ángel advierte a José en su segundo sueño, y la familia huye a Egipto , para luego regresar y establecerse en Nazaret . [106] [107] [108]

En Lucas 1:31-38, María se entera por el ángel Gabriel que concebirá y dará a luz un hijo llamado Jesús por la acción del Espíritu Santo. [97] [99] Cuando María está por dar a luz, ella y José viajan desde Nazaret a la casa ancestral de José en Belén para registrarse en el censo ordenado por César Augusto . Mientras están allí, María da a luz a Jesús, y como no han encontrado lugar en la posada, coloca al recién nacido en un pesebre . [109] Un ángel anuncia el nacimiento a un grupo de pastores , que van a Belén para ver a Jesús, y posteriormente difunden la noticia. [110] Lucas 2:21 cuenta cómo José y María hacen circuncidar a su bebé al octavo día después del nacimiento , y lo llaman Jesús, como Gabriel había ordenado a María. [111] Después de la presentación de Jesús en el Templo , José, María y Jesús regresan a Nazaret. [97] [99]

Vida temprana, familia y profesión

María y José encuentran a Jesús en el Templo
El hallazgo del Salvador en el templo , por William Holman Hunt , 1860

El hogar de la infancia de Jesús se identifica en los Evangelios de Lucas y Mateo como Nazaret, un pueblo en Galilea en el actual Israel , donde vivió con su familia. Aunque José aparece en las descripciones de la infancia de Jesús, no se hace mención de él a partir de entonces. [112] [113] Sus otros familiares, incluyendo su madre, María , sus cuatro hermanos Santiago , José , Judas y Simón , y sus hermanas sin nombre, se mencionan en los Evangelios y otras fuentes. [114] Los abuelos maternos de Jesús se llaman Joaquín y Ana en el Evangelio de Santiago . [115] El Evangelio de Lucas registra que María era pariente de Isabel, la madre de Juan el Bautista. [116] Fuentes contemporáneas extrabíblicas consideran que Jesús y Juan el Bautista son primos segundos a través de la creencia de que Isabel era la hija de Sobe , la hermana de Ana. [117] [118] [119]

El Evangelio de Marcos relata que al comienzo de su ministerio , Jesús entra en conflicto con sus vecinos y su familia. [120] La madre y los hermanos de Jesús vienen a buscarlo [121] porque la gente dice que está loco . [122] Jesús responde que sus seguidores son su verdadera familia. En el Evangelio de Juan, Jesús y su madre asisten a una boda en Caná , donde él realiza su primer milagro a petición de ella. [123] Más tarde, ella lo sigue hasta su crucifixión, y él expresa preocupación por su bienestar. [124]

En Marcos 6:3, a Jesús se le llama τέκτων ( tektōn ), un término que tradicionalmente se entiende como carpintero pero que también podría referirse a los fabricantes de objetos de diversos materiales, incluidos los constructores. [125] [126] Los Evangelios indican que Jesús podía leer, parafrasear y debatir las Escrituras, pero esto no significa necesariamente que haya recibido formación formal como escriba. [127]

El Evangelio de Lucas narra dos viajes de Jesús y sus padres a Jerusalén durante su infancia. Llegan al Templo de Jerusalén para la presentación de Jesús como un niño según la ley judía, donde un hombre llamado Simeón profetiza sobre Jesús y María. [128] Cuando Jesús, a la edad de doce años, desaparece en una peregrinación a Jerusalén para la Pascua , sus padres lo encuentran en el templo sentado entre los maestros, escuchándolos y haciéndoles preguntas, y la gente se sorprende de su comprensión y respuestas. María regaña a Jesús por su desaparición, a lo que Jesús responde que debe "estar en la casa de su padre". [129]

El bautismo y la tentación

Jesús es bautizado por Juan. El Espíritu Santo en forma de paloma está sobre nosotros.
El bautismo de Cristo por Juan Bautista , de José Ferraz de Almeida Júnior , 1895

Los evangelios sinópticos describen el bautismo de Jesús en el río Jordán y las tentaciones que sufrió mientras pasaba cuarenta días en el desierto de Judea , como preparación para su ministerio público . [130] Los relatos del bautismo de Jesús están todos precedidos por información sobre Juan el Bautista . [131] [132] [133] Muestran a Juan predicando la penitencia y el arrepentimiento para la remisión de los pecados y alentando la entrega de limosnas a los pobres [134] mientras bautiza a la gente en el área del río Jordán alrededor de Perea y predice la llegada de alguien "más poderoso" que él. [135] [136]

Jesús y el diablo representados en La tentación de Cristo , de Ary Scheffer , 1854

En el Evangelio de Marcos, Juan el Bautista bautiza a Jesús, y cuando sale del agua ve al Espíritu Santo descender hacia él como una paloma y una voz viene del cielo declarándolo Hijo de Dios. [137] Este es uno de los dos eventos descritos en los Evangelios donde una voz del Cielo llama a Jesús "Hijo", el otro es la Transfiguración . [138] [139] El espíritu luego lo conduce al desierto donde es tentado por Satanás . [140] Jesús luego comienza su ministerio en Galilea después del arresto de Juan. [141]

En el Evangelio de Mateo, cuando Jesús se acerca a él para ser bautizado, Juan protesta diciendo: «Yo necesito ser bautizado por ti». [142] Jesús le ordena que continúe con el bautismo «para cumplir toda justicia». [143] Mateo detalla tres tentaciones que Satanás le ofrece a Jesús en el desierto. [144]

En el Evangelio de Lucas, el Espíritu Santo desciende como paloma después de que todos han sido bautizados y Jesús está orando . [145] Más tarde Juan reconoce implícitamente a Jesús después de enviar a sus seguidores a preguntar por él. [146] Lucas también describe tres tentaciones recibidas por Jesús en el desierto, antes de comenzar su ministerio en Galilea. [147]

El Evangelio de Juan omite el bautismo y la tentación de Jesús. [148] Aquí, Juan el Bautista testifica que vio al Espíritu descender sobre Jesús. [149] [150] Juan proclama públicamente a Jesús como el Cordero sacrificial de Dios , y algunos de los seguidores de Juan se convierten en discípulos de Jesús. [72] Antes de que Juan sea encarcelado, Jesús lleva a sus seguidores a bautizar también a discípulos, [151] y ellos bautizan a más personas que Juan. [152]

Ministerio público

Jesús se sienta en lo alto de un monte y predica a una multitud.
El Sermón del Monte , de Carl Bloch , 1877, describe el importante discurso de Jesús .

Los Sinópticos describen dos escenarios geográficos distintos en el ministerio de Jesús. El primero tiene lugar al norte de Judea , en Galilea, donde Jesús lleva a cabo un ministerio exitoso, y el segundo muestra a Jesús rechazado y asesinado cuando viaja a Jerusalén. [23] A menudo llamado " rabino ", [23] Jesús predica su mensaje oralmente. [26] Cabe destacar que Jesús prohíbe a quienes lo reconocen como el mesías hablar de él, incluidas las personas a las que sana y los demonios que exorciza (véase El secreto mesiánico ). [153]

Juan describe el ministerio de Jesús como algo que se desarrollaba en gran medida en Jerusalén y sus alrededores, más que en Galilea; y la identidad divina de Jesús es proclamada abiertamente y reconocida inmediatamente. [85]

Los eruditos dividen el ministerio de Jesús en varias etapas. El ministerio galileo comienza cuando Jesús regresa a Galilea desde el desierto de Judea después de rechazar la tentación de Satanás . Jesús predica en Galilea y, en Mateo 4:18-20, sus primeros discípulos , que eventualmente formarán el núcleo de la Iglesia primitiva, lo encuentran y comienzan a viajar con él. [133] [154] Este período incluye el Sermón del Monte , uno de los principales discursos de Jesús, [154] [155] así como la calma de la tormenta , la alimentación de los 5.000 , caminar sobre el agua y una serie de otros milagros y parábolas . [156] Termina con la Confesión de Pedro y la Transfiguración. [157] [158]

Mientras Jesús viaja hacia Jerusalén, en el ministerio de Perea , regresa a la zona donde fue bautizado, aproximadamente a un tercio del camino desde el Mar de Galilea a lo largo del río Jordán . [159] [160] [161] El ministerio final en Jerusalén comienza con la entrada triunfal de Jesús en la ciudad el Domingo de Ramos . [162] En los Evangelios sinópticos, durante esa semana Jesús expulsa a los cambistas del Segundo Templo y Judas negocia traicionarlo . Este período culmina en la Última Cena y el Discurso de Despedida . [131] [162] [163]

Discípulos y seguidores

La Exhortación a los Apóstoles , de James Tissot , retrata a Jesús hablando con sus 12 discípulos.

Cerca del comienzo de su ministerio, Jesús nombra doce apóstoles . En Mateo y Marcos, a pesar de que Jesús sólo les pidió brevemente que se unieran a él, se describe a los primeros cuatro apóstoles de Jesús, que eran pescadores, como personas que consintieron inmediatamente y abandonaron sus redes y barcas para hacerlo. [164] En Juan, los dos primeros apóstoles de Jesús fueron discípulos de Juan el Bautista. El Bautista ve a Jesús y lo llama el Cordero de Dios; los dos lo oyen y siguen a Jesús. [165] [166] Además de los doce apóstoles, la apertura del pasaje del Sermón de la Llanura identifica a un grupo mucho más grande de personas como discípulos. [167] Además, en Lucas 10:1-16 Jesús envía a 70 o 72 de sus seguidores en parejas para preparar las ciudades para su futura visita. Se les instruye a aceptar la hospitalidad, sanar a los enfermos y difundir la palabra de que el Reino de Dios está llegando. [168]

En Marcos, los discípulos son notablemente obtusos. No entienden los milagros de Jesús, [169] sus parábolas, [170] ni lo que significa "resucitar de entre los muertos". [171] Cuando Jesús es arrestado más tarde, lo abandonan. [153]

Enseñanzas y milagros

Jesús y el joven rico de Heinrich Hofmann , 1889

En los Sinópticos, Jesús enseña extensamente, a menudo en parábolas , [172] acerca del Reino de Dios (o, en Mateo, el Reino de los Cielos ). El Reino es descrito como inminente [173] y ya presente en el ministerio de Jesús. [174] Jesús promete la inclusión en el Reino para aquellos que aceptan su mensaje. [175] Habla del " Hijo del hombre ", una figura apocalíptica que vendrá a reunir a los elegidos. [28]

Jesús llama a las personas a arrepentirse de sus pecados y a dedicarse completamente a Dios. [28] Él les dice a sus seguidores que se adhieran a la ley judía , aunque algunos perciben que él mismo ha quebrantado la ley, por ejemplo con respecto al sábado . [28] Cuando se le pregunta cuál es el mandamiento más grande, Jesús responde: "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y ​​con toda tu mente... Y un segundo es semejante: 'Amarás a tu prójimo como a ti mismo ' " . [176] Otras enseñanzas éticas de Jesús incluyen amar a tus enemigos , abstenerse del odio y la lujuria, poner la otra mejilla y perdonar a las personas que han pecado contra ti. [177] [178]

El Evangelio de Juan presenta las enseñanzas de Jesús no sólo como su propia predicación, sino como revelación divina . Juan el Bautista, por ejemplo, afirma en Juan 3:34: «El que Dios ha enviado habla las palabras de Dios, porque da el Espíritu sin medida». En Juan 7:16 Jesús dice: «Mi enseñanza no es mía, sino de aquel que me envió». Afirma lo mismo en Juan 14:10: «¿No crees que yo estoy en el Padre y el Padre en mí? Las palabras que yo os digo no las hablo por mi propia cuenta, sino que el Padre que mora en mí, él hace las obras». [179] [180]

El regreso del hijo pródigo de Pompeo Batoni , 1773

Aproximadamente 30 parábolas forman aproximadamente un tercio de las enseñanzas registradas de Jesús. [179] [181] Las parábolas aparecen dentro de sermones más largos y en otros lugares de la narrativa. [182] A menudo contienen simbolismo y generalmente relacionan el mundo físico con el espiritual . [183] ​​[184] Los temas comunes en estos cuentos incluyen la bondad y generosidad de Dios y los peligros de la transgresión. [185] Algunas de sus parábolas, como el Hijo pródigo , [186] son ​​relativamente simples, mientras que otras, como la Semilla que crece , [187] son ​​sofisticadas, profundas y abstrusas. [188] Cuando sus discípulos le preguntan por qué habla en parábolas al pueblo, Jesús responde que a los discípulos elegidos se les ha dado «conocer los secretos del reino de los cielos», a diferencia del resto de su pueblo, «porque al que tiene, se le dará más y tendrá en abundancia; pero al que no tiene, se le privará aún más», y continúa diciendo que la mayoría de su generación ha desarrollado «corazones embotados» y, por tanto, son incapaces de comprender. [189]

Jesús, con la cabeza rodeada de un halo, pone sus manos sobre un leproso, curándolo así.
Jesús purificando a un leproso , mosaico medieval de la catedral de Monreale , finales del siglo XII y mediados del siglo XIII

En los relatos evangélicos, Jesús dedica gran parte de su ministerio a realizar milagros , especialmente curaciones. [190] Los milagros se pueden clasificar en dos categorías principales: milagros de sanación y milagros de la naturaleza. [191] [192] [193] Los milagros de sanación incluyen curas de dolencias físicas, exorcismos , [78] [194] y resurrecciones de muertos . [195] [ 196] [197] [198] Los milagros de la naturaleza muestran el poder de Jesús sobre la naturaleza, e incluyen convertir el agua en vino , caminar sobre el agua y calmar una tormenta, entre otros. Jesús afirma que sus milagros son de fuente divina. Cuando sus oponentes repentinamente lo acusan de realizar exorcismos por el poder de Beelzebú , el príncipe de los demonios, Jesús responde que los realiza por el "Espíritu de Dios" (Mateo 12:28) o "dedo de Dios", argumentando que toda la lógica sugiere que Satanás no dejaría que sus demonios ayudaran a los Hijos de Dios porque dividiría la casa de Satanás y traería su reino a la desolación; además, pregunta a sus oponentes que si exorciza por Beelzebú , "¿por quién los expulsan sus hijos?" [199] [28] [200] En Mateo 12:31-32, continúa diciendo que mientras que todo tipo de pecado, "incluso los insultos contra Dios" o "insultos contra el hijo del hombre", serán perdonados, quien insulte la bondad (o "El Espíritu Santo ") nunca será perdonado; llevan la culpa de su pecado para siempre.

En Juan, los milagros de Jesús se describen como "señales", realizadas para probar su misión y divinidad. [201] [202] En los Sinópticos, cuando algunos maestros de la Ley y algunos fariseos le pidieron que diera señales milagrosas para probar su autoridad, Jesús se negó, [201] diciendo que ninguna señal vendrá a la gente corrupta y malvada excepto la señal del profeta Jonás . También, en los Evangelios Sinópticos, las multitudes responden regularmente a los milagros de Jesús con asombro y lo presionan para que sane a sus enfermos. En el Evangelio de Juan, Jesús es presentado como libre de presiones por las multitudes, que a menudo responden a sus milagros con confianza y fe. [203] Una característica compartida entre todos los milagros de Jesús en los relatos de los evangelios es que los realizó libremente y nunca solicitó ni aceptó ninguna forma de pago. [204] Los episodios del evangelio que incluyen descripciones de los milagros de Jesús también incluyen a menudo enseñanzas, y los milagros mismos implican un elemento de enseñanza. [205] [206] Muchos de los milagros enseñan la importancia de la fe. En la curación de los diez leprosos y la resurrección de la hija de Jairo , por ejemplo, se dice a los beneficiarios que su curación se debió a su fe. [207] [208]

Proclamación como Cristo y Transfiguración

La Transfiguración de Jesús , representada por Carl Bloch , siglo XIX

Aproximadamente a la mitad de cada uno de los tres evangelios sinópticos hay dos acontecimientos significativos: la confesión de Pedro y la transfiguración de Jesús. [158] [209] [138] [139] Estos dos acontecimientos no se mencionan en el evangelio de Juan. [210]

En su Confesión, Pedro le dice a Jesús: «Tú eres el Mesías, el Hijo de Dios vivo». [211] [212] [213] Jesús afirma que la confesión de Pedro es una verdad divinamente revelada. [214] [215] Después de la confesión, Jesús les cuenta a sus discípulos acerca de su próxima muerte y resurrección. [216]

En la Transfiguración, [217] [138] [139] [158] Jesús lleva a Pedro y a otros dos apóstoles a una montaña sin nombre, donde «se transfiguró ante ellos, y su rostro resplandeció como el sol, y sus vestidos se volvieron de un blanco resplandeciente». [218] Una nube luminosa aparece alrededor de ellos, y una voz desde la nube dice: «Éste es mi Hijo, el Amado; en él me complazco; escúchenlo». [219] [138]

Semana de la pasión

La descripción de la última semana de la vida de Jesús (a menudo llamada Semana de la Pasión ) ocupa aproximadamente un tercio de la narración en los evangelios canónicos, [89] comenzando con la entrada triunfal de Jesús en Jerusalén y terminando con su Crucifixión. [131] [162]

Actividades en Jerusalén

Jesús, montado en un burrito, se dirige hacia Jerusalén. Una gran multitud lo recibe fuera de los muros.
Una pintura de la entrada final de Jesús en Jerusalén , de Jean-Léon Gérôme , 1897

En los Sinópticos, la última semana en Jerusalén es la conclusión del viaje a través de Perea y Judea que Jesús comenzó en Galilea. [162] Jesús monta un burro joven en Jerusalén, lo que refleja el cuento del burro del Mesías , un oráculo del Libro de Zacarías en el que el humilde rey de los judíos entra en Jerusalén de esta manera. [220] [56] La gente a lo largo del camino coloca mantos y pequeñas ramas de árboles (conocidas como hojas de palma ) frente a él y cantan parte del Salmo 118:25-26. [221] [222] [223] [224]

Jesús expulsa a los cambistas del Segundo Templo , acusándolos de convertirlo en una cueva de ladrones con sus actividades comerciales. Luego profetiza sobre la destrucción venidera, incluyendo falsos profetas, guerras, terremotos, desórdenes celestiales, persecución de los fieles, la aparición de una "abominación desoladora" y tribulaciones insoportables. [225] El misterioso "Hijo del Hombre", dice, enviará ángeles para reunir a los fieles de todas las partes de la tierra. [226] Jesús advierte que estos prodigios ocurrirán durante la vida de los oyentes. [227] [153] En Juan, la purificación del Templo ocurre al comienzo del ministerio de Jesús en lugar de al final. [228] [85]

Jesús entra en conflicto con los ancianos judíos, como cuando cuestionan su autoridad y cuando los critica y los llama hipócritas . [222] [224] Judas Iscariote , uno de los doce apóstoles , llega a un acuerdo secreto con los ancianos judíos, acordando traicionar a Jesús a cambio de 30 monedas de plata . [229] [230]

El Evangelio de Juan relata otras dos fiestas en las que Jesús enseñó en Jerusalén antes de la Semana Santa. [231] [120] En Betania , un pueblo cercano a Jerusalén, Jesús resucita a Lázaro de entre los muertos . Esta potente señal [85] aumenta la tensión con las autoridades, [162] que conspiran para matarlo. [232] [120] María de Betania unge los pies de Jesús, prefigurando su sepultura. [233] Jesús hace entonces su entrada mesiánica en Jerusalén. [120] Las multitudes que vitorean a Jesús cuando entra en Jerusalén aumentan la animosidad entre él y el establishment. [162] En Juan, Jesús ya ha limpiado el Segundo Templo durante una visita anterior a Jerusalén con motivo de la Pascua. Juan relata a continuación la Última Cena de Jesús con sus discípulos. [120]

La última cena

Representación de la Última Cena. Jesús está sentado en el centro y sus apóstoles se reúnen a ambos lados de él.
La Última Cena , obra de Juan de Juanes , c.  1562

La Última Cena es la última comida que Jesús compartió con sus doce apóstoles en Jerusalén antes de su crucifixión. La Última Cena se menciona en los cuatro evangelios canónicos; la Primera Epístola de Pablo a los Corintios [234] también hace referencia a ella. [41] [42] [235] Durante la cena, Jesús predice que uno de sus apóstoles lo traicionará. [236] A pesar de la afirmación de cada apóstol de que no lo traicionaría, Jesús reitera que el traidor sería uno de los presentes. Mateo 26:23-25 ​​y Juan 13:26-27 identifican específicamente a Judas como el traidor. [41] [42] [236]

En los Sinópticos, Jesús toma el pan, lo parte y se lo da a los discípulos, diciendo: «Este es mi cuerpo, que es entregado por vosotros». Luego les hace beber a todos de una copa, diciendo: «Esta copa que se derrama por vosotros es la nueva alianza en mi sangre». [237] [41] [238] El sacramento cristiano u ordenanza de la Eucaristía se basa en estos acontecimientos. [239] Aunque el Evangelio de Juan no incluye una descripción del ritual del pan y el vino durante la Última Cena, la mayoría de los estudiosos coinciden en que Juan 6:22-59 (el Discurso del Pan de Vida ) tiene un carácter eucarístico y resuena con las narraciones de la institución en los Evangelios Sinópticos y en los escritos paulinos sobre la Última Cena. [240]

En los cuatro evangelios, Jesús predice que Pedro negará conocerlo tres veces antes de que el gallo cante a la mañana siguiente. [241] [242] En Lucas y Juan, la predicción se hace durante la Cena. [243] En Mateo y Marcos, la predicción se hace después de la Cena; Jesús también predice que todos sus discípulos lo abandonarán. [244] [245] El Evangelio de Juan proporciona el único relato de Jesús lavando los pies de sus discípulos después de la cena. [107] Juan también incluye un largo sermón de Jesús, preparando a sus discípulos (ahora sin Judas) para su partida. Los capítulos 14-17 del Evangelio de Juan se conocen como el Discurso de Despedida y son una fuente significativa de contenido cristológico . [246] [247]

Agonía en el Huerto, traición y arresto

Judas besa a Jesús y los soldados se apresuran a capturarlo.
Representación del beso de Judas y el arresto de Jesús , de Caravaggio , c.  1602

En los Sinópticos, Jesús y sus discípulos van al huerto de Getsemaní , donde Jesús reza para que se le evite la terrible experiencia que le espera. Entonces llega Judas con una turba armada, enviada por los sumos sacerdotes, los escribas y los ancianos. Besa a Jesús para identificarlo ante la multitud, que luego arresta a Jesús . En un intento de detenerlos, un discípulo anónimo de Jesús usa una espada para cortar la oreja de un hombre de la multitud. Después del arresto de Jesús, sus discípulos se esconden, y Pedro, cuando es interrogado, niega tres veces conocer a Jesús. Después de la tercera negación, Pedro oye el canto del gallo y recuerda la predicción de Jesús sobre su negación. Pedro entonces llora amargamente. [245] [153] [241]

En Juan 18:1-11, Jesús no reza para que se le evite la crucifixión, ya que el evangelio lo describe como alguien que apenas había sido tocado por esa debilidad humana. [248] Las personas que lo arrestan son soldados romanos y guardias del Templo. [249] En lugar de ser traicionado por un beso, Jesús proclama su identidad, y cuando lo hace, los soldados y oficiales caen al suelo. El evangelio identifica a Pedro como el discípulo que usó la espada, y Jesús lo reprende por ello.

Juicios ante el Sanedrín, Herodes y Pilato

Después de su arresto, Jesús es llevado tarde en la noche a la residencia privada del sumo sacerdote, Caifás , quien había sido instalado por el predecesor de Pilato, el procurador romano Valerio Grato . [250] El Sanedrín era un cuerpo judicial judío. [251] Los relatos de los evangelios difieren en los detalles de los juicios . [252] En Mateo 26:57, Marcos 14:53 y Lucas 22:54, Jesús es llevado a la casa del sumo sacerdote, Caifás, donde es burlado y golpeado esa noche. Temprano a la mañana siguiente, los principales sacerdotes y escribas llevan a Jesús a su concilio. [253] [254] [255] Juan 18:12-14 afirma que Jesús es llevado primero ante Anás , el suegro de Caifás, y luego ante el sumo sacerdote. [253] [254] [255]

Una representación del juicio público de Jesús
¡Ecce homo! Representación de Poncio Pilato presentando a Jesús al público realizada por Antonio Ciseri en 1871

Durante el proceso, Jesús habla muy poco, no se defiende y da respuestas muy infrecuentes e indirectas a las preguntas de los sacerdotes, lo que lleva a un oficial a abofetearlo. En Mateo 26,62, la falta de respuesta de Jesús lleva a Caifás a preguntarle: "¿No tienes ninguna respuesta?" [253] [254] [255] En Marcos 14,61, el sumo sacerdote pregunta a Jesús: "¿Eres tú el Mesías, el Hijo del Bendito?". Jesús responde: "Yo soy", y luego predice la venida del Hijo del Hombre . [28] Esto provoca que Caifás rasgue su propio manto con ira y acuse a Jesús de blasfemia. En Mateo y Lucas, la respuesta de Jesús es más ambigua: [28] [256] en Mateo 26,64, responde: "Tú lo has dicho", y en Lucas 22,70 dice: "Tú dices que soy yo". [257] [258]

Los ancianos judíos llevan a Jesús al tribunal de Pilato y piden al gobernador romano, Poncio Pilato , que juzgue y condene a Jesús por varias acusaciones: subvertir la nación, oponerse al pago de tributos, afirmar ser Cristo, un rey y afirmar ser el hijo de Dios. [259] [255] El uso de la palabra "rey" es central en la discusión entre Jesús y Pilato. En Juan 18:36, Jesús afirma "Mi reino no es de este mundo", pero no niega inequívocamente ser el Rey de los judíos. [260] [261] En Lucas 23:7-15, Pilato se da cuenta de que Jesús es galileo y, por lo tanto, queda bajo la jurisdicción de Herodes Antipas , el tetrarca de Galilea y Perea. [262] [263] Pilato envía a Jesús a Herodes para que sea juzgado, [264] pero Jesús no dice casi nada en respuesta a las preguntas de Herodes. Herodes y sus soldados se burlan de Jesús, le ponen un manto caro para que parezca un rey y lo devuelven a Pilato, [262] quien entonces convoca a los ancianos judíos y anuncia que «no ha hallado culpable a este hombre». [264]

Observando una costumbre pascual de la época, Pilato permite que un prisionero elegido por la multitud sea liberado. Les da a elegir entre Jesús y un asesino llamado Barrabás ( בר-אבא o Bar-abbâ , "hijo del padre", del nombre común Abba : 'padre'). [265] Persuadidos por los ancianos, [266] la multitud elige liberar a Barrabás y crucificar a Jesús. [267] Pilato escribe un cartel en hebreo, latín y griego que dice "Jesús de Nazaret, el Rey de los judíos" (abreviado como INRI en las representaciones) para que sea fijado en la cruz de Jesús, [268] [269] luego azota a Jesús y lo envía a ser crucificado. Los soldados colocan una corona de espinas en la cabeza de Jesús y lo ridiculizan como el Rey de los judíos. Lo golpearon y lo insultaron antes de llevarlo al Calvario , [270] también llamado Gólgota, para la crucifixión. [253] [255] [271]

Crucifixión y sepultura

Una representación de Jesús en la cruz.
Representación de la Crucifixión de Pietro Perugino como Stabat Mater , 1482

La crucifixión de Jesús se describe en los cuatro evangelios canónicos. Después de los juicios, Jesús es llevado al Calvario cargando su cruz ; la ruta que tradicionalmente se cree que tomó se conoce como la Vía Dolorosa . Los tres evangelios sinópticos indican que Simón de Cirene lo ayuda, después de haber sido obligado por los romanos a hacerlo. [272] [273] En Lucas 23:27-28, Jesús les dice a las mujeres de la multitud que lo seguía que no lloren por él, sino por ellas mismas y sus hijos. [272] En el Calvario, a Jesús se le ofrece una esponja empapada en un brebaje que generalmente se ofrece como analgésico . Según Mateo y Marcos, la rechaza. [272] [273]

Los soldados crucifican a Jesús y echan a suertes sus vestidos. Sobre la cabeza de Jesús, en la cruz, está la inscripción de Pilato: «Jesús de Nazaret, el Rey de los judíos». Los soldados y los transeúntes se burlan de él por ello. Junto con Jesús son crucificados dos ladrones convictos. En Mateo y Marcos, ambos ladrones se burlan de Jesús. En Lucas, uno de ellos reprende a Jesús, mientras que el otro lo defiende. [272] [274] [275] Jesús le dice a este último: «hoy estarás conmigo en el paraíso». [276] Los cuatro evangelios mencionan la presencia de un grupo de discípulas de Jesús en la crucifixión. En Juan, Jesús ve a su madre María y al discípulo amado y le dice que cuide de ella. [277]

En Juan 19:33-34, los soldados romanos rompen las piernas de los dos ladrones para acelerar su muerte, pero no las de Jesús, pues ya estaba muerto. En cambio, un soldado perfora el costado de Jesús con una lanza , y sale sangre y agua . [274] Los sinópticos informan de un período de oscuridad , y la pesada cortina del Templo se rasga cuando Jesús muere. En Mateo 27:51-54, un terremoto abre las tumbas. En Mateo y Marcos, aterrorizado por los acontecimientos, un centurión romano afirma que Jesús era el Hijo de Dios . [272] [278]

Ese mismo día, José de Arimatea , con el permiso de Pilato y con la ayuda de Nicodemo , baja el cuerpo de Jesús de la cruz , lo envuelve en una tela limpia y lo entierra en su nueva tumba excavada en la roca . [272] En Mateo 27:62-66, al día siguiente los principales sacerdotes judíos piden a Pilato que se asegure la tumba, y con el permiso de Pilato los sacerdotes colocan sellos en la gran piedra que cubre la entrada. [272] [279]

Resurrección y ascensión

Jesús se aparece a María Magdalena después de su resurrección de entre los muertos, representado por Alexander Andreyevich Ivanov.
Aparición de Jesucristo a María Magdalena , de Alexander Andreyevich Ivanov , 1835

Los Evangelios no describen el momento de la resurrección de Jesús , sino el descubrimiento de su tumba vacía y varias apariciones de Jesús, con claras diferencias en cada narración. [280]

En los cuatro Evangelios, María Magdalena va al sepulcro el domingo por la mañana, sola o con una o varias mujeres más . [281] El sepulcro está vacío, con la piedra removida, y hay uno o dos ángeles, según los relatos. En los Sinópticos, se les dice a las mujeres que Jesús no está aquí y que ha resucitado. [282] En Marcos y Mateo, el ángel también les ordena que digan a los discípulos que se reúnan con Jesús en Galilea. [283] En Lucas, Pedro visita el sepulcro después de que le dicen que está vacío. [284] En Juan, va allí con el discípulo amado. [285] Mateo menciona guardias romanos en el sepulcro, [286] que informan a los sacerdotes de Jerusalén lo que sucedió. Los sacerdotes los sobornan para que digan que los discípulos robaron el cuerpo de Jesús durante la noche. [287]

Los cuatro Evangelios describen luego varias apariciones de Jesús en su cuerpo resucitado. Jesús se revela primero a María Magdalena en Marcos 16:9 y Juan 20:14-17, [288] junto con "la otra María" en Mateo 28:9, [289] mientras que en Lucas la primera aparición reportada es a dos discípulos que se dirigían a Emaús . [290] Jesús luego se revela a los once discípulos, en Jerusalén o en Galilea. [291] En Lucas 24:36-43, come y les muestra sus heridas tangibles para demostrar que no es un espíritu. [292] También se las muestra a Tomás para terminar con sus dudas , en Juan 20:24-29. [293] En los Sinópticos, Jesús encarga a los discípulos difundir el mensaje del evangelio a todas las naciones, [107] [294] mientras que en Juan 21 , le dice a Pedro que cuide de sus ovejas. [48] ​​[295]

La ascensión de Jesús al cielo se describe en Lucas 24:50-53, Hechos 1:1-11 y se menciona en 1 Timoteo 3:16. En los Hechos de los Apóstoles , cuarenta días después de la Resurrección, mientras los discípulos observaban, "fue levantado, y una nube lo ocultó de sus ojos". 1 Pedro 3:22 afirma que Jesús ha "subido al cielo y está a la diestra de Dios". [48]

Los Hechos de los Apóstoles describen varias apariciones de Jesús después de su Ascensión. En Hechos 7:55, Esteban mira al cielo y ve a "Jesús de pie a la diestra de Dios" justo antes de su muerte. [296] En el camino a Damasco , el apóstol Pablo se convierte al cristianismo después de ver una luz cegadora y oír una voz que dice: "Yo soy Jesús, a quien tú persigues". [297] En Hechos 9:10-18, Jesús instruye a Ananías de Damasco en una visión para sanar a Pablo. [298] El libro del Apocalipsis incluye una revelación de Jesús sobre los últimos días de la Tierra . [299]

Cristianismo primitivo

Una representación del siglo III de Jesús como el Buen Pastor.

Después de la vida de Jesús, sus seguidores, como se describe en los primeros capítulos de los Hechos de los Apóstoles , eran todos judíos, ya sea por nacimiento o por conversión , para lo cual se utiliza el término bíblico " prosélito ", [300] y los historiadores se refieren a ellos como cristianos judíos . El mensaje evangélico primitivo se difundió oralmente , probablemente en arameo , [301] pero casi inmediatamente también en griego . [302] Los Hechos de los Apóstoles y la Epístola a los Gálatas del Nuevo Testamento registran que la primera comunidad cristiana estaba centrada en Jerusalén y que entre sus líderes se encontraban Pedro , Santiago, el hermano de Jesús , y Juan el Apóstol . [303]

Después de su conversión , el apóstol Pablo difundió las enseñanzas de Jesús a varias comunidades no judías en toda la región del Mediterráneo oriental. Se dice que la influencia de Pablo en el pensamiento cristiano es más significativa que la de cualquier otro autor del Nuevo Testamento . [304] A finales del siglo I , el cristianismo comenzó a ser reconocido interna y externamente como una religión separada del judaísmo, que a su vez se perfeccionó y desarrolló aún más en los siglos posteriores a la destrucción del Segundo Templo . [305]

Numerosas citas en el Nuevo Testamento y otros escritos cristianos de los primeros siglos indican que los primeros cristianos generalmente usaban y reverenciaban la Biblia hebrea (el Tanaj ) como texto religioso , principalmente en las traducciones griega ( Septuaginta ) o aramea ( Targum ). [306]

Los primeros cristianos escribieron muchas obras religiosas, incluidas las incluidas en el canon del Nuevo Testamento . Los textos canónicos, que se han convertido en las principales fuentes utilizadas por los historiadores para tratar de comprender al Jesús histórico y los textos sagrados dentro del cristianismo, fueron escritos probablemente entre el 50 y el 120 d. C. [307]

Vistas históricas

Antes de la Ilustración , los Evangelios eran considerados generalmente como relatos históricos precisos, pero desde entonces han surgido eruditos que cuestionan la fiabilidad de los Evangelios y establecen una distinción entre el Jesús descrito en los Evangelios y el Jesús de la historia. [308] Desde el siglo XVIII, se han llevado a cabo tres búsquedas académicas separadas del Jesús histórico, cada una con características distintas y basadas en diferentes criterios de investigación, que a menudo se desarrollaron durante la búsqueda que los aplicó. [78] [309] Si bien existe un amplio acuerdo académico sobre la existencia de Jesús, [f] y un consenso básico sobre el esquema general de su vida, [p] los retratos de Jesús construidos por varios eruditos a menudo difieren entre sí y de la imagen retratada en los relatos evangélicos. [311] [312]

Los enfoques para la reconstrucción histórica de la vida de Jesús han variado desde los enfoques "maximalistas" del siglo XIX, en los que los relatos de los evangelios se aceptaban como evidencia confiable siempre que fuera posible, hasta los enfoques "minimalistas" de principios del siglo XX, donde casi nada sobre Jesús se aceptaba como histórico. [313] En la década de 1950, cuando la segunda búsqueda del Jesús histórico ganó impulso, los enfoques minimalistas se desvanecieron, y en el siglo XXI, los minimalistas como Price son una pequeña minoría. [314] [315] Aunque una creencia en la inerrancia de los Evangelios no puede apoyarse históricamente, muchos académicos desde la década de 1980 han sostenido que, más allá de los pocos hechos considerados históricamente ciertos, ciertos otros elementos de la vida de Jesús son "históricamente probables". [314] [316] [317] La ​​investigación académica moderna sobre el Jesús histórico se centra, por lo tanto, en identificar los elementos más probables. [318] [319]

Judea y Galilea en el siglo I

Mapa topográfico de Palestina en el primer siglo destacando los lugares mencionados en los evangelios canónicos.
Judea , Galilea y zonas vecinas en tiempos de Jesús

En el año 6 d. C., Judea , Idumea y Samaria pasaron de ser un reino cliente herodiano del Imperio romano a una provincia imperial, también llamada Judea . Un prefecto romano , en lugar de un rey cliente, gobernaba la tierra. El prefecto gobernaba desde Cesarea Marítima , dejando Jerusalén al mando del Sumo Sacerdote de Israel . Como excepción, el prefecto iba a Jerusalén durante las festividades religiosas, cuando el entusiasmo religioso y patriótico a veces inspiraba disturbios o levantamientos. Las tierras gentiles rodeaban los territorios judíos de Judea y Galilea , pero la ley y la práctica romanas permitían a los judíos permanecer separados legal y culturalmente. Galilea era evidentemente próspera y la pobreza era lo suficientemente limitada como para no amenazar el orden social. [28]

Esta fue la era del judaísmo helenístico , que combinó la tradición religiosa judía con elementos de la cultura griega helenística . Hasta la caída del Imperio romano de Occidente y las conquistas musulmanas del Mediterráneo oriental, los principales centros del judaísmo helenístico fueron Alejandría (Egipto) y Antioquía (actualmente sur de Turquía), los dos principales asentamientos urbanos griegos de la zona de Oriente Medio y el norte de África , ambos fundados a finales del siglo IV a. C. a raíz de las conquistas de Alejandro Magno . El judaísmo helenístico también existió en Jerusalén durante el Período del Segundo Templo , donde hubo conflicto entre helenizadores y tradicionalistas (a veces llamados judaizantes ). La Biblia hebrea fue traducida del hebreo bíblico y del arameo bíblico al griego koiné judío ; las traducciones del Tárgum al arameo también se generaron durante esta era, ambas debido al declive del conocimiento del hebreo. [320]

Los judíos basaban su fe y su práctica religiosa en la Torá , cinco libros que, según se dice, Dios le había dado a Moisés . Los tres partidos religiosos más importantes eran los fariseos , los esenios y los saduceos . En conjunto, estos partidos representaban sólo una pequeña fracción de la población. La mayoría de los judíos esperaban con ansias el momento en que Dios los liberaría de sus gobernantes paganos, posiblemente mediante una guerra contra los romanos. [28]

Fuentes

Una edición de 1640 de las obras de Josefo, un historiador judío romano del siglo I que se refirió a Jesús [321]

Los estudiosos del Nuevo Testamento se enfrentan a un desafío formidable cuando analizan los Evangelios canónicos. [322] Los Evangelios no son biografías en el sentido moderno, y los autores explican el significado teológico de Jesús y relatan su ministerio público mientras omiten muchos detalles de su vida. [322]

Los informes de eventos sobrenaturales asociados con la muerte y resurrección de Jesús hacen que el desafío sea aún más difícil. [322] Los eruditos consideran que los Evangelios son fuentes de información comprometidas porque los escritores estaban tratando de glorificar a Jesús. [68] Ed Sanders afirma que las fuentes sobre la vida de Jesús son mejores que las fuentes que los eruditos tienen sobre la vida de Alejandro Magno . [68]

Los eruditos utilizan una serie de criterios, como el criterio de atestación independiente , el criterio de coherencia y el criterio de discontinuidad para juzgar la historicidad de los acontecimientos. [323] La historicidad de un acontecimiento también depende de la fiabilidad de la fuente; de ​​hecho, los Evangelios no son registros independientes ni consistentes de la vida de Jesús. Marcos, que es probablemente el evangelio escrito más antiguo, ha sido considerado durante muchas décadas el más preciso históricamente. [324] Juan, el último evangelio escrito, difiere considerablemente de los Evangelios sinópticos y, por lo tanto, generalmente se considera menos confiable, aunque cada vez más eruditos también reconocen que puede contener un núcleo de material más antiguo tan valioso históricamente como la tradición sinóptica o incluso más. [325]

Algunos eruditos (sobre todo el Seminario de Jesús ) creen que el Evangelio no canónico de Tomás podría ser un testigo independiente de muchas de las parábolas y aforismos de Jesús. Por ejemplo, Tomás confirma que Jesús bendijo a los pobres y que este dicho circuló de forma independiente antes de combinarse con dichos similares en la fuente Q. [ 326] Sin embargo, la mayoría de los eruditos son escépticos sobre este texto y creen que debería datarse en el siglo II d. C. [327] [328]

Otros textos cristianos no canónicos seleccionados también pueden tener valor para la investigación histórica sobre Jesús. [72]

Las primeras fuentes no cristianas que dan fe de la existencia histórica de Jesús incluyen las obras de los historiadores Josefo y Tácito . [q] [321] [330] El erudito en Josefo Louis Feldman ha afirmado que "pocos han dudado de la autenticidad" de la referencia de Josefo a Jesús en el libro 20 de las Antigüedades de los judíos , y solo un pequeño número de eruditos la discuten. [331] [332] Tácito se refirió a Cristo y su ejecución por Pilato en el libro 15 de su obra Anales . Los eruditos generalmente consideran que la referencia de Tácito a la ejecución de Jesús es auténtica y de valor histórico como fuente romana independiente. [333]

Las fuentes no cristianas son valiosas en dos sentidos. En primer lugar, demuestran que incluso las partes neutrales u hostiles nunca dudan de la existencia real de Jesús. En segundo lugar, presentan una imagen aproximada de Jesús que es compatible con la que se encuentra en las fuentes cristianas: que Jesús era un maestro, tenía reputación de hacedor de milagros, tenía un hermano llamado Santiago y murió de muerte violenta. [334]

La arqueología ayuda a los eruditos a entender mejor el mundo social de Jesús. [335] Trabajos arqueológicos recientes, por ejemplo, indican que Capernaúm , una ciudad importante en el ministerio de Jesús, era pobre y pequeña, sin siquiera un foro o un ágora . [336] [337] Este descubrimiento arqueológico resuena bien con la visión académica de que Jesús abogó por el compartir recíproco entre los indigentes en esa área de Galilea. [336]

Cronología

Jesús fue un judío galileo, [10] nacido a principios del siglo I, que murió en el año 30 o 33 d. C. en Judea . [338] El consenso general entre los académicos es que Jesús fue contemporáneo de Juan el Bautista y fue crucificado según lo ordenado por el gobernador romano Poncio Pilato , [192] que ocupó el cargo del 26 al 36 d. C. [192]

Los Evangelios ofrecen varias indicaciones sobre el año del nacimiento de Jesús. Mateo 2:1 asocia el nacimiento de Jesús con el reinado de Herodes el Grande , que murió alrededor del año 4 a. C., y Lucas 1:5 menciona que Herodes estaba en el trono poco antes del nacimiento de Jesús, [339] [340] aunque este evangelio también asocia el nacimiento con el censo de Quirino que tuvo lugar diez años después. [341] [342] Lucas 3:23 afirma que Jesús tenía "unos treinta años" al comienzo de su ministerio , que según Hechos 10:37-38 fue precedido por el ministerio de Juan el Bautista, que se registra en Lucas 3:1-2 como comenzado en el año 15 del reinado de Tiberio (28 o 29 d. C.). [340] [343] Al cotejar los relatos de los evangelios con datos históricos y utilizando varios otros métodos, la mayoría de los estudiosos llegan a una fecha de nacimiento para Jesús entre el 6 y el 4 a. C., [343] [344] pero algunos proponen estimaciones que incluyen un rango más amplio. [r]

El rango de fechas para el ministerio de Jesús ha sido estimado usando varios enfoques diferentes. [345] [346] Uno de ellos aplica la referencia en Lucas 3:1-2, Hechos 10:37-38, y las fechas del reinado de Tiberio, que son bien conocidas, para dar una fecha de alrededor del 28-29 d.C. para el inicio del ministerio de Jesús. [347] Otro enfoque estima una fecha alrededor del 27-29 d.C. usando la declaración sobre el templo en Juan 2:13-20, que afirma que el templo en Jerusalén estaba en su 46º año de construcción al inicio del ministerio de Jesús, junto con la declaración de Josefo [348] de que la reconstrucción del templo fue iniciada por Herodes el Grande en el año 18 de su reinado. [345] [349] Otro método utiliza la fecha de la muerte de Juan el Bautista y el matrimonio de Herodes Antipas con Herodías , basándose en los escritos de Josefo, y lo correlaciona con Mateo 14:4 y Marcos 6:18. [350] [351] Dado que la mayoría de los eruditos fechan el matrimonio de Herodes y Herodías como el 28-35 d. C., esto arroja una fecha de alrededor del 28-29 d. C. [346]

Se han utilizado varios enfoques para estimar el año de la crucifixión de Jesús. La mayoría de los eruditos coinciden en que murió en el 30 o 33 d. C. [338] [352] Los Evangelios afirman que el evento ocurrió durante la prefectura de Pilato, el gobernador romano de Judea del 26 al 36 d. C. [353] [354] [355] La fecha de la conversión de Pablo (estimada entre el 33 y el 36 d. C.) actúa como un límite superior para la fecha de la crucifixión. Las fechas de la conversión y el ministerio de Pablo se pueden determinar analizando las epístolas paulinas y los Hechos de los Apóstoles . [356] [357] Los astrónomos han tratado de estimar la fecha precisa de la crucifixión analizando el movimiento lunar y calculando las fechas históricas de la Pascua , una fiesta basada en el calendario lunisolar hebreo . Las fechas más aceptadas derivadas de este método son el 7 de abril del año 30 d. C. y el 3 de abril del año 33 d. C. (ambas en sistema juliano ). [358]

Historicidad de los acontecimientos

El senador e historiador romano Tácito (en la foto de la izquierda) mencionó la ejecución de "Christus" (Jesús) por Pilato en un pasaje que describe el Gran Incendio de Roma y la persecución de los cristianos por parte de Nerón en los Anales , una historia del Imperio Romano durante el siglo I.

Casi todos los historiadores (tanto modernos como históricos) coinciden en que Jesús fue una persona real que existió históricamente. [f] Los eruditos han llegado a un consenso limitado sobre los aspectos básicos de la vida de Jesús. [359]

Familia

Muchos estudiosos coinciden en que José, el padre de Jesús, murió antes de que éste comenzara su ministerio. José no es mencionado en los Evangelios durante el ministerio de Jesús. La muerte de José explicaría por qué en Marcos 6:3 los vecinos de Jesús se refieren a él como el "hijo de María" (los hijos eran generalmente identificados por sus padres). [360]

Según Theissen y Merz, es común que líderes carismáticos extraordinarios , como Jesús, entren en conflicto con sus familias comunes. [361] En Marcos, la familia de Jesús viene a buscarlo, temiendo que esté loco (Marcos 3:20-34), y se piensa que este relato es histórico porque los primeros cristianos probablemente no lo habrían inventado. [362] Después de la muerte de Jesús, muchos miembros de su familia se unieron al movimiento cristiano. [361] El hermano de Jesús, Santiago, se convirtió en un líder de la Iglesia de Jerusalén. [363]

Géza Vermes dice que la doctrina del nacimiento virginal de Jesús surgió del desarrollo teológico más que de eventos históricos. [364] A pesar de la opinión ampliamente aceptada de que los autores de los evangelios sinópticos se basaron unos en otros (el llamado problema sinóptico ), otros eruditos consideran significativo que el nacimiento virginal esté atestiguado por dos evangelios separados, Mateo y Lucas. [365] [366] [367] [368] [369] [370]

Según EP Sanders , las narraciones del nacimiento en el Evangelio de Mateo y el Evangelio de Lucas son los casos más claros de invención en las narraciones evangélicas de la vida de Jesús. Marcus Borg coincide, explicando que "yo (y la mayoría de los eruditos principales) no vemos estas historias como históricamente factuales". [371] Ambos relatos tienen a Jesús nacido en Belén , de acuerdo con la historia de la salvación judía, y ambos lo tienen creciendo en Nazaret. Pero Sanders señala que los dos Evangelios informan explicaciones completamente diferentes e irreconciliables de cómo sucedió eso. El relato de Lucas de un censo en el que todos regresaron a sus ciudades ancestrales no es plausible. El relato de Mateo es más plausible, pero la historia se lee como si hubiera sido inventada para identificar a Jesús como un nuevo Moisés , y el historiador Josefo informa sobre la brutalidad de Herodes el Grande sin mencionar nunca que masacró a niños pequeños . [372] Las contradicciones entre los dos Evangelios probablemente ya eran evidentes para los primeros cristianos, puesto que los intentos de armonizar las dos narraciones ya están presentes en los primeros evangelios apócrifos de la infancia (el Evangelio de la infancia de Tomás y el Evangelio de Santiago ), que datan del siglo II d. C. [373] [374]

Los eruditos conservadores sostienen que, a pesar de la incertidumbre de los detalles, las narraciones del nacimiento en los evangelios se remontan a tradiciones históricas, o al menos mucho más antiguas, anteriores al evangelio. [375] [376] [377] [378] [379] Por ejemplo, según Ben Witherington :

Lo que encontramos en Mateo y Lucas no es la historia de un dios que desciende a la tierra y, bajo la apariencia de un hombre, se aparea con una mujer humana, sino más bien la historia de una concepción milagrosa sin la ayuda de ningún hombre, divino o de otro tipo. Como tal, esta historia no tiene precedentes ni en la literatura judía ni en la pagana. [380]

Sanders dice que las genealogías de Jesús no se basan en información histórica sino en el deseo del autor de mostrar que Jesús era el salvador universal judío. [92] En cualquier caso, una vez que se estableció la doctrina del nacimiento virginal de Jesús, esa tradición reemplazó a la tradición anterior de que descendía de David a través de José. [381] El Evangelio de Lucas informa que Jesús era un pariente de sangre de Juan el Bautista , pero los eruditos generalmente consideran que esta conexión es inventada. [92] [382]

Bautismo

Bautismo en el río Jordán , el río donde fue bautizado Jesús

La mayoría de los eruditos modernos consideran que el bautismo de Jesús es un hecho histórico definitivo, junto con su crucifixión. [6] El teólogo James DG Dunn afirma que "reúnen un asentimiento casi universal" y "ocupan un lugar tan alto en la escala de hechos históricos 'casi imposibles de dudar o negar'" que a menudo son los puntos de partida para el estudio del Jesús histórico. [6] Los eruditos aducen el criterio de la vergüenza , diciendo que los primeros cristianos no habrían inventado un bautismo que pudiera implicar que Jesús cometió pecados y quería arrepentirse . [383] [384] Según Theissen y Merz, Jesús se inspiró en Juan el Bautista y tomó de él muchos elementos de su enseñanza. [385]

Ministerio en Galilea

La mayoría de los eruditos sostienen que Jesús vivió en Galilea y Judea y no predicó ni estudió en otros lugares. [386] Están de acuerdo en que Jesús debatió con las autoridades judías sobre el tema de Dios, realizó algunas curaciones, enseñó en parábolas y reunió seguidores. [192] Los críticos judíos de Jesús consideraron que su ministerio era escandaloso porque festejaba con pecadores, confraternizaba con mujeres y permitía a sus seguidores arrancar espigas en sábado. [55] Según Sanders, no es plausible que los desacuerdos sobre cómo interpretar la Ley de Moisés y el sábado hubieran llevado a las autoridades judías a querer matar a Jesús. [387]

Según Ehrman, Jesús enseñó que el reino venidero era el objetivo apropiado de todos, no algo en esta vida. [388] Enseñó sobre la Ley judía, buscando su verdadero significado, a veces en oposición a las tradiciones. [389] Jesús puso el amor en el centro de la Ley, y seguir esa Ley era una necesidad apocalíptica. [389] Sus enseñanzas éticas exigían perdón, no juzgar a los demás, amar a los enemigos y cuidar de los pobres. [390] Funk y Hoover señalan que eran típicos de Jesús los giros de frase paradójicos o sorprendentes, como aconsejar que, cuando se recibe un golpe en la mejilla, se ofrezca la otra mejilla para que también se golpee. [391] [392]

Los Evangelios presentan a Jesús enseñando en sesiones bien definidas, como el Sermón del Monte en el Evangelio de Mateo o el Sermón de la Llanura en Lucas. Según Gerd Theissen y Annette Merz, estas sesiones de enseñanza incluyen enseñanzas auténticas de Jesús, pero las escenas fueron inventadas por los respectivos evangelistas para enmarcar estas enseñanzas, que originalmente habían sido registradas sin contexto. [72] Si bien los milagros de Jesús encajan en el contexto social de la antigüedad , él los definió de manera diferente. Primero, los atribuyó a la fe de los sanados. Segundo, los relacionó con la profecía del fin de los tiempos . [393]

Jesús eligió a doce discípulos (los "Doce"), [394] evidentemente como un mensaje apocalíptico . [395] Los tres sinópticos mencionan a los Doce, aunque los nombres en la lista de Lucas varían de los de Marcos y Mateo, lo que sugiere que los cristianos no estaban seguros de quiénes eran todos los discípulos. [395] Los doce discípulos podrían haber representado a las doce tribus originales de Israel , que serían restauradas una vez que se instituyera el gobierno de Dios. [395] Se dice que los discípulos debían ser los gobernantes de las tribus en el Reino venidero. [396] [395] Según Bart Ehrman, la promesa de Jesús de que los Doce gobernarían es histórica, porque los Doce incluían a Judas Iscariote . En opinión de Ehrman, ningún cristiano habría inventado una línea de Jesús, prometiendo el gobierno al discípulo que lo traicionó. [395]

En Marcos, los discípulos apenas desempeñan otro papel que el negativo. Mientras que otros a veces responden a Jesús con una fe completa, sus discípulos se muestran desconcertados y dubitativos. [397] Son un contraste entre Jesús y otros personajes. [397] Es probable que en Marcos se exageren los defectos de los discípulos, y en Mateo y Lucas los discípulos tienen una mejor representación. [397]

Sanders dice que la misión de Jesús no tenía que ver con el arrepentimiento , aunque reconoce que esta opinión es impopular. Sostiene que el arrepentimiento aparece como un tema fuerte solo en Lucas, que el arrepentimiento era el mensaje de Juan el Bautista y que el ministerio de Jesús no habría sido escandaloso si los pecadores con los que comía hubieran estado arrepentidos. [398] Según Theissen y Merz, Jesús enseñó que Dios estaba dando generosamente a las personas una oportunidad de arrepentirse. [399]

Role

Jesús enseñó que una figura apocalíptica, el « Hijo del Hombre », vendría pronto en nubes de gloria para reunir a los elegidos. [400] Se refirió a sí mismo como un « hijo del hombre » en el sentido coloquial de «una persona», pero los estudiosos no saben si también se refería a sí mismo cuando se refería al «Hijo del Hombre» celestial. El apóstol Pablo y otros cristianos primitivos interpretaron al «Hijo del Hombre» como Jesús resucitado. [28]

Los Evangelios se refieren a Jesús no sólo como mesías, sino en la forma absoluta como "el Mesías" o, equivalentemente, "el Cristo". En el judaísmo primitivo, no se encuentra esta forma absoluta del título, sino sólo frases como "su mesías". La tradición es lo suficientemente ambigua como para dejar lugar al debate sobre si Jesús definió su papel escatológico como el del Mesías. [401] La tradición mesiánica judía incluía muchas formas diferentes, algunas de ellas centradas en una figura de mesías y otras no. [402] Basándose en la tradición cristiana, Gerd Theissen plantea la hipótesis de que Jesús se veía a sí mismo en términos mesiánicos, pero no reivindicaba el título de "Mesías". [402] Bart Ehrman sostiene que Jesús se consideraba a sí mismo el Mesías, aunque en el sentido de que sería el rey del nuevo orden político que Dios instauraría, [403] no en el sentido en que la mayoría de la gente piensa hoy en día en el término. [404]

Pascua y crucifixión en Jerusalén

Alrededor del año 30 d. C., Jesús y sus seguidores viajaron desde Galilea a Jerusalén para celebrar la Pascua . [394] Jesús causó un disturbio en el Segundo Templo , [24] que era el centro de la autoridad religiosa y civil judía. Sanders lo asocia con la profecía de Jesús de que el Templo sería totalmente demolido. [405] Jesús celebró una última cena con sus discípulos, que es el origen del Sacramento de la Sagrada Eucaristía . Sus palabras, tal como se registran en los evangelios sinópticos y la Primera Carta de Pablo a los Corintios, no concuerdan del todo, pero esta cena parece haber señalado el lugar de Jesús en el venidero Reino de Dios cuando muy probablemente Jesús sabía que estaba a punto de ser asesinado, aunque es posible que todavía tuviera la esperanza de que Dios pudiera intervenir. [406]

Los Evangelios dicen que Jesús fue traicionado a las autoridades por un discípulo, y muchos eruditos consideran que este informe es altamente confiable. [148] Fue ejecutado por orden de Poncio Pilato , el prefecto romano de Judea . [24] Pilato probablemente vio la referencia de Jesús al Reino de Dios como una amenaza a la autoridad romana y trabajó con las élites del Templo para que Jesús fuera ejecutado. [407] Los líderes saduceos sumo sacerdotes del Templo hicieron ejecutar a Jesús más plausiblemente por razones políticas que por su enseñanza. [148] Es posible que lo hayan considerado una amenaza a la estabilidad, especialmente después de que causó un disturbio en el Segundo Templo. [148] [408] Otros factores, como la entrada triunfal de Jesús en Jerusalén, pueden haber contribuido a esta decisión. [409] La mayoría de los eruditos consideran que la crucifixión de Jesús es un hecho porque los primeros cristianos no habrían inventado la muerte dolorosa de su líder. [6] [410]

Después de la crucifixión

La resurrección de Cristo de un manuscrito del siglo XVI de La Passion de Nostre Seigneur

Después de la muerte de Jesús, sus seguidores dijeron que había vuelto a la vida, aunque los detalles exactos de sus experiencias no están claros. Los relatos de los evangelios se contradicen entre sí, lo que posiblemente sugiere una competencia entre quienes afirmaban haberlo visto primero, en lugar de un fraude deliberado. [411] Por otro lado, L. Michael White sugiere que las inconsistencias en los evangelios reflejan diferencias en las agendas de sus autores desconocidos. [359] Los seguidores de Jesús formaron una comunidad para esperar su regreso y la fundación de su reino. [24]

Retratos de Jesús

Las investigaciones modernas sobre el Jesús histórico no han conducido a una imagen unificada de la figura histórica, en parte debido a la variedad de tradiciones académicas representadas por los eruditos. [412] Dada la escasez de fuentes históricas, generalmente es difícil para cualquier erudito construir un retrato de Jesús que pueda considerarse históricamente válido más allá de los elementos básicos de su vida. [69] [70] Los retratos de Jesús construidos en estas búsquedas a menudo difieren entre sí y de la imagen retratada en los Evangelios. [311] [413]

Jesús es visto como el fundador de, en palabras de Sanders, un "movimiento de renovación dentro del judaísmo". Uno de los criterios utilizados para discernir detalles históricos en la "tercera búsqueda" es el criterio de plausibilidad, relativo al contexto judío de Jesús y a su influencia en el cristianismo. Un desacuerdo en la investigación contemporánea es si Jesús era apocalíptico . La mayoría de los estudiosos concluyen que fue un predicador apocalíptico, como Juan el Bautista y Pablo el Apóstol . En contraste, ciertos destacados estudiosos norteamericanos, como Burton Mack y John Dominic Crossan, abogan por un Jesús no escatológico , uno que es más un sabio cínico que un predicador apocalíptico. [414] Además de retratar a Jesús como un profeta apocalíptico, un sanador carismático o un filósofo cínico , algunos estudiosos lo retratan como el verdadero mesías o un profeta igualitario del cambio social . [415] [416] Sin embargo, los atributos descritos en los retratos a veces se superponen, y los eruditos que difieren en algunos atributos a veces coinciden en otros. [417]

Desde el siglo XVIII, los estudiosos han propuesto ocasionalmente que Jesús era un mesías político nacional, pero la evidencia de esta descripción es insignificante. Asimismo, la propuesta de que Jesús era un zelote no encaja con los estratos más antiguos de la tradición sinóptica. [148]

Lenguaje, etnia y apariencia

Doce representaciones de Jesús de todo el mundo
La etnicidad de Jesús en el arte ha sido influenciada por el contexto cultural. [418] [419]

Jesús creció en Galilea y gran parte de su ministerio tuvo lugar allí. [420] Los idiomas hablados en Galilea y Judea durante el siglo I d. C. incluyen el arameo palestino judío , el hebreo y el griego , siendo el arameo predominante. [421] [422] Existe un consenso sustancial de que Jesús dio la mayoría de sus enseñanzas en arameo [423] en el dialecto galileo . [424] [425] Además del arameo y el hebreo, es probable que también pudiera hablar en griego koiné . [426] [427] [428]

Los eruditos modernos coinciden en que Jesús era un judío de la Judea del siglo I. [ 429] Ioudaios en el griego del Nuevo Testamento [s] es un término que en el contexto contemporáneo puede referirse a la religión ( judaísmo del Segundo Templo ), la etnicidad (de Judea) o ambas. [431] [432] [433] En una revisión del estado de la erudición moderna, Amy-Jill Levine escribe que toda la cuestión de la etnicidad está "plagada de dificultades", y que "más allá de reconocer que 'Jesús era judío', rara vez la erudición aborda lo que significa ser 'judío'". [434]

El Nuevo Testamento no da ninguna descripción de la apariencia física de Jesús antes de su muerte; por lo general, es indiferente a las apariencias raciales y no se refiere a las características de las personas que menciona. [435] [436] [437] Jesús probablemente parecía un hombre judío típico de su tiempo y lugar; de unos 166 cm (5 pies 5 pulgadas) de alto, con una complexión delgada pero en forma, piel de color marrón oliva , ojos marrones y cabello corto y oscuro. También es probable que tuviera una barba que no era particularmente larga ni espesa. [438] Su vestimenta puede haber sugerido pobreza, ya que consistía en un manto (chal) con borlas, una túnica básica hasta la rodilla y sandalias. [439]

Teoría del mito de Cristo

La teoría del mito de Cristo es la hipótesis de que Jesús de Nazaret nunca existió; o si existió, que prácticamente no tuvo nada que ver con la fundación del cristianismo y los relatos de los evangelios . [t] Las historias del nacimiento de Jesús, junto con otros eventos clave, tienen tantos elementos míticos que algunos eruditos han sugerido que el propio Jesús era un mito. [441]

Bruno Bauer (1809-1882) enseñó que el primer Evangelio fue una obra literaria que produjo historia en lugar de describirla. [442] Según Albert Kalthoff (1850-1906), un movimiento social produjo a Jesús cuando se topó con las expectativas mesiánicas judías. [442] Arthur Drews (1865-1935) vio a Jesús como la forma concreta de un mito que precedió al cristianismo. [442]

A pesar de los argumentos presentados por autores que han cuestionado la existencia de un Jesús histórico , prácticamente todos los estudiosos de la antigüedad aceptan que Jesús fue una figura histórica y consideran marginal la teoría del mito de Cristo. [443] [444] [445] [446] [447] [448] [449]

Perspectivas religiosas

Las enseñanzas de Jesús y el relato de su vida han influido significativamente en el curso de la historia humana y han afectado directa o indirectamente las vidas de miles de millones de personas, incluso no cristianas, en todo el mundo. [450] [451] Mucha gente lo considera la figura más influyente que jamás haya vivido y ocupa un lugar significativo en numerosos contextos culturales. [452] [453]

Aparte de sus propios discípulos y seguidores, [454] los judíos de la época de Jesús generalmente lo rechazaron como el mesías , [455] como lo hace el judaísmo hoy. [456] Teólogos cristianos, concilios ecuménicos , reformadores y otros han escrito extensamente sobre Jesús a lo largo de los siglos. Las denominaciones cristianas a menudo han sido definidas o caracterizadas por sus descripciones de Jesús. Mientras tanto, los maniqueos , los gnósticos , los musulmanes , los drusos , [457] los baháʼís y otros, han encontrado lugares prominentes para Jesús en sus religiones. [458] [459] [460]

cristianismo

La Trinidad es la creencia en el cristianismo de que Dios es un solo Dios en tres personas: Dios Padre , Dios Hijo ( Jesús ) y Dios Espíritu Santo .
Jesús está representado con las letras Alfa y Omega en las Catacumbas de Roma del siglo IV.

Jesús es la figura central del cristianismo. [82] Aunque las opiniones cristianas sobre Jesús varían, es posible resumir las creencias clave compartidas entre las principales denominaciones , como se indica en sus textos catequéticos o confesionales . [461] [462] [463] Las opiniones cristianas sobre Jesús se derivan de los textos del Nuevo Testamento , incluidos los evangelios canónicos y cartas como las epístolas paulinas y los escritos joánicos . Estos documentos describen las creencias clave sostenidas por los cristianos sobre Jesús, incluida su divinidad, humanidad y vida terrenal, y que él es el Cristo y el Hijo de Dios . [464] A pesar de sus muchas creencias compartidas, no todas las denominaciones cristianas están de acuerdo en todas las doctrinas, y las diferencias mayores y menores en las enseñanzas y creencias han persistido en todo el cristianismo durante siglos. [465]

El Nuevo Testamento afirma que la resurrección de Jesús es el fundamento de la fe cristiana. [466] [467] Los cristianos creen que a través de su muerte sacrificial y resurrección, los humanos pueden reconciliarse con Dios y, por lo tanto, se les ofrece la salvación y la promesa de vida eterna . [196] Recordando las palabras de Juan el Bautista en el evangelio de Juan , estas doctrinas a veces se refieren a Jesús como el Cordero de Dios , que fue crucificado para cumplir su papel como siervo de Dios. [468] [469] Por lo tanto, Jesús es visto como el nuevo y último Adán , cuya obediencia contrasta con la desobediencia de Adán . [470] Los cristianos ven a Jesús como un modelo a seguir, cuya vida centrada en Dios se anima a los creyentes a imitar. [82]

En la actualidad, la mayoría de los cristianos creen que Jesús es tanto humano como Hijo de Dios. [471] Si bien ha habido un debate teológico sobre su naturaleza, [u] los cristianos trinitarios generalmente creen que Jesús es el Logos, la encarnación de Dios y Dios el Hijo , ambos completamente divino y completamente humano. Sin embargo, la doctrina de la Trinidad no es universalmente aceptada entre los cristianos. [473] [474] Con la Reforma , cristianos como Miguel Servet y los socinianos comenzaron a cuestionar los antiguos credos que habían establecido las dos naturalezas de Jesús. [28] Los grupos cristianos no trinitarios incluyen la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días , [475] los unitarios y los testigos de Jehová . [472]

Los cristianos no sólo veneran a Jesús mismo, sino también su nombre . Las devociones al Santo Nombre de Jesús se remontan a los primeros días del cristianismo. [476] [477] Estas devociones y fiestas existen tanto en el cristianismo oriental como en el occidental . [477]

La visión del judaísmo

El judaísmo rechaza la idea de que Jesús (o cualquier futuro mesías judío) sea Dios, [408] o un mediador de Dios, o parte de una Trinidad. [478] Sostiene que Jesús no es el mesías, argumentando que no cumplió las profecías mesiánicas en el Tanaj ni encarnó las calificaciones personales del Mesías. [479] Los judíos argumentan que Jesús no cumplió las profecías de construir el Tercer Templo , [480] reunir a los judíos de regreso a Israel, [481] traer la paz mundial, [482] y unir a la humanidad bajo el Dios de Israel. [483] [484] Además, según la tradición judía, no hubo profetas después de Malaquías , [485] que pronunciaran sus profecías en el siglo V a. C. [486]

La crítica judía a Jesús es de larga data e incluye una serie de historias en el Talmud , escritas y compiladas desde el siglo III hasta el V d. C. [487] En una de esas historias, Yeshu HaNozri ("Jesús el Nazareno"), un apóstata lascivo, es ejecutado por el tribunal supremo judío por difundir la idolatría y practicar la magia. [488] Según algunos, la forma Yeshu es un acrónimo que en hebreo dice: "que su nombre y memoria sean borrados". [489] La mayoría de los eruditos contemporáneos consideran que este material no proporciona información sobre el Jesús histórico. [490] La Mishné Torá , una obra de ley judía de finales del siglo XII escrita por Moisés Maimónides , afirma que Jesús es una "piedra de tropiezo" que hace que "la mayoría del mundo se equivoque y sirva a un dios distinto del Señor". [491]

La literatura hebrea medieval contiene el anecdótico "Episodio de Jesús" (conocido también como Toledot Yeshu ), en el que se describe a Jesús como hijo de José, el hijo de Pandera (véase: Episodio de Jesús). El relato retrata a Jesús como un impostor. [492]

maniqueísmo

El maniqueísmo , un antiguo movimiento religioso, se convirtió en una de las primeras religiones organizadas fuera del cristianismo en honrar a Jesús como una figura significativa. [493] [494] [495] Dentro del sistema de creencias maniqueo, Jesús es venerado junto a otros profetas prominentes como Zoroastro , Gautama Buda y el propio Mani . [496] [497]

islam

Miniatura persa de María y Jesús

Una figura importante en el Islam, [498] [499] [500] Jesús (a menudo referido por su nombre coránico ʿĪsā ) es considerado un mensajero de Dios y el mesías ( al-Masīḥ ) que fue enviado para guiar a los Hijos de Israel ( Banī Isrāʾīl ) con una nueva escritura, el Evangelio (conocido en el Islam como Injīl ). [500] [501] Los musulmanes consideran que los relatos de los evangelios en el Nuevo Testamento son parcialmente auténticos, y creen que el mensaje original de Jesús fue alterado ( taḥrīf ) y que Mahoma vino más tarde para revivirlo. [502] La creencia en Jesús (y todos los demás mensajeros de Dios ) es un requisito para ser musulmán . [503] El Corán menciona a Jesús por su nombre 25 veces (más a menudo que a Mahoma) [504] [505] y enfatiza que Jesús era un humano mortal que, como todos los demás profetas, había sido elegido divinamente para difundir el mensaje de Dios. [506] Si bien el Corán afirma el nacimiento virginal de Jesús, no se lo considera ni una encarnación ni un hijo de Dios . [507] [508] [509] Los textos islámicos enfatizan una noción estricta de monoteísmo ( tawḥīd ) y prohíben la asociación de socios con Dios, lo que sería idolatría . [510]

El Corán describe la anunciación a María ( Maryam ) por el Espíritu Santo de que ella daría a luz a Jesús siendo virgen. Llama al nacimiento virginal un milagro que ocurrió por voluntad de Dios. [511] [512] El Corán (21:91 y 66:12) afirma que Dios sopló su espíritu en María mientras ella era casta. [511] [512] A Jesús se le llama un "espíritu de Dios" porque nació por acción del Espíritu, [511] pero esa creencia no implica su preexistencia . [513]

Para ayudar en su ministerio al pueblo judío, a Jesús se le dio la capacidad de realizar milagros , con el permiso de Dios en lugar de por su propio poder. [509] A través de su ministerio, Jesús es visto como un precursor de Mahoma. [506] En el Corán (4:157-159) se dice que Jesús no fue asesinado sino que simplemente se le hizo aparecer de esa manera a los incrédulos, [514] y que fue elevado a los cielos mientras aún estaba vivo por Dios. [515] Según la mayoría de las interpretaciones clásicas sunitas y chiítas duodecimanas de estos versículos, la semejanza de Jesús fue proyectada sobre un sustituto (la mayoría de las veces uno de los apóstoles), que fue crucificado en lugar de Jesús. [516] Sin embargo, algunos musulmanes medievales (entre otros, el ghulāt que escribía bajo el nombre de al-Mufaddal ibn Umar al-Ju'fi , los Hermanos de la Pureza , varios filósofos ismailíes y el místico sunita al-Ghazali ) afirmaron la historicidad de la crucifixión de Jesús. Estos pensadores sostenían la visión docetista de que, aunque la forma humana de Jesús (su cuerpo) había muerto en la cruz, su verdadera naturaleza divina (su espíritu) había sobrevivido y ascendido al cielo, de modo que su muerte fue solo una apariencia. [517] Sin embargo, para los musulmanes es la ascensión, más que la crucifixión , lo que constituye un evento importante en la vida de Jesús. [518] No se menciona su resurrección al tercer día, y su muerte no juega un papel especial en las teorías islámicas de la salvación . [519] Sin embargo, Jesús es una figura central en la escatología islámica : los musulmanes creen que regresará a la Tierra al final de los tiempos y derrotará al Anticristo ( ad-Dajjal ) matándolo. [500] [520] [521] [522]

Según el Corán, la llegada de Mahoma (también llamado "Ahmad") fue predicha por Jesús:

Y recordad cuando Jesús, hijo de María, dijo: «¡Oh, hijos de Israel! Yo soy el Mensajero de Dios para vosotros, que confirma la Torá que me precedió y anuncia que habrá un Mensajero después de mí, cuyo nombre será Ahmad». Pero cuando el Profeta se presentó ante ellos con pruebas claras, dijeron: «Esto es pura magia».

—  Sura As-Saf 61:6

A través de este versículo, los primeros musulmanes árabes afirmaron que su nueva fe se basaba en las tradiciones religiosas existentes y en las supuestas predicciones de Jesús. [523]

Islam Ahmadía

La comunidad musulmana Ahmadía tiene varias enseñanzas distintas sobre Jesús. [524] Los ahmadíes creen que era un hombre mortal que sobrevivió a su crucifixión y murió de muerte natural a la edad de 120 años en Cachemira , India, y está enterrado en Roza Bal . [525]

Druso

En la fe drusa , [457] Jesús es considerado y reverenciado como uno de los siete portavoces o profetas ( natiq ), definidos como mensajeros o intermediarios entre Dios y la humanidad, junto con figuras como Moisés , Mahoma y Muhammad ibn Isma'il , cada uno de ellos enviado en un período diferente de la historia para predicar el mensaje de Dios. [457] [526] [527] [ 528] [529] En la tradición drusa, Jesús es conocido bajo tres títulos: el Verdadero Mesías ( al-Masih al-Haq ), el Mesías de todas las Naciones ( Masih al-Umam ) y el Mesías de los Pecadores. Esto se debe, respectivamente, a la creencia de que Jesús entregó el verdadero mensaje del Evangelio, la creencia de que era el Salvador de todas las naciones y la creencia de que ofrece perdón. [530]

Fe Bahá'í

En la fe bahá'í , Jesús es considerado una de las Manifestaciones de Dios , [531] definidos como mensajeros divinos o profetas enviados por Dios para guiar a la humanidad, junto con otras figuras religiosas como Moisés, Krishna , Zoroastro , Buda , Mahoma y Bahá'u'lláh . Los bahá'ís creen que estos fundadores o líderes religiosos han contribuido a la revelación progresiva al traer valores espirituales y morales a la humanidad en su propio tiempo y lugar. [532] [533] [534] [535] [536] Como Manifestación de Dios, se cree que Jesús refleja las cualidades y atributos de Dios, pero no se le considera el único salvador de la humanidad ni la encarnación de Dios. [537] [538] [539] Los bahá'ís creen en el nacimiento virginal, [540] [541] pero ven la resurrección y los milagros de Jesús como simbólicos. [542] [541]

Otro

Jesús representado como el libertador de los esclavos negros, en el mástil del periódico abolicionista The Liberator
Imagen de Jesús entronizado en un estandarte de un templo maniqueo de Qocho  del siglo X aproximadamente

En el gnosticismo cristiano (un movimiento religioso prácticamente extinto en la actualidad), [543] Jesús fue enviado desde el reino divino y proporcionó el conocimiento secreto ( gnosis ) necesario para la salvación. La mayoría de los gnósticos creían que Jesús era un ser humano que fue poseído por el espíritu de «el Cristo» en su bautismo. Este espíritu abandonó el cuerpo de Jesús durante la crucifixión, pero se unió a él cuando resucitó de entre los muertos. Sin embargo, algunos gnósticos eran docéticos y creían que Jesús no tenía un cuerpo físico, sino que solo parecía poseerlo. [544]

Algunos hindúes consideran a Jesús como un avatar o un sadhu . [545] Paramahansa Yogananda , un gurú indio , enseñó que Jesús era la reencarnación de Eliseo y un estudiante de Juan el Bautista , la reencarnación de Elías . [546] Algunos budistas , incluido Tenzin Gyatso, el decimocuarto Dalai Lama , consideran a Jesús como un bodhisattva que dedicó su vida al bienestar de las personas. [547] El movimiento de la Nueva Era mantiene una amplia variedad de puntos de vista sobre Jesús. [548] Los teósofos , de quienes se originaron muchas enseñanzas de la Nueva Era, [549] se refieren a Jesús como el Maestro Jesús , un reformador espiritual, y creen que Cristo, después de varias encarnaciones , ocupó el cuerpo de Jesús. [550] El Libro de Urantia enseña que Jesús es uno de los más de 700.000 hijos celestiales de Dios. [551] Antonio Teodoro en el libro Jesucristo enamorado escribe que hay una unidad subyacente de las enseñanzas de Jesús con los mensajes contenidos en el Corán , los Vedas , los Upanishads , el Talmud y el Avesta . [552] Los ateos rechazan la divinidad de Jesús, pero tienen diferentes puntos de vista sobre él, desde cuestionar su salud mental [553] [554] hasta enfatizar su "superioridad moral" ( Richard Dawkins ). [555]

Representaciones artísticas

Una antigua pintura mural que representa a Jesús
Jesús cura a un paralítico en una de las primeras imágenes conocidas de Jesús de Dura Europos en el siglo III [556]

Algunas de las primeras representaciones de Jesús en la iglesia de Dura-Europos están firmemente datadas de antes de 256. [557] Posteriormente, a pesar de la falta de referencias bíblicas o registros históricos, una amplia gama de representaciones de Jesús aparecieron durante los últimos dos milenios, a menudo influenciadas por entornos culturales, circunstancias políticas y contextos teológicos. [418] [419] [436] Como en otro arte cristiano primitivo , las primeras representaciones datan de finales del siglo II o principios del III, y las imágenes sobrevivientes se encuentran especialmente en las Catacumbas de Roma . [558]

La representación de Cristo en forma pictórica fue muy controvertida en la Iglesia primitiva. [559] [v] [560] A partir del siglo V, los iconos pintados planos se hicieron populares en la Iglesia oriental. [561] La iconoclasia bizantina actuó como una barrera para los avances en Oriente, pero en el siglo IX, el arte fue permitido nuevamente. [418] La Reforma protestante trajo consigo una resistencia renovada a la imaginería , pero la prohibición total fue atípica, y las objeciones protestantes a las imágenes han tendido a reducirse desde el siglo XVI. Aunque generalmente se evitan las imágenes grandes, pocos protestantes ahora se oponen a las ilustraciones de libros que representan a Jesús. [562] [563] El uso de representaciones de Jesús es defendido por los líderes de denominaciones como los anglicanos y los católicos [564] [565] [566] y es un elemento clave de la tradición ortodoxa oriental . [567] [568]

En el arte cristiano oriental, la Transfiguración era un tema importante, y cada monje ortodoxo oriental que se había formado en la pintura de iconos tenía que demostrar su habilidad pintando un icono que la representara. [569] Los iconos reciben las marcas externas de veneración, como besos y postraciones, y se cree que son canales poderosos de la gracia divina. [561]

En Europa occidental, el Renacimiento dio lugar a una serie de artistas que se centraron en las representaciones de Jesús; Fra Angelico y otros siguieron a Giotto en el desarrollo sistemático de imágenes despejadas. [418] Antes de la Reforma protestante, el crucifijo era común en el cristianismo occidental. Es un modelo de la cruz con Jesús crucificado en ella. El crucifijo se convirtió en el ornamento central del altar en el siglo XIII, un uso que ha sido casi universal en las iglesias católicas romanas desde entonces. [570]

Reliquias asociadas

El Santo Sudario de Turín , Italia, es la reliquia más conocida de Jesús y uno de los objetos más estudiados en la historia de la humanidad [571].

La destrucción total que siguió al asedio de Jerusalén por los romanos en el año 70 d. C. hizo que la supervivencia de objetos de Judea del siglo I fuera muy rara y casi no sobreviven registros directos sobre la historia del judaísmo desde la última parte del siglo I hasta el siglo II. [572] [573] [w] Margaret M. Mitchell escribe que aunque Eusebio informa ( Historia Eclesiástica III 5.3) que los primeros cristianos abandonaron Jerusalén hacia Pella justo antes de que Jerusalén fuera sometida al cierre final, debemos aceptar que no nos han llegado objetos cristianos de primera mano de la Iglesia primitiva de Jerusalén. [575] Joe Nickell escribe: "como ha demostrado investigación tras investigación, no existe ni una sola reliquia de Jesús autenticada de manera fiable". [576] [x]

Sin embargo, a lo largo de la historia del cristianismo se han atribuido a Jesús numerosas reliquias , aunque se han puesto en duda. El teólogo católico del siglo XVI Erasmo escribió sarcásticamente sobre la proliferación de reliquias y la cantidad de edificios que podrían haberse construido con la madera que se afirma que era de la cruz utilizada en la Crucifixión . [579] De manera similar, mientras los expertos debaten si Jesús fue crucificado con tres clavos o con cuatro, al menos treinta clavos sagrados continúan siendo venerados como reliquias en toda Europa. [580]

Algunas reliquias, como los supuestos restos de la corona de espinas colocada sobre la cabeza de Jesús, reciben sólo un número modesto de peregrinos , mientras que el Santo Sudario de Turín (que está asociado con una devoción católica aprobada al Santo Rostro de Jesús ), ha recibido millones, [581] incluidos los papas Juan Pablo II y Benedicto XVI . [582] [583]

Véase también

Notas

  1. ^ John P. Meier escribe que el año de nacimiento de Jesús es alrededor del  7 o 6 a . C. [1] Karl Rahner afirma que el consenso entre los eruditos cristianos es alrededor del  4 a . C. [2] E. P. Sanders también está a favor del  4 a. C. y se refiere al consenso general. [3] Jack Finegan utiliza el estudio de las tradiciones cristianas primitivas para apoyar el año  3 o 2 a . C. [4]
  2. ^ James Dunn escribe que el bautismo y la crucifixión de Jesús "reúnen un asentimiento casi universal" y "ocupan un lugar tan alto en la escala de hechos históricos de los que es casi imposible dudar o negar" que a menudo son los puntos de partida para el estudio del Jesús histórico. [6] Bart Ehrman afirma que la crucifixión de Jesús por orden de Poncio Pilato es el elemento más cierto acerca de él. [7] John Dominic Crossan y Richard G. Watts afirman que la crucifixión de Jesús es tan cierta como cualquier hecho histórico puede serlo. [8] Paul R. Eddy y Gregory A. Boyd dicen que la confirmación no cristiana de la crucifixión de Jesús está ahora "firmemente establecida". [9]
  3. ^ Tradicionalmente, los cristianos creen que María concibió a su hijo milagrosamente por obra del Espíritu Santo. Los musulmanes creen que lo hizo por orden de Dios. Desde estas perspectivas y según los evangelios canónicos, José era el padre adoptivo interino de Jesús.
  4. ^ Griego : Ἰησοῦς , romanizado: Iēsoús , probablemente del hebreo / arameo : יֵשׁוּעַ , romanizado: Yēšūaʿ
  5. ^ copto : Ⲓⲏⲥⲟⲩⲥ Ⲡⲓⲭ́ρⲓⲥτⲟⲥ; Geʽez : መሲህ ኢየሱስ; Griego : Ἰησοῦς Χριστός; Hebreo : ישוע המשיח; Latín : Iesus Christus ; Eslavo : Исус Христос; Siríaco :
  6. ^ abc En una revisión de 2011 del estado de la erudición moderna, Bart Ehrman escribió: "Ciertamente existió, como prácticamente todos los estudiosos competentes de la antigüedad, cristianos o no cristianos, están de acuerdo". [11] Richard A. Burridge afirma: "Hay quienes argumentan que Jesús es un producto de la imaginación de la Iglesia, que nunca hubo un Jesús en absoluto. Tengo que decir que no conozco a ningún erudito crítico respetable que diga eso en la actualidad". [12] Robert M. Price no cree que Jesús existió, pero está de acuerdo en que esta perspectiva va en contra de las opiniones de la mayoría de los estudiosos. [13] James DG Dunn llama a las teorías de la no existencia de Jesús "una tesis completamente muerta". [14] Michael Grant (un clasicista ) escribió en 1977: "En los últimos años, 'ningún erudito serio se ha aventurado a postular la no historicidad de Jesús' o, en todo caso, muy pocos, y no han tenido éxito en deshacerse de la evidencia mucho más fuerte, de hecho muy abundante, de lo contrario". [15] Robert E. Van Voorst afirma que los eruditos bíblicos y los historiadores clásicos consideran que las teorías de la no existencia de Jesús están efectivamente refutadas. [16] En un artículo publicado en The Daily Beast , Candida Moss y Joel Baden afirman que "hay un consenso casi universal entre los eruditos bíblicos -al menos los auténticos- de que Jesús fue, de hecho, un hombre real". [17]
  7. ^ Ehrman escribe: "La idea de que los relatos de los Evangelios no son completamente exactos pero aun así son importantes por las verdades religiosas que intentan transmitir es ampliamente compartida en el mundo académico, aunque no es tan ampliamente conocida o creída fuera de él". [19]
    Sanders escribe: "Los primeros cristianos no escribieron una narración de la vida de Jesús, sino que más bien hicieron uso de unidades individuales, y así las preservaron: pasajes breves sobre sus palabras y hechos. Estas unidades fueron luego trasladadas y ordenadas por autores y editores... Algunos materiales han sido revisados ​​y otros creados por los primeros cristianos". [20]
  8. ^ Una pequeña minoría de denominaciones cristianas rechazan el trinitarismo, total o parcialmente, por considerarlo no bíblico.
  9. ^ Parte de las iglesias cristianas orientales celebran la Navidad el 25 de diciembre del calendario juliano , que actualmente corresponde al 7 de enero del calendario gregoriano . En muchos países, la Navidad se celebra el 24 de diciembre.
  10. ^ A menudo se hace referencia a él por su nombre coránico, ʿĪsā
  11. ^ Algunos musulmanes medievales creían que Jesús fue crucificado, al igual que los miembros del moderno movimiento Ahmadía; véase § Perspectivas islámicas.
  12. ^ Este artículo utiliza citas de la Nueva Versión Estándar Revisada de la Biblia.
  13. ^ Powell escribe: “[Pablo] cita palabras o instrucciones de Jesús en algunos lugares, [50] pero en la mayor parte del tiempo muestra poco interés en los detalles de la vida y el ministerio terrenales de Jesús”. [51]
  14. ^ Comparar Mateo 1:6–16 con Lucas 3:23–31. Véase también Genealogía de Jesús § Comparación de las dos genealogías .
  15. ^ Para una visión general de dichas teorías, véase Genealogía de Jesús § Explicaciones de la divergencia .
  16. ^ Amy-Jill Levine escribe: "Hay una especie de consenso sobre un esquema básico de la vida de Jesús. La mayoría de los estudiosos coinciden en que Jesús fue bautizado por Juan, debatió con otros judíos sobre la mejor manera de vivir según la voluntad de Dios, realizó curaciones y exorcismos, enseñó en parábolas, reunió seguidores hombres y mujeres en Galilea, fue a Jerusalén y fue crucificado por soldados romanos durante el gobierno de Poncio Pilato" [310].
  17. ^ Tuckett escribe: "Todo esto hace que, al menos, resulte sumamente improbable cualquier teoría descabellada que afirme que la existencia misma de Jesús fue una invención cristiana. El hecho de que Jesús existiera, que fuera crucificado bajo Poncio Pilato (por la razón que fuera) y que tuviera un grupo de seguidores que continuaron apoyando su causa, parece ser parte de la base de la tradición histórica. Al menos, la evidencia no cristiana puede proporcionarnos certeza al respecto". [329]
  18. ^ Por ejemplo, John P. Meier afirma que el año de nacimiento de Jesús es alrededor del 7/6 a. C., [1] mientras que Finegan se inclina por alrededor del 3/2 a. C. [4]
  19. ^ En el Nuevo Testamento, Jesús es descrito como judío/judío ( Ioudaios como está escrito en griego koiné) en tres ocasiones: por los Magos en Mateo 2 , quienes se refirieron a Jesús como "Rey de los judíos" ( basileus ton ioudaion ); tanto por la mujer samaritana en el pozo como por el mismo Jesús en Juan 4 ; y (en los cuatro evangelios) durante la Pasión, por los romanos, quienes también usaron la frase "Rey de los judíos". [430]
  20. Ehrman escribe: “En términos más simples, el Jesús histórico no existió. O si existió, no tuvo prácticamente nada que ver con la fundación del cristianismo”. Cita además como autorizada la definición más completa proporcionada por Earl Doherty en Jesús: Ni Dios Ni Hombre . Age of Reason, 2009, pp. vii-viii: es “la teoría de que no existió ningún Jesús histórico digno de ese nombre, que el cristianismo comenzó con la creencia en una figura espiritual y mítica, que los Evangelios son esencialmente alegoría y ficción, y que no hay una sola persona identificable en la raíz de la tradición de la predicación galilea”. [440]
  21. ^ Después de la Era Apostólica , hubo un debate feroz y a menudo politizado en la iglesia primitiva sobre muchos temas interrelacionados. La cristología fue un foco principal de estos debates y se abordó en cada uno de los primeros siete concilios ecuménicos . Algunas creencias tempranas vieron a Jesús como ontológicamente subordinado al Padre ( subordinacionismo ), y otras lo consideraron un aspecto del Padre en lugar de una persona separada ( sabelianismo ), ambas fueron condenadas como herejías por la Iglesia Católica. [28] [472] La Iglesia resolvió los problemas en los concilios antiguos, que establecieron la Santísima Trinidad, con Jesús tanto completamente humano como completamente Dios. [28]
  22. ^ Philip Schaff, al comentar sobre Ireneo, escribió: "Esta censura de las imágenes como una peculiaridad gnóstica y como una corrupción pagana debe tenerse en cuenta". Nota al pie 300 en Contr. Her. .I.XXV.6. ANF
  23. Flavio Josefo , escribiendo (unos 5 años después, c. 75 d. C.) en La guerra de los judíos (libro VII 1.1), afirmó que Jerusalén había sido arrasada hasta el punto de que "no quedaba nada que hiciera creer a quienes llegaban allí que alguna vez había estado habitada". [574] Y una vez que lo que quedaba de las ruinas de Jerusalén se había convertido en el asentamiento romano de Aelia Capitolina , a ningún judío se le permitió poner un pie allí. [573]
  24. ^ Las conclusiones sobre el Santo Sudario de Turín siguen siendo contradictorias. [577] Según el ex editor de Nature Philip Ball , "es justo decir que, a pesar de las pruebas aparentemente definitivas de 1988, el estado del Santo Sudario de Turín es más turbio que nunca. No menos importante, la naturaleza de la imagen y cómo fue fijada en la tela siguen siendo profundamente desconcertantes". [578]

Referencias

  1. ^Ab Meier 1991, pág. 407.
  2. ^ Rahner 2004, pág. 732.
  3. ^ Sanders 1993, págs. 10-11.
  4. ^ de Finegan 1998, pág. 319
  5. ^ Brown 1977, pág. 513.
  6. ^ abcd Dunn 2003, pág. 339.
  7. ^ Ehrman 1999, pág. 101.
  8. ^ Crossan y Watts 1999, pág. 96.
  9. ^ Eddy y Boyd 2007, pág. 173.
  10. ^ abcd Vermes 1981, págs.20, 26, 27, 29.
  11. ^ Ehrman 2011, pág. 285.
  12. ^ Burridge, Richard A.; Gould, Graham (2004). Jesús ahora y entonces. Wm. B. Eerdmans Publishing. pág. 34. ISBN 978-0-8028-0977-3.
  13. ^ Price, Robert M. (2009). "Jesús en el punto de fuga". En Beilby, James K.; Eddy, Paul R. (eds.). El Jesús histórico: cinco puntos de vista . InterVarsity. págs. 55, 61. ISBN 978-0-8308-7853-6Archivado desde el original el 7 de septiembre de 2015 . Consultado el 14 de agosto de 2015 .
  14. ^ Sykes, Stephen W. (2007). "La comprensión de Pablo sobre la muerte de Jesús". Sacrificio y redención . Cambridge University Press. pp. 35–36. ISBN 978-0-521-04460-8.
  15. ^ Grant, Michael (1977). Jesús: una reseña histórica de los Evangelios. Scribner's. pág. 200. ISBN 978-0-684-14889-2.
  16. ^ Van Voorst 2000, pág. 16.
  17. ^ Baden, Candida Moss (5 de octubre de 2014). «Un supuesto 'erudito bíblico' dice que Jesús es un mito inventado». The Daily Beast . Archivado desde el original el 5 de diciembre de 2021. Consultado el 14 de julio de 2021 .
  18. ^ Powell 1998, págs. 168–73.
  19. ^ Bart D. Ehrman. Jesús histórico. 'Profeta del nuevo milenio'. Archivado el 23 de enero de 2019 en Wayback Machine. Manual del curso, pág. 10 (Lección tres. VB) The Teaching Company, 2000, Lección 24
  20. ^ Sanders 1993, pág. 57.
  21. ^ Komoszewski, J. Ed; Bock, Darrell, eds. (2019). Jesús, escepticismo y el problema de la historia: criterios y contexto en el estudio de los orígenes cristianos . Zondervan Academic. págs. 22-23. ISBN. 9780310534761... un número considerable de hechos específicos acerca de Jesús están tan bien respaldados históricamente que son ampliamente reconocidos por la mayoría de los eruditos, sean cristianos (de cualquier tipo) o no:...(enumera 18 puntos)...Sin embargo, lo que se puede saber acerca de Jesús con un alto grado de confianza, aparte de las agendas teológicas o ideológicas, es quizás sorprendentemente sólido.
  22. ^ Craig Evans, "Life-of-Jesus Research and the Eclipse of Mythology", Theological Studies 54 (1993) pp. 13-14 "En primer lugar, los Evangelios del Nuevo Testamento ahora se consideran fuentes históricas útiles, si bien no esencialmente confiables. Ha desaparecido el escepticismo extremo que durante tantos años dominó la investigación de los evangelios. Representativa de muchas de ellas es la posición de EP Sanders y Marcus Borg, quienes han llegado a la conclusión de que es posible recuperar una imagen bastante confiable del Jesús histórico".
  23. ^ abc Orr, James, ed. (1939). «Enciclopedia Bíblica Internacional Estándar en Línea». Wm. B. Eerdmans Publishing Company. Archivado desde el original el 17 de agosto de 2016. Consultado el 30 de julio de 2016 .
  24. ^ abcd Sanders 1993, pág. 11.
  25. ^ Sanders 1993, págs. 11, 14.
  26. ^ ab Dunn, James DG (2013). La tradición oral del Evangelio . Wm. B. Eerdmans Publishing. págs. 290–291.
  27. ^ "anno Domini". Diccionario en línea Merriam Webster . Merriam-Webster. 2003. Archivado desde el original el 22 de diciembre de 2007. Consultado el 3 de noviembre de 2016. Etimología: Latín medieval, en el año de nuestro Señor.
  28. ^ abcdefghijklmno Jesucristo en la Enciclopedia Británica
  29. ^ Liebre 1993, pág. 11.
  30. ^ Mateo 1:21.
  31. ^ Doninger 1999, pág. 212.
  32. ^ Pannenberg 1968, págs. 30-31.
  33. ^ Bultmann, Rudolf K. (2007). Teología del Nuevo Testamento . Baylor University Press. pág. 80. ISBN 978-1-932792-93-5.
  34. ^ Maas, Anthony J. (1913). "Origen del nombre de Jesucristo"  . En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
  35. ^ Heil, John P. (2010). Filipenses: Regocijémonos en ser conformados a Cristo. Sociedad de Literatura Bíblica. p. 66. ISBN 978-1-58983-482-8Archivado desde el original el 7 de septiembre de 2015 . Consultado el 14 de agosto de 2015 .
  36. ^ Vine 1940, págs. 274–75.
  37. ^ Véase Levítico 8:10–12 y Éxodo 30:29 .
  38. ^ Mills y Bullard 1998, pág. 142.
  39. ^ 1 Corintios 11:23–26.
  40. ^ Blomberg 2009, págs. 441–42.
  41. ^ abcd Fahlbusch, Erwin (2005). La enciclopedia del cristianismo. Vol. 4. Wm. B. Eerdmans Publishing. págs. 53–56. ISBN 978-0-8028-2416-5Archivado desde el original el 7 de septiembre de 2015 . Consultado el 14 de agosto de 2015 .
  42. ^ abc Evans 2003, págs. 465–77.
  43. ^ Hechos 10:37–38 y Hechos 19:4.
  44. ^ Bruce, Frederick F. (1988). El libro de los Hechos . Wm. B. Eerdmans Publishing. pág. 362. ISBN 978-0-8028-2505-6.
  45. ^ Rausch 2003, pág. 77.
  46. ^ Hechos 1:1–11.
  47. ^ también mencionado en 1 Timoteo 3:16.
  48. ^ abc Evans 2003, págs. 521–30.
  49. ^ 1 Corintios 7:10–11, 9:14, 11:23–25, 2 Corintios 12:9.
  50. ^ 1 Corintios 7:10-11; 9:14; 11:23-25; 2 Corintios 12:9; cf. Hechos 20:35
  51. ^ Powell, Mark A. (2009). Introducción al Nuevo Testamento . Baker Academic. pág. 248. ISBN 978-0-8010-2868-7.
  52. ^ Brown 1997, págs. 835–40.
  53. ^ Evans, CA (2008). Explorando los orígenes de la Biblia . Baker Academic. pág. 154.
  54. ^ Keener 2009, pág. 56.
  55. ^ abcde Funk, Hoover y el Seminario de Jesús 1993, pág. 3.
  56. ^ abcd May, Herbert G. y Bruce M. Metzger. La Nueva Biblia Anotada de Oxford con los Apócrifos. 1977. "Marcos", págs. 1213–1239.
  57. ^ Cruz y Livingstone 2005, John, San.
  58. ^ Roberts, Mark D. (2007). ¿Podemos confiar en los Evangelios?: Investigación de la fiabilidad de Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Crossway. pág. 58. ISBN 978-1-4335-1978-9Archivado desde el original el 7 de septiembre de 2015 . Consultado el 14 de agosto de 2015 .
  59. ^ Licona 2010, págs. 210–21.
  60. ^ Burridge, RA (2006). Evangelios. En JW Rogerson y Judith M. Lieu (Eds.) The Oxford Handbook of Biblical Studies . Oxford, Inglaterra: Oxford University Press. pág. 433.
  61. ^ Talbert, CH (1977). ¿Qué es un evangelio? El género de los evangelios canónicos . Filadelfia, Pensilvania: Fortress Press.
  62. ^ Wills, LM (1997). La búsqueda del evangelio histórico: Marcos, Juan y los orígenes del género evangélico . Londres, Inglaterra: Routledge. pág. 10.
  63. ^ Burridge, RA (2004). ¿Qué son los Evangelios? Una comparación con la biografía grecorromana . Edición revisada y actualizada. Grand Rapids, Michigan: Eerdmans.
  64. ^ eg Vines, ME (2002). El problema del género de Marcos: el Evangelio de Marcos y la novela judía . Atlanta, Georgia: Sociedad de Literatura Bíblica. págs. 161–162.
  65. ^ Stanton, Graham N. (2004). Jesús y el Evangelio. Cambridge University Press. pág. 192. ISBN 978-0-521-00802-0Archivado del original el 26 de febrero de 2020 . Consultado el 22 de agosto de 2017 .
  66. ^ Rogerson, JW; Lieu, Judith M. (2006). Manual Oxford de estudios bíblicos. Oxford University Press. pág. 437. ISBN 978-0-19-925425-5Archivado desde el original el 25 de diciembre de 2019 . Consultado el 22 de agosto de 2017 .
  67. ^ Grudem 1994, págs. 90-91.
  68. ^ abcd Sanders 1993, pág. 3.
  69. ^ ab Köstenberger, Kellum y Quarles 2009, págs.
  70. ^ desde Ehrman 1999, págs. 22-23.
  71. ^ Sanders 1993, pág. 71.
  72. ^ abcd Theissen y Merz 1998, págs.
  73. ^ ab Haffner, Paul (2008). Teología del Nuevo Testamento . Gracewing. pág. 135. ISBN 978-88-902268-0-9.
  74. ^ ab Scroggie, W. Graham (1995). Una guía de los Evangelios . Kregel Publications . pág. 128. ISBN. 978-0-8254-9571-7.
  75. ^ "sinóptico" . Oxford English Dictionary (edición en línea). Oxford University Press . (Se requiere suscripción o membresía a una institución participante).
  76. ^ Evangelios sinópticos | Definición y datos en la Enciclopedia Británica
  77. ^ Moloney, Francis J.; Harrington, Daniel J. (1998). El Evangelio de Juan. Liturgical Press. pág. 3. ISBN 978-0-8146-5806-2.
  78. ^ abc Witherington 1997, pág. 113.
  79. ^ Ladd, George E. (1993). Una teología del Nuevo Testamento. Wm. B. Eerdmans Publishing. pág. 251. ISBN 978-0-8028-0680-2Archivado desde el original el 7 de septiembre de 2015 . Consultado el 14 de agosto de 2015 .
  80. ^ abcd Thompson, Frank Charles. La Biblia de referencia en cadena de Thompson. Kirk Bride Bible Company y Zondervan Bible Publishers. 1983. págs. 1563–1564.
  81. ^ May, Herbert G. y Bruce M. Metzger. La Nueva Biblia Anotada de Oxford con los Apócrifos. 1977. "Mateo", págs. 1171–1212.
  82. ^ abc McGrath 2006, págs. 4-6.
  83. ^ ab May, Herbert G. y Bruce M. Metzger. La Nueva Biblia Anotada de Oxford con los Apócrifos. 1977. "Lucas", págs. 1240–1285.
  84. ^ ab May, Herbert G. y Bruce M. Metzger. La Nueva Biblia Anotada de Oxford con los Apócrifos. 1977. "Juan", págs. 1286–1318.
  85. ^ abcd Harris 1985, págs. 302–10.
  86. ^ ab Rahner 2004, págs. 730–31.
  87. ^ O'Collins, Gerald (2009). Cristología: un estudio bíblico, histórico y sistemático de Jesús . Oxford, Inglaterra: Oxford University Press. pp. 1–3. ISBN 978-0-19-955787-5.
  88. ^ ab Wiarda, Timothy (2010). Interpretación de las narraciones del Evangelio: escenas, personajes y teología . B&H Publishing Group. págs. 75–78. ISBN 978-0-8054-4843-6.
  89. ^ de Turner, David L. (2008). Matthew Baker Academic. pág. 613. ISBN 978-0-8010-2684-3.
  90. ^ Mateo 1 ; Lucas 2 .
  91. ^ Mateo 1:1–16.
  92. ^ abc Sanders 1993, págs. 80–91.
  93. ^ Lucas 3:23–38.
  94. ^ Brown 1978, pág. 163.
  95. ^ Francia, RT (1985). El Evangelio según Mateo: Introducción y comentario. Eerdmans. pág. 72. ISBN 978-0-8028-0063-3Archivado del original el 29 de febrero de 2020 . Consultado el 15 de octubre de 2018 ."A partir de David las dos listas divergen, pues Mateo sigue la línea de sucesión al trono de Judá desde Salomón, mientras que la lista de Lucas pasa por Natán... y converge con la de Mateo sólo en los dos nombres de Salatiel y Zorobabel hasta llegar a José."
  96. ^ Mills y Bullard 1998, pág. 556.
  97. ^ abc Marsh, Clive; Moyise, Steve (2006). Jesús y los Evangelios. Clark International. pág. 37. ISBN 978-0-567-04073-2Archivado desde el original el 7 de septiembre de 2015 . Consultado el 14 de agosto de 2015 .
  98. ^ Morris 1992, pág. 26.
  99. ^ abc Jeffrey, David L. (1992). Un diccionario de la tradición bíblica en la literatura inglesa. Wm. B. Eerdmans Publishing. págs. 538–540. ISBN 978-0-85244-224-1Archivado del original el 8 de octubre de 2020 . Consultado el 8 de octubre de 2020 .
  100. ^ Cox y Easley 2007, págs. 30–37.
  101. ^ Brownrigg, Ronald (2002). Quién es quién en el Nuevo Testamento . Taylor & Francis. Págs. 96-100. ISBN. 978-0-415-26036-7.
  102. ^ Lincoln, Andrew T. (2013). «Luke and Jesus' Conception: A Case of Double Paternity?» [La concepción de Lucas y Jesús: ¿un caso de doble paternidad?]. Journal of Biblical Literature . 132 (3): 639–658. doi :10.2307/23487891. ISSN  0021-9231. JSTOR  23487891. Archivado desde el original el 20 de julio de 2018. Consultado el 21 de julio de 2018 .
  103. ^ "Lincoln, Andrew T., "Concibiendo a Jesús: reexaminando la concepción de Jesús en el canon, la cristología y el credo", Th Severn Forum, 5 de marzo de 2015, pág. 4" (PDF) . Archivado (PDF) del original el 10 de mayo de 2020 . Consultado el 2 de julio de 2019 .
  104. ^ Por ejemplo, Carmen 18
  105. ^ Mateo 1:19 – 20 .
  106. ^ de Talbert, Charles H. (2010). Matthew. Baker Academic. págs. 29-30. ISBN 978-0-8010-3192-2Archivado del original el 8 de octubre de 2020 . Consultado el 8 de octubre de 2020 .
  107. ^ abc Harris 1985, págs. 272–85.
  108. ^ Schnackenburg, Rudolf (2002). El Evangelio de Mateo. Wm.B. Eerdmans Publishing. págs. 9-11. ISBN 978-0-8028-4438-5Archivado desde el original el 7 de septiembre de 2015 . Consultado el 14 de agosto de 2015 .
  109. ^ Lucas 2:1–7.
  110. ^ Lucas 2:8–20.
  111. ^ Lucas 2:21.
  112. ^ Perrotta, Louise B. (2000). San José: su vida y su papel en la Iglesia hoy . Our Sunday Visitor Publishing. págs. 21, 110–112. ISBN 978-0-87973-573-9.
  113. ^ Reverendo Archidiácono Kinane. "Sección VI – La virginidad perpetua de San José". San José: Su vida, sus virtudes, sus privilegios, su poder . Aeterna Press. pág. 138. OCLC  972347083. Archivado desde el original el 9 de marzo de 2024. Consultado el 7 de junio de 2021 .
  114. ^ Aslan, Reza (2013). Zealot: La vida y los tiempos de Jesús de Nazaret. Random House. pág. 36. ISBN 978-1-4000-6922-4.
  115. ^ Brownrigg, Ronald (2003). Quién es quién en el Nuevo Testamento. Nueva York: Routledge. pág. 194. ISBN. 978-1-134-50949-2Archivado desde el original el 9 de marzo de 2024 . Consultado el 31 de marzo de 2023 .
  116. ^ Lucas 1:5, 36.
  117. ^ Pág. 97.1325.
  118. ^ Pág. 120.189.
  119. PG 145.760 ( Nicéforo Calixto , Historia ecclesiastica , 2.3).
  120. ^ abcde Harris 1985, págs. 270–72.
  121. ^ Marcos 3:31–35.
  122. ^ Marcos 3:21.
  123. ^ Juan 3:1–11.
  124. ^ Juan 19:25–27.
  125. ^ Liddell, Henry G.; Scott, Robert (1889). Un léxico griego-inglés intermedio: la séptima edición del léxico griego-inglés de Liddell y Scott . Clarendon Press. pág. 797.
  126. ^ Dickson 2008, págs. 68-69.
  127. ^ Evans, Craig A. (2001). "Contexto, familia y formación". En Bockmuehl, Markus NA (ed.). Cambridge companion to Jesus . Cambridge University Press. pp. 14, 21. ISBN 978-0-521-79678-1Archivado desde el original el 7 de septiembre de 2015 . Consultado el 14 de agosto de 2015 .
  128. ^ Lucas 2:22–35.
  129. ^ Lucas 2:41–52.
  130. ^ Sheen, Fulton J. (2008). La vida de Cristo. Random House. pág. 65. ISBN 978-0-385-52699-9Archivado desde el original el 10 de septiembre de 2015 . Consultado el 14 de agosto de 2015 .
  131. ^ abc Blomberg 2009, págs. 224–29.
  132. ^ Köstenberger, Kellum y Quarles 2009, págs. 141–43.
  133. ^ ab McGrath 2006, págs. 16-22.
  134. ^ Lucas 3:11.
  135. ^ Lucas 3:16.
  136. ^ Dunn, James DG; Rogerson, John W. (2003). Comentario de Eerdmans sobre la Biblia . Wm. B. Eerdmans Publishing. pág. 1010. ISBN 978-0-8028-3711-0.
  137. ^ Marcos 1:9–11.
  138. ^ abcd Lee 2004, págs. 21–30.
  139. ^ abc Harding, Mark; Nobbs, Alanna (2010). El contenido y el contexto de la tradición evangélica . Wm. B. Eerdmans Publishing. págs. 281–282. ISBN 978-0-8028-3318-1.
  140. ^ Marcos 1:12–13.
  141. ^ Marcos 1:14.
  142. ^ Mateo 3:14.
  143. ^ Mateo 3:15.
  144. ^ Mateo 4:3–11.
  145. ^ Lucas 3:21–22.
  146. ^ Lucas 7:18–23.
  147. ^ Lucas 4:1–14.
  148. ^ abcde Cross & Livingstone 2005, Jesucristo.
  149. ^ Juan 1:32.
  150. ^ Boring y Craddock 2004, pág. 292.
  151. ^ Juan 3:22–24.
  152. ^ Juan 4:1.
  153. ^ abcd Harris 1985, págs. 285–96.
  154. ^ ab Redford 2007, págs.
  155. ^ Vaught, Carl G. (2001). El Sermón del Monte: una investigación teológica . Baylor University Press. pp. xi–xiv. ISBN 978-0-918954-76-3.
  156. ^ Redford 2007, págs. 143–60.
  157. ^ Nash, Henry S. (1909). "Transfiguración, La". En Jackson, Samuel M. (ed.). La nueva enciclopedia Schaff-Herzog del pensamiento religioso: Hijo del hombre-Tremellius V11 . Funk & Wagnalls Company. pág. 493. ISBN 978-1-4286-3189-2Archivado desde el original el 7 de septiembre de 2015 . Consultado el 14 de agosto de 2015 .
  158. ^ abc Barton, Stephen C. (23 de noviembre de 2006). The Cambridge Companion to the Gospels . Cambridge University Press. págs. 132-133. ISBN 978-0-521-80766-1.
  159. ^ Juan 10:40–42.
  160. ^ Cox y Easley 2007, pág. 137.
  161. ^ Redford 2007, págs. 211–29.
  162. ^ abcdef Cox y Easley 2007, págs. 155–70.
  163. ^ Redford 2007, págs. 257–74.
  164. ^ Mateo 4:18–22, Marcos 1:16–20.
  165. ^ Brown 1988, págs. 25-27.
  166. ^ Boring y Craddock 2004, págs. 292–93.
  167. ^ Lucas 6:17.
  168. ^ Patella, Michael F. (2009). "El Evangelio según Lucas". En Durken, Daniel (ed.). New Collegeville Bible Commentary: New Testament . Liturgical Press. pág. 255. ISBN 978-0-8146-3260-4Archivado desde el original el 10 de septiembre de 2015 . Consultado el 14 de agosto de 2015 .
  169. ^ Marcos 4:35–41, Marcos 6:52.
  170. ^ Marcos 4:13.
  171. ^ Marcos 9:9–10.
  172. ^ Theissen y Merz 1998, págs. 316–46.
  173. ^ Marcos 1:15.
  174. ^ Lucas 17:21.
  175. ^ Marcos 10:13–27.
  176. ^ Mateo 22:37–39.
  177. ^ Mateo 5–7 .
  178. ^ Stassen, Glen H.; Gushee, David P. (2003). Ética del Reino: seguir a Jesús en el contexto contemporáneo. InterVarsity Press. págs. 102-103, 138-140, 197-198, 295-298. ISBN 978-0-8308-2668-1Archivado del original el 26 de febrero de 2020 . Consultado el 14 de agosto de 2015 .
  179. ^ ab Osborn, Eric F. (1993). El surgimiento de la teología cristiana . Cambridge University Press. pág. 98. ISBN 978-0-521-43078-4.
  180. ^ Köstenberger, Andreas J. (1998). Las misiones de Jesús y los discípulos según el cuarto Evangelio . Wm. B. Eerdmans Publishing. pp. 108–109. ISBN 978-0-8028-4255-8.
  181. ^ Pentecostés, J. Dwight (1998). Las parábolas de Jesús: lecciones de vida del Maestro . Kregel Publications. pág. 10. ISBN 978-0-8254-9715-5.
  182. ^ Howick, E. Keith (2003). Los sermones de Jesús el Mesías . WindRiver Publishing. págs. 7–9. ISBN 978-1-886249-02-8.
  183. ^ Lisco, Friedrich G. (1850). Las parábolas de Jesús. Daniels and Smith Publishers. págs. 9–11.
  184. ^ Oxenden, Ashton (1864). Las parábolas de nuestro Señor. William Macintosh Publishers. pág. 6.
  185. ^ Blomberg, Craig L. (2012). Interpretación de las parábolas. InterVarsity Press. pág. 448. ISBN 978-0-8308-3967-4Archivado desde el original el 10 de septiembre de 2015 . Consultado el 14 de agosto de 2015 .
  186. ^ Lucas 15:11–32.
  187. ^ Marcos 4:26–29.
  188. ^ Boucher, Madeleine I. "Las parábolas". BBC. Archivado desde el original el 10 de agosto de 2013. Consultado el 3 de junio de 2013 .
  189. ^ Mateo 13:10–17.
  190. ^ Green, McKnight y Marshall 1992, pág. 299.
  191. ^ Twelftree 1999, pág. 350.
  192. ^ abcd Levine 2006, pág. 4.
  193. ^ Charlesworth, James H. (2008). El Jesús histórico: una guía esencial. Abingdon Press. pág. 113. ISBN 978-1-4267-2475-6Archivado del original el 8 de octubre de 2020 . Consultado el 29 de marzo de 2017 .
  194. ^ Theissen y Merz 1998, pág. 298.
  195. ^ Green, McKnight y Marshall 1992, pág. 300.
  196. ^ ab Metzger, Bruce M.; Coogan, Michael D. (1993). Oxford Companion to the Bible . Oxford University Press. pág. 649. ISBN 978-0-19-974391-9.
  197. ^ Tabor, James (22 de marzo de 2013). «Lo que dice la Biblia sobre la muerte, la vida después de la muerte y el futuro». Convención de las Naciones Unidas contra la Corrupción. Archivado desde el original el 23 de agosto de 2016. Consultado el 13 de junio de 2015 .
  198. ^ Hoekema, Anthony A. (1994). La Biblia y el futuro. Eerdmans Publishing. pp. 88-89. ISBN 978-0-85364-624-2Archivado del original el 8 de octubre de 2020 . Consultado el 8 de octubre de 2020 .
  199. ^ Lucas 11:20.
  200. ^ Hindson, Edward E.; Mitchell, Daniel R. (2010). Comentario de Zondervan sobre la versión King James: Nuevo Testamento. Zondervan. pág. 100. ISBN 978-0-310-25150-7Archivado desde el original el 10 de septiembre de 2015 . Consultado el 14 de agosto de 2015 .
  201. ^ ab Achtemeier, Paul J.; Green, Joel B.; Thompson, Marianne M. (2001). Introducción al Nuevo Testamento: su literatura y teología. Wm. B. Eerdmans Publishing. pág. 198. ISBN 978-0-8028-3717-2.
  202. ^ Ehrman 2009, pág. 84.
  203. ^ Twelftree 1999, pág. 236.
  204. ^ van der Loos, Hendrik (1965). Los milagros de Jesús. Brill. pág. 197. Archivado desde el original el 10 de septiembre de 2015 . Consultado el 14 de agosto de 2015 .
  205. ^ Pentecostés, J. Dwight (1981). Las palabras y obras de Jesucristo. Zondervan. pág. 212. ISBN 978-0-310-30940-6Archivado desde el original el 10 de septiembre de 2015 . Consultado el 14 de agosto de 2015 .
  206. ^ Twelftree 1999, pág. 95.
  207. ^ Donahue y Harrington 2002, pág. 182.
  208. ^ Lockyer, Herbert (1988). Todos los milagros de la Biblia . Zondervan. pág. 235. ISBN 978-0-310-28101-6.
  209. ^ Kingsbury, Jack D. (1983). La cristología del Evangelio de Marcos . Fortress Press. Págs. 91-95. ISBN. 978-1-4514-1007-5.
  210. ^ Cross & Livingstone 2005, Juan, Evangelio de.
  211. ^ Karris, Robert J. (1992). The Collegeville Bible Commentary: New Testament [Comentario bíblico de Collegeville: Nuevo Testamento] . Liturgical Press. Págs. 885–886. ISBN. 978-0-8146-2211-7.
  212. ^ Kingsbury, Jack D.; Powell, Mark A.; Bauer, David R. (1999). ¿Quién decís que soy yo? Ensayos sobre cristología . Westminster John Knox Press. pág. xvi. ISBN 978-0-664-25752-1.
  213. ^ Donahue y Harrington 2002, pág. 336.
  214. ^ Yieh, John YH (2004). Un maestro: el papel docente de Jesús en el evangelio de Mateo. Walter de Gruyter. pp. 240–241. ISBN 978-3-11-018151-7Archivado del original el 8 de octubre de 2020 . Consultado el 8 de octubre de 2020 .
  215. ^ Pannenberg 1968, págs. 53–54.
  216. ^ Mateo 16:21, Marcos 8:31 y Lucas 9:22.
  217. ^ Mateo 17:1–9, Marcos 9:2–8 y Lucas 9:28–36.
  218. ^ Lee 2004, págs. 72–76.
  219. ^ Mateo 17:1–9.
  220. ^ Zacarías 9:9.
  221. ^ Salmos 118:25–26.
  222. ^ desde Boring y Craddock 2004, págs. 256–58.
  223. ^ Majerník, Ponessa y Manhardt 2005, págs. 133–34.
  224. ^ desde Evans 2003, págs. 381–95.
  225. ^ Marcos 13:1–23.
  226. ^ Marcos 13:24–27.
  227. ^ Marcos 13:28–32.
  228. ^ Juan 2:13–16.
  229. ^ Lockyer, Herbert (1988). Todos los apóstoles de la Biblia. Zondervan. pp. 106-111. ISBN 978-0-310-28011-8Archivado del original el 29 de febrero de 2020 . Consultado el 11 de julio de 2017 .
  230. ^ Hayes, Doremus A. (2009). Los evangelios sinópticos y el libro de los Hechos . HardPress. pág. 88. ISBN 978-1-313-53490-1.
  231. ^ Juan 7:1–10:42.
  232. ^ Juan 11.
  233. ^ Funk, Hoover y The Jesus Seminar 1993, págs. 401–70.
  234. ^ 1 Corintios 11:23–26.
  235. ^ Cox y Easley 2007, págs. 180–91.
  236. ^ desde Cox y Easley 2007, pág. 182.
  237. ^ Lucas 22:19–20.
  238. ^ Cross & Livingstone 2005, Eucaristía.
  239. ^ Pohle, Joseph (1913). "La Sagrada Eucaristía como sacramento"  . En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
  240. ^ Freedman 2000, pág. 792.
  241. ^ ab Perkins, Pheme (2000). Pedro: apóstol para toda la iglesia . Fortress Press. pág. 85. ISBN 978-1-4514-1598-8.
  242. ^ Lange, Johann P. (1865). El Evangelio según Mateo, volumen 1. Charles Scribner Co., pág. 499.
  243. ^ Lucas 22:34, Juan 22:34.
  244. ^ Mateo 26:31–34, Marcos 14:27–30.
  245. ^ ab Walvoord y Zuck 1983, págs.
  246. ^ O'Day, Gail R.; Hylen, Susan (2006). John . Westminster John Knox Press. págs. 142–168. ISBN 978-0-664-25260-1.
  247. ^ Ridderbos, Herman (1997). El Evangelio según Juan . Wm. B. Eerdmans Publishing. págs. 546–576. ISBN 978-0-8028-0453-2.
  248. ^ Cross & Livingstone 2005, Jesús.
  249. ^ Michaels, J. Ramsey (2011). John (Serie de comentarios sobre la comprensión de la Biblia). Baker Books. pág. 187. ISBN 978-1-4412-3659-3Archivado desde el original el 26 de febrero de 2020 . Consultado el 7 de septiembre de 2017 .
  250. ^ Josefo Antigüedades 18.2.2.
  251. ^ Brown 1997, pág. 146.
  252. ^ Bromiley, Geoffrey W. (1988). Enciclopedia Bíblica Internacional Estándar: E–J. Wm. B. Eerdmans Publishing. págs. 1050–1052. ISBN 978-0-8028-3782-0Archivado desde el original el 7 de septiembre de 2015 . Consultado el 14 de agosto de 2015 .
  253. ^ abcd Evans 2003, págs. 487–500.
  254. ^ abc Blomberg 2009, págs. 396–400.
  255. ^ abcde Diccionario bíblico conciso Holman . B&H Publishing Group. 2011. págs. 608–609. ISBN 978-0-8054-9548-5.
  256. ^ Evans 2003, pág. 495.
  257. ^ Blomberg 2009, págs. 396–98.
  258. ^ O'Toole, Robert F. (2004). La presentación de Jesús por parte de Lucas: una cristología . Editrice Pontificio Istituto Bíblico. pag. 166.ISBN 978-88-7653-625-0.
  259. ^ Mateo: "se proclama rey de los judíos". Marcos: "rey de los judíos". Lucas: "subvierte a la nación, se opone al pago de impuestos al César, se proclama rey, Cristo". Juan: "quebranta la ley judía, se proclama hijo de Dios".
  260. ^ Binz, Stephen J. (2004). Los nombres de Jesús . Twenty-Third Publications. págs. 81-82. ISBN 978-1-58595-315-8.
  261. ^ Ironside, HA (2006). John Kregel Academic. pág. 454. ISBN 978-0-8254-9619-6.
  262. ^ desde Niswonger 1992, pág. 172.
  263. ^ Majerník, Ponessa y Manhardt 2005, pág. 181.
  264. ^ desde Carter 2003, págs. 120-21.
  265. ^ Evans 2012b, pág. 453.
  266. ^ Mateo 27:20.
  267. ^ Blomberg 2009, págs. 400–01.
  268. ^ Juan 19:19–20.
  269. ^ Brown 1988, pág. 93.
  270. ^ Senior, Donald (1985). La Pasión de Jesús en el Evangelio de Mateo . Liturgical Press. pág. 124. ISBN 978-0-8146-5460-6.
  271. ^ Blomberg 2009, pág. 402.
  272. ^ abcdefg Evans 2003, págs. 509-20.
  273. ^ ab Köstenberger, Kellum y Quarles 2009, págs.
  274. ^ desde Doninger 1999, pág. 271.
  275. ^ Ehrman 2009, pág. 82.
  276. ^ Lucas 23:43.
  277. ^ Juan 19:26–27.
  278. ^ Köstenberger, Kellum y Quarles 2009, págs. 213-14.
  279. ^ Morris 1992, pág. 727.
  280. ^ Vermes, Geza (2008). La Resurrección. Londres, Inglaterra: Penguin. pag. 141.ISBN 978-0-14-191263-9Archivado desde el original el 9 de marzo de 2024 . Consultado el 30 de marzo de 2023 .
  281. ^ Harris 1985, págs. 308-09.
  282. ^ Marcos 16:5–6, Mateo 28:5–6 y Lucas 24:4–6.
  283. ^ Marcos 16:7, Mateo 28:7.
  284. ^ Lucas 24:12.
  285. ^ Juan 20:2–8.
  286. ^ Mateo 28:7.
  287. ^ Mateo 28:11–15.
  288. ^ Marcos 16:9, Juan 20:14–17.
  289. ^ Mateo 28:9–10.
  290. ^ Lucas 24:13–31.
  291. ^ Marcos 16:14, Mateo 28:16-17 y Juan 20:19-23.
  292. ^ Lucas 24:36–43.
  293. ^ Juan 20:24–29.
  294. ^ Harris 1985, págs. 297–301.
  295. ^ Cox y Easley 2007, págs. 216-26.
  296. ^ Bruce, Frederick F. (1990). Los Hechos de los Apóstoles. Wm. B. Eerdmans Publishing. pág. 210. ISBN 978-0-8028-0966-7Archivado del original el 8 de octubre de 2020 . Consultado el 8 de octubre de 2020 .
  297. ^ Hechos 9:5.
  298. ^ Johnson, Luke T.; Harrington, Daniel J. (1992). Los Hechos de los Apóstoles . Liturgical Press. pp. 164–167. ISBN 978-0-8146-5807-9.
  299. ^ Van den Biesen, Christian (1913). "Apocalipsis"  . En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
  300. ^ Enciclopedia Católica: Prosélito Archivado el 10 de junio de 2017 en Wayback Machine : "El término inglés 'prosélito' aparece solo en el Nuevo Testamento donde significa un converso a la religión judía (Mateo 23:15; Hechos 2:11; 6:5; etc.), aunque la misma palabra griega se usa comúnmente en la Septuaginta para designar a un extranjero que vive en Palestina. Así, el término parece haber pasado de un sentido local y principalmente político original, en el que se usaba ya en el año 300 a. C., a un significado técnico y religioso en el judaísmo de la época del Nuevo Testamento ".
  301. ^ Ehrman 2012, págs. 87–90.
  302. ^ Jaeger, Werner (1961). El cristianismo primitivo y la paideia griega. Harvard University Press. pp. 6, 108–109. ISBN 978-0-674-22052-2Archivado desde el original el 17 de diciembre de 2019 . Consultado el 26 de febrero de 2015 .
  303. ^ Gálatas 2:9, Hechos 1:13; Véase Confiabilidad histórica de los Hechos de los Apóstoles para más detalles.
  304. ^ Cross, FL, ed. (2005). "Pablo". Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana (3.ª ed. rev.). Oxford, Inglaterra: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-280290-3.
  305. ^ Cohen, Shaye JD (1 de enero de 1987). De los Macabeos a la Mishná . Filadelfia, Pensilvania: Westminster John Knox Press. Págs. 224-225. ISBN. 978-0-664-25017-1.
  306. ^ Fee, Gordon ; Stuart, Douglas (2014). Cómo leer la Biblia en todo su valor: Cuarta edición. Zondervan. ISBN 978-0-310-51783-2Archivado desde el original el 26 de junio de 2019 . Consultado el 1 de mayo de 2018 .
  307. ^ Ehrman, Bart D. (1997). El Nuevo Testamento: Una introducción histórica a los primeros escritos cristianos. Oxford University Press. pág. 8. ISBN 978-0-19-508481-8. Archivado del original el 16 de abril de 2019 . Consultado el 1 de mayo de 2018 . El Nuevo Testamento contiene veintisiete libros, escritos en griego, por quince o dieciséis autores diferentes, que se dirigieron a otras personas o comunidades cristianas entre los años 50 y 120 d. C. (véase el recuadro 1.4). Como veremos, es difícil saber si alguno de estos libros fue escrito por los propios discípulos de Jesús.
  308. ^ Levine 2006, pág. 5.
  309. ^ Powell 1998, págs. 19-23.
  310. ^ Levine 2006, pág. 4
  311. ^ ab Theissen y invierno 2002, p. 5.
  312. ^ Charlesworth, James H.; Pokorny, Petr (15 de septiembre de 2009). Investigación de Jesús . Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Publicación de Eerdmans. págs. 1–2. ISBN 978-0-8028-6353-9.OCLC 318971485  .
  313. ^ Keener 2012, pág. 163.
  314. ^ desde Chilton y Evans 1998, pág. 27.
  315. ^ Evans 2012a, págs. 4-5.
  316. ^ Borg, Marcus J. (1994). Jesús en la erudición contemporánea. Continuum. pp. 4–6. ISBN 978-1-56338-094-5.
  317. ^ Theissen e invierno 2002, págs. 142-143.
  318. ^ Anderson, Paul N.; Just, Felix; Thatcher, Tom (2007). Juan, Jesús y la historia, volumen 1: Evaluaciones críticas de puntos de vista críticos. Sociedad de literatura bíblica, pág. 131. ISBN 978-1-58983-293-0Archivado desde el original el 18 de abril de 2017 . Consultado el 14 de agosto de 2015 .
  319. ^ Meier 2006, pág. 124.
  320. ^ Barr, James (1989). "Capítulo 3: Hebreo, arameo y griego en la era helenística". En Davies, WD; Finkelstein, Louis (eds.). La historia del judaísmo en Cambridge. Volumen 2: La era helenística (1.ª edición). Cambridge: Cambridge University Press. págs. 79-114. ISBN 978-1-139-05512-3.
  321. ^ desde Blomberg 2009, págs. 431–36.
  322. ^ abc Harris 1985, pág. 263.
  323. ^ Rausch 2003, págs. 36-37.
  324. ^ Anderson, Paul N.; Just, Felix; Thatcher, Tom (2007). Juan, Jesús y la historia. Vol. 2. Sociedad de Literatura Bíblica. p. 291. ISBN 978-1-58983-293-0Archivado desde el original el 10 de septiembre de 2015 . Consultado el 14 de agosto de 2015 .
  325. ^ Anderson, Paul N.; Just, Felix; Thatcher, Tom (2007). Juan, Jesús y la historia. Vol. 2. Sociedad de Literatura Bíblica. p. 292. ISBN 978-1-58983-293-0Archivado desde el original el 10 de septiembre de 2015 . Consultado el 14 de agosto de 2015 .
  326. ^ Funk, Hoover y The Jesus Seminar 1993, págs. 471–532.
  327. ^ Casey, Maurice (30 de diciembre de 2010). Jesús de Nazaret: relato de su vida y enseñanza realizado por un historiador independiente. A&C Black. ISBN 978-0-567-64517-3Archivado del original el 9 de marzo de 2024 . Consultado el 18 de mayo de 2021 .
  328. ^ Ehrman, Bart D. (1997). El Nuevo Testamento: Una introducción histórica a los primeros escritos cristianos. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-508481-8Archivado desde el original el 9 de marzo de 2024 . Consultado el 1 de mayo de 2018 .
  329. ^ Tuckett, Christopher (2001). "Fuentes y métodos". En Bockmuehl, Markus NA (ed.). Cambridge Companion to Jesus . Cambridge University Press. págs. 123–24. ISBN 978-0-521-79678-1.
  330. ^ Van Voorst 2000, págs. 39–53.
  331. ^ Van Voorst 2000, pág. 83.
  332. ^ Maier, Paul L. (1995). Josefo, las obras esenciales: una condensación de las antigüedades judías y La guerra judía. Kregel Academic. pág. 285. ISBN 978-0-8254-3260-6Archivado desde el original el 7 de septiembre de 2015 . Consultado el 14 de agosto de 2015 .
  333. ^ Evans, Craig A. (2001). Jesús y sus contemporáneos: estudios comparativos. Brill. pág. 42. ISBN 978-0-391-04118-9Archivado desde el original el 10 de septiembre de 2015 . Consultado el 14 de agosto de 2015 .
  334. ^ Theissen y Merz 1998.
  335. ^ Reed 2002, pág. 18.
  336. ^ ab Gowler, David B. (2007). ¿Qué dicen acerca del Jesús histórico? . Paulist Press. p. 102. ISBN 978-0-8091-4445-7.
  337. ^ Charlesworth, James H., ed. (2006). "Copia archivada". Jesús y la arqueología . Wm. B. Eerdmans Publishing. pág. 127. ISBN 978-0-8028-4880-2Archivado desde el original el 7 de septiembre de 2015 . Consultado el 14 de agosto de 2015 .
  338. ^ Véase Humphreys y Waddington 1992, pág. 340.
  339. ^ Maier 1989, págs. 115-18.
  340. ^ ab Niswonger 1992, págs.
  341. ^ Köstenberger, Kellum y Quarles 2009, págs. 137–38.
  342. ^ Niswonger 1992, págs. 122-24.
  343. ^ ab Vermes, Géza (2010). La Natividad: historia y leyenda. Random House Digital. págs. 81-82. ISBN 978-0-307-49918-9Archivado desde el original el 3 de mayo de 2016 . Consultado el 25 de enero de 2016 .
  344. ^ Dunn 2003, pág. 324.
  345. ^ ab Köstenberger, Kellum y Quarles 2009, p. 140.
  346. ^ desde Freedman 2000, pág. 249.
  347. ^ Maier 1989, págs. 120-21.
  348. ^ Josefo, "Libro XV", Antigüedades de los judíos , archivado desde el original el 24 de julio de 2023 , consultado el 24 de julio de 2023.
  349. ^ Maier 1989, pág. 123.
  350. ^ Evans, Craig (2006). "Josefo sobre Juan el Bautista". En Levine, Amy-Jill; Allison, Dale C.; Crossan, John D. (eds.). El Jesús histórico en contexto . Princeton, Nueva Jersey, EE. UU.: Princeton University Press. págs. 55–58. ISBN 978-0-691-00992-6Archivado desde el original el 3 de mayo de 2016 . Consultado el 25 de enero de 2016 .
  351. ^ Gillman, Florence M. (2003). Herodías: en casa, en la guarida de ese zorro . Liturgical Press. pp. 25–30. ISBN 978-0-8146-5108-7.
  352. ^ Köstenberger, Kellum y Quarles 2009, pág. 398.
  353. ^ Theissen y Merz 1998, págs. 81–83.
  354. ^ Green, Joel B. (1997). El evangelio de Lucas: Nueva serie de comentarios internacionales sobre el Nuevo Testamento. Wm. B. Eerdmans Publishing. pág. 168. ISBN 978-0-8028-2315-1Archivado del original el 25 de abril de 2020 . Consultado el 8 de octubre de 2020 .
  355. ^ Carter 2003, págs. 44-45.
  356. ^ Köstenberger, Kellum y Quarles 2009, págs. 398–400.
  357. ^ Barnett, Paul (2002). Jesús y el surgimiento del cristianismo primitivo: una historia de los tiempos del Nuevo Testamento. InterVarsity Press. pág. 21. ISBN 978-0-8308-2699-5Archivado desde el original el 3 de mayo de 2016 . Consultado el 25 de enero de 2016 .
  358. ^ Pratt, JP (1991). «Newton's Date for the Crucifixion» (Fecha de la crucifixión según Newton). Journal of the Royal Astronomical Society . 32 : 301–304. Código Bibliográfico :1991QJRAS..32..301P. Archivado desde el original el 16 de enero de 2010. Consultado el 17 de mayo de 2013 .
  359. ^ ab White, L. Michael (2010). La escritura de Jesús: Los evangelios en reescritura . HarperOne.
  360. ^ Brown 1978, pág. 64.
  361. ^ ab Theissen y Merz 1998, pág. 194.
  362. ^ Funk, Robert W. ; The Jesus Seminar (1998). "Marcos". Los actos de Jesús: la búsqueda de las obras auténticas de Jesús . HarperSanFrancisco. págs. 51–161.
  363. ^ Cross y Livingstone 2005, James, San.
  364. ^ Vermes 1981, pág. 283.
  365. ^ Bromiley, Geoffrey William (1979). La enciclopedia bíblica internacional estándar . Vol. 4. Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing. pág. 991. ISBN 978-0-8028-3784-4.
  366. ^ Keener 2009b, pág. 83.
  367. ^ Hagner, Donald A. (1993). Mateo 1-13 . Nashville: Paternoster. págs. 14-15. ISBN 978-0-8499-0232-1.citado en el precedente.
  368. ^ Erickson, Millard J. (agosto de 1998). Teología cristiana. Baker Publishing. pág. 761. ISBN 978-1-4412-0010-5Archivado desde el original el 13 de septiembre de 2016 . Consultado el 4 de julio de 2016 .
  369. ^ Lowe, Scott C. (20 de septiembre de 2010). Navidad: filosofía para todos: mejor que un trozo de carbón. Wiley. pág. 28. ISBN 978-1-4443-3090-8Archivado desde el original el 13 de septiembre de 2016 . Consultado el 4 de julio de 2016 .
  370. ^ Bruner, Frederick Dale (30 de abril de 2004). Matthew a Commentary: The Christbook, Matthew 1–12, Volume 1. Wm. B. Eerdmans Publishing. pág. 41. ISBN 978-0-8028-1118-9Archivado desde el original el 13 de septiembre de 2016 . Consultado el 4 de julio de 2016 .
  371. ^ Borg, Marcus (2007). El significado de Jesús: dos visiones . HarperOne. pág. 179. ISBN 978-0061285547.
  372. ^ Sanders 1993, págs. 85–88.
  373. ^ Cousland, JRC (16 de noviembre de 2017). Holy Terror: Jesus in the Infancy Gospel of Thomas [El terror sagrado: Jesús en la infancia, Evangelio de Tomás]. Bloomsbury Publishing. ISBN 978-0-567-66817-2Archivado del original el 9 de marzo de 2024 . Consultado el 17 de mayo de 2021 .
  374. ^ Gambero, Luigi (1999). María y los Padres de la Iglesia: La Santísima Virgen María en el pensamiento patrístico. Ignatius Press. ISBN 978-0-89870-686-4Archivado del original el 9 de marzo de 2024 . Consultado el 17 de mayo de 2021 .
  375. ^ "Historia, escepticismo y la cuestión del nacimiento virginal (NT Wright)". Australian Broadcasting Corporation . 21 de diciembre de 2021.
  376. ^ RT Francia (2008), Mateo: Introducción y comentario, págs. 81-82
  377. ^ Craig Blomberg (2.ª edición, 2009), Jesús y los Evangelios, pág. 243-244
  378. ^ Hurtado 2005, págs. 319.
  379. ^ Raymond Brown (1977), El nacimiento del Mesías: un comentario sobre los relatos de la infancia en Mateo y Lucas, pp. 104-121
  380. ^ Witherington (1992), Diccionario de Jesús y los Evangelios, pág. 70
  381. ^ Theissen y Merz 1998, pág. 196.
  382. ^ Funk, Robert W. ; The Jesus Seminar (1998). "Historias del nacimiento y la infancia". Los actos de Jesús: la búsqueda de las obras auténticas de Jesús . HarperSanFrancisco. págs. 497–526.
  383. ^ Powell 1998, pág. 47.
  384. ^ Murphy, Catherine (2003). Juan el Bautista: profeta de pureza para una nueva era. Liturgical Press. pp. 29-30. ISBN 978-0-8146-5933-5Archivado desde el original el 7 de septiembre de 2015 . Consultado el 14 de agosto de 2015 .
  385. ^ Theissen y Merz 1998, pág. 235.
  386. ^ Borg, Marcus J. (2006). "La experiencia de Jesús llena del Espíritu". En Dunn, James DG; McKnight, Scot (eds.). El Jesús histórico en la investigación reciente . Eisenbrauns. p. 303. ISBN 978-1-57506-100-9Archivado desde el original el 10 de septiembre de 2015 . Consultado el 14 de agosto de 2015 .
  387. ^ Sanders 1993, págs. 205-23.
  388. ^ Ehrman 1999, págs. 167–70.
  389. ^ desde Ehrman 1999, págs. 164–67.
  390. ^ Ehrman 1999, págs. 171–76.
  391. ^ Lucas 6:29.
  392. ^ Funk, Hoover y el Seminario de Jesús 1993, pág. 294.
  393. ^ Theissen y Merz 1998, pág. 310.
  394. ^ desde Sanders 1993, pág. 10.
  395. ^ abcde Ehrman 1999, págs.
  396. ^ Mateo 19:28, Lucas 22:30.
  397. ^ abc Sanders 1993, págs. 123-24.
  398. ^ Sanders 1993, págs. 230–36.
  399. ^ Theissen y Merz 1998, pág. 336.
  400. ^ Marcos 13:24–27, Mateo 24:29–31 y Lucas 21:25–28.
  401. ^ Cross & Livingstone 2005, Mesías.
  402. ^ ab Theissen y Merz 1998, págs.
  403. ^ Ehrman, Bart (1 de diciembre de 2015). «Judas y el secreto mesiánico». El blog de Bart Ehrman . Archivado desde el original el 23 de febrero de 2016. Consultado el 15 de febrero de 2016 .
  404. ^ Ehrman, Bart (1 de diciembre de 2015). «La afirmación de Jesús de ser el Mesías». El blog de Bart Ehrman . Archivado desde el original el 23 de febrero de 2016. Consultado el 15 de febrero de 2016 .
  405. ^ Sanders 1993, págs. 254–62.
  406. ^ Sanders 1993, págs. 263–64.
  407. ^ Theissen y Merz 1998, págs. 465–66.
  408. ^ ab Jacobs, Joseph; Kohler, Kaufmann; Gottheil, Richard; Krauss, Samuel. «Jesús de Nazaret». Enciclopedia judía . Archivado desde el original el 26 de febrero de 2016.Véase Avodá Zarah 17a:1 , Sanedrín 43a:20 , Gittin 57a:3–4 y Sotá 47a:6 .
  409. ^ Sanders 1993, págs. 269–73.
  410. ^ Meier 2006, págs. 126–28.
  411. ^ Sanders 1993, págs. 276–81.
  412. ^ Theissen e invierno 2002, págs. 4-5.
  413. ^ Cross & Livingstone 2005, Jesús histórico, búsqueda de la.
  414. ^ Theissen y Merz 1998, págs. 1-15.
  415. ^ Mitchell, Margaret M.; Young, Frances M. (2006). La historia del cristianismo en Cambridge. Vol. 1. Cambridge University Press. pág. 23. ISBN 978-0-521-81239-9Archivado desde el original el 7 de septiembre de 2015 . Consultado el 14 de agosto de 2015 .
  416. ^ Köstenberger, Kellum y Quarles 2009, págs. 124-25.
  417. ^ Brown, Colin (2011). "¿Por qué estudiar al Jesús histórico?". En Holmen, Tom; Porter, Stanley E. (eds.). Manual para el estudio del Jesús histórico . Brill. pág. 1416. ISBN 978-90-04-16372-0Archivado desde el original el 10 de septiembre de 2015 . Consultado el 14 de agosto de 2015 .
  418. ^ abcd Houlden 2006, págs. 63–99.
  419. ^ ab Erricker, Clive (1987). Enseñar el cristianismo: un enfoque desde las religiones del mundo . James Clarke & Co. pág. 44. ISBN 978-0-7188-2634-5.
  420. ^ Green, McKnight y Marshall 1992, pág. 442.
  421. ^ Barr, James (1970). «¿Qué idioma hablaba Jesús?». Boletín de la Biblioteca Universitaria John Rylands de Manchester . 53 (1): 9–29. doi :10.7227/BJRL.53.1.2. ISSN  2054-9318. Archivado desde el original el 3 de diciembre de 2018. Consultado el 27 de julio de 2011 .
  422. ^ Porter, Stanley E. (1997). Manual de exégesis del Nuevo Testamento . Brill. pp. 110–112. ISBN 978-90-04-09921-0.
  423. ^ Dunn 2003, págs. 313-15.
  424. ^ Myers, Allen C., ed. (1987). "Arameo". Diccionario bíblico de Eerdmans . Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans. pág. 72. ISBN 978-0-8028-2402-8En general , se acepta que el arameo era el idioma común de Israel en el primer siglo d. C. Jesús y sus discípulos hablaban el dialecto galileo, que se diferenciaba del de Jerusalén (Mateo 26:73).
  425. ^ Lengua aramea en la Enciclopedia Británica
  426. ^ Porter, Stanley E. (1997). Manual de exégesis del Nuevo Testamento . Brill. pp. 110–112. ISBN 90-04-09921-2.
  427. ^ Hoffmann, R. Joseph (1986). Jesús en la historia y el mito . Prometheus Books. pág. 98. ISBN 0-87975-332-3.
  428. ^ Evans, Craig A. (1 de junio de 2000). La interpretación de las Escrituras en el judaísmo y el cristianismo primitivos: estudios sobre el lenguaje y la tradición. A&C Black. ISBN 978-1841270760Archivado desde el original el 6 de septiembre de 2023 . Consultado el 13 de agosto de 2023 .
  429. ^ Ehrman 1999, pág. 96.
  430. ^ Elliott, John (2007). "Jesús el israelita no era ni un 'judío' ni un 'cristiano': sobre la corrección de una nomenclatura engañosa". Revista para el estudio del Jesús histórico . 5 (119): 119. doi : 10.1177/1476869007079741 .
  431. ^ Garroway, Rabino Joshua (2011). "Ioudaios". En Levine, Amy-Jill; Brettler, Marc Z. (eds.). El Nuevo Testamento judío anotado. Oxford University Press. págs. 524–526. ISBN 978-0-19-529770-6.
  432. ^ Miller, David M. (2010). "El significado de Ioudaios y su relación con otras etiquetas grupales en el 'judaísmo' antiguo"". Corrientes en la investigación bíblica . 9 (1): 98–126. doi :10.1177/1476993X09360724. S2CID  144383064.
  433. ^ Mason, Steve (2007). «Judíos, judaítas, judaización, judaísmo: problemas de categorización en la historia antigua» (PDF) . Revista para el estudio del judaísmo . 38 (4): 457–512. doi :10.1163/156851507X193108. Archivado desde el original (PDF) el 25 de marzo de 2015.
  434. ^ Levine 2006, pág. 10.
  435. ^ Jensen, Robin M. (2010). "Jesús en el arte cristiano". En Burkett, Delbert (ed.). The Blackwell Companion to Jesus . John Wiley & Sons. págs. 477–502. ISBN 978-1-4443-5175-0.
  436. ^ ab Perkinson, Stephen (2009). La semejanza del rey: una prehistoria del retrato en la Francia medieval tardía . Chicago, Illinois, EE. UU.: University of Chicago Press. pág. 30. ISBN 978-0-226-65879-7.
  437. ^ Kidd, Colin (2006). La forja de razas: raza y escritura en el mundo protestante atlántico . Cambridge University Press. pp. 48–51. ISBN 978-1-139-45753-8.
  438. ^ Taylor, Joan E. (2018). ¿Cómo era Jesús? (1.ª ed.). Londres: Bloomsbury Publishing Plc. pág. 168. ISBN 978-0-567-67150-9Archivado del original el 8 de octubre de 2020 . Consultado el 20 de mayo de 2020 .
  439. ^ Taylor, Joan. «¿Qué vestía Jesús?». Pocket . Mozilla. Archivado desde el original el 20 de mayo de 2020 . Consultado el 20 de mayo de 2020 .
  440. ^ Ehrman 2012, pág. 12.
  441. ^ Theissen y Merz 1998, págs. 113-15.
  442. ^ a b C Theissen y Merz 1998, p. 90.
  443. ^ Ehrman 2011, pp. 256–257: "Ciertamente existió, como prácticamente todos los estudiosos competentes de la antigüedad, cristianos o no cristianos, coinciden, basándose en evidencia cierta y clara".
  444. ^ Gullotta, Daniel N. (2017). "Sobre las dudas de Richard Carrier: una respuesta a la obra de Richard Carrier sobre la historicidad de Jesús: por qué podríamos tener razones para dudar". Revista para el estudio del Jesús histórico . 15 (2–3): 312. doi :10.1163/17455197-01502009. [El miticismo de Per Jesus] Dado el estatus marginal de estas teorías, la gran mayoría ha permanecido desapercibida y sin abordarse dentro de los círculos académicos.
  445. ^ Dunn, James DG (3 de diciembre de 2007). "La interpretación de Pablo de la muerte de Jesús". En SW Sykes (ed.). Sacrificio y redención . Cambridge University Press. pp. 35–36. ISBN 978-0-521-04460-8.
  446. ^ Burridge, Richard A.; Gould, Graham (2004). Jesús ahora y entonces . Wm. B. Eerdmans Publishing. pág. 34. ISBN 978-0-8028-0977-3.
  447. ^ Grant, Michael (2004). Jesús . Rigel Publications. pág. 200. ISBN 978-1-898799-88-7.
  448. ^ Stanton, Graham (1989). Los Evangelios y Jesús . Oxford [Inglaterra]; Nueva York: Oxford University Press, EE. UU., pág. 145. ISBN 978-0-19-213241-3.
  449. ^ Voorst, Robert Van (13 de abril de 2000). Jesús fuera del Nuevo Testamento: Una introducción a la evidencia antigua . Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing. pág. 16. ISBN 978-0-8028-4368-5.
  450. ^ Bockmuehl, Markus, ed. (8 de noviembre de 2001). The Cambridge Companion to Jesus . Cambridge: Cambridge University Press. págs. 156-157. ISBN 0-521-79678-4.
  451. ^ Evans, C. Stephen (1996). El Cristo histórico y el Jesús de la fe . Oxford: Nueva York: Oxford University Press. p. v. ISBN. 0-19-826397-X.
  452. ^ Bauckham, Richard (2011). Jesús: una introducción muy breve . Estados Unidos: Oxford University Press. pp. 1–2. ISBN 978-0199575275.
  453. ^ Skiena, Steven; Ward, Charles B. (10 de enero de 2014). «¿Quién es la figura histórica más importante?». The Guardian . Archivado desde el original el 4 de diciembre de 2016. Consultado el 10 de agosto de 2023 .
  454. ^ Skarsaune, Oskar; Hvalvik, Reidar (2007). Creyentes judíos en Jesús: los primeros siglos. Hendrickson Publishers. pág. 55. ISBN 978-1-56563-763-4.
  455. ^ Levine 2007, pág. 61.
  456. ^ Levine 2007, pág. 17.
  457. ^ abc Hitti, Philip K. (1928). Los orígenes del pueblo druso y su religión: con extractos de sus escritos sagrados . Biblioteca de Alejandría. pág. 37. ISBN 978-1-4655-4662-3.
  458. ^ Watson, Francis (2001). "La búsqueda del verdadero Jesús". En Bockmuehl, Markus NA (ed.). Cambridge companion to Jesus . Cambridge University Press. págs. 156-157. ISBN 978-0-521-79678-1Archivado desde el original el 10 de septiembre de 2015 . Consultado el 14 de agosto de 2015 .
  459. ^ Evans, C. Stephen (1996). El Cristo histórico y el Jesús de la fe . Oxford University Press. p. v. ISBN 978-0-19-152042-6.
  460. ^ Delbert, Burkett (2010). El compañero de Blackwell para Jesús . John Wiley & Sons. pág. 1. ISBN 978-1-4443-5175-0.
  461. ^ Jackson, Gregory L. (1993). Católicos, luteranos y protestantes: una comparación doctrinal . Christian News. págs. 11-17. ISBN. 978-0-615-16635-3.
  462. ^ McGuckin, John A. (2010). La Iglesia Ortodoxa: Una Introducción a su Historia y Doctrina . John Wiley & Sons. pp. 6–7. ISBN 978-1-4443-9383-5.
  463. ^ Leith, John H. (1993). Doctrina cristiana básica . Westminster John Knox Press. págs. 1–2. ISBN 978-0-664-25192-5.
  464. ^ Schreiner, Thomas R. (2008). Teología del Nuevo Testamento: magnificando a Dios en Cristo. Baker Academic. págs. 23–37. ISBN 978-0-8010-2680-5Archivado desde el original el 10 de septiembre de 2015 . Consultado el 14 de agosto de 2015 .
  465. ^ Cross & Livingstone 2005, Gran Cisma.
  466. ^ 1 Corintios 15:12–20.
  467. ^ La carta de Pablo a los Corintios en la Enciclopedia Británica
  468. ^ Cullmann, Oscar (1959). La cristología del Nuevo Testamento . Westminster John Knox Press. pág. 79. ISBN 978-0-664-24351-7.
  469. ^ Deme, Dániel (2004). La cristología de Anselmo de Canterbury . Ashgate Publishing. pp. 199–200. ISBN 978-0-7546-3779-0.
  470. ^ Pannenberg, Wolfhart (2004). Teología sistemática . vol. 2. Continuo. págs. 297–303. ISBN 978-0-567-08466-8.
  471. ^ Ehrman 2014.
  472. ^ ab Cross & Livingstone 2005, Antitrinitarismo.
  473. ^ Friedmann, Robert. "Antitrinitarianismo". Enciclopedia Anabautista Menonita Global . Archivado desde el original el 20 de octubre de 2012. Consultado el 24 de octubre de 2012 .
  474. ^ Joyce, George H. (1913). "La Santísima Trinidad"  . En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
  475. ^ "Mormonismo 101: ¿Qué es el mormonismo?", MormonNewsroom.org , Iglesia SUD, 13 de octubre de 2014, archivado desde el original el 21 de octubre de 2014 , consultado el 21 de octubre de 2014
  476. ^ Hunter, Sylvester (2010). Esquemas de teología dogmática . Vol. 2. Nabu Press. pág. 443. ISBN 978-1-177-95809-7.
  477. ^ desde Houlden 2006, pág. 426.
  478. ^ Kessler, Ed. "Jesús el judío". BBC. Archivado desde el original el 7 de diciembre de 2012. Consultado el 18 de junio de 2013 .
  479. ^ Norman, Asher (2007). Veintiséis razones por las que los judíos no creen en Jesús. Feldheim Publishers. pp. 59–70. ISBN 978-0-9771937-0-7Archivado desde el original el 10 de septiembre de 2015 . Consultado el 14 de agosto de 2015 .
  480. ^ Ezequiel 37:26–28.
  481. ^ Isaías 43:5–6.
  482. ^ Isaías 2:4.
  483. ^ Zacarías 14:9.
  484. ^ Tzvi (9 de mayo de 2009). "¿Creen los judíos en Jesús? | Aish". Aish.com . Simmons, Rabino Shraga. Archivado desde el original el 25 de agosto de 2023. Consultado el 24 de julio de 2023 .
  485. ^ Simmons, Shraga (6 de marzo de 2004). "Por qué los judíos no creen en Jesús". Aish.com. Archivado desde el original el 16 de marzo de 2006. Consultado el 24 de febrero de 2006 .
  486. ^ "Malaquías, Libro de". Enciclopedia judía . Archivado desde el original el 18 de mayo de 2013. Consultado el 3 de julio de 2013 .
  487. ^ "Talmud". Enciclopedia judía . Archivado desde el original el 6 de septiembre de 2011. Consultado el 3 de julio de 2013 .
  488. ^ Kessler, Edward; Wenborn, Neil (2005). Diccionario de relaciones entre judíos y cristianos. Cambridge University Press. pág. 416. ISBN 978-1-139-44750-8Archivado desde el original el 7 de septiembre de 2015 . Consultado el 14 de agosto de 2015 .
  489. ^ Neuhaus, David M. "Cómo el miedo de los judíos israelíes al cristianismo se convirtió en odio". Haaretz . Archivado desde el original el 27 de marzo de 2023 . Consultado el 24 de julio de 2023 . El público religioso en Israel es consciente en muchos casos de la interpretación tradicional del término "Yeshu": un acrónimo en hebreo que significa "que su nombre y su memoria sean borrados".
  490. ^ Theissen y Merz 1998, págs. 74–75.
  491. ^ Jeffrey, Grant R. (2009). El cielo: el misterio de los ángeles. Random House Digital. pág. 108. ISBN 978-0-307-50940-6Archivado desde el original el 14 de septiembre de 2015 . Consultado el 14 de agosto de 2015 .
  492. ^ Sutcliffe, Adam (2005). Judaísmo e Ilustración. Cambridge University Press. pp. 141–. ISBN 978-0-521-67232-0Archivado desde el original el 8 de diciembre de 2019 . Consultado el 11 de enero de 2018 .
  493. ^ Agustín de Hipona (2006). Ramsey, Boniface (ed.). El debate maniqueo. New City Press. ISBN 978-1-56548-247-0. Recuperado el 18 de agosto de 2012 .
  494. ^ Reeves, John C. (1996). Heraldos de ese buen reino: gnosis sirio-mesopotámica y tradiciones judías. Brill. pp. 6–. ISBN 978-90-04-10459-4. Recuperado el 27 de agosto de 2012 .
  495. ^ Bevan, AA (1930). "Maniqueísmo". En Hastings, James (ed.). Enciclopedia de religión y ética . vol. 8. Editorial Kessinger. ISBN 978-0-7661-3666-3.
  496. ^ Gulácsi, Zsuzsanna (2015). Imágenes de Mani: las imágenes didácticas de los maniqueos desde la Mesopotamia sasánida hasta el Asia central uigur y la China Tang-Ming (PDF) . Nag Hammadi y los estudios maniqueos. vol. 90. Leiden: Genial. ISBN 978-90-04-30894-7.
  497. ^ Lieu, Samuel NC (1992). El maniqueísmo en el Imperio Romano Tardío y la China medieval. JCB Mohr. ISBN 978-3-16-145820-0.
  498. ^ "Corán 3:46–158". Archivado desde el original el 1 de mayo de 2015.
  499. ^ Siddiqui, Mona (2013). Cristianos, musulmanes y Jesús . Yale University Press. ISBN 978-0-300-16970-6.
  500. ^ abc Glassé, Cyril (2008). Enciclopedia concisa del Islam. Rowman & Littlefield. págs. 270-271. ISBN 978-0-7425-6296-7Archivado desde el original el 7 de septiembre de 2015 . Consultado el 14 de agosto de 2015 .
  501. ^ Esposito, John L. (2003). Diccionario Oxford del Islam. Oxford University Press. pág. 158. ISBN 978-0-19-975726-8Archivado desde el original el 7 de septiembre de 2015 . Consultado el 14 de agosto de 2015 .
  502. ^ Paget, James C. (2001). "Búsquedas del Jesús histórico". En Bockmuehl, Markus NA (ed.). Cambridge companion to Jesus . Cambridge University Press. pág. 183. ISBN 978-0-521-79678-1Archivado desde el original el 10 de septiembre de 2015 . Consultado el 14 de agosto de 2015 .
  503. ^ Ashraf, Irshad (Director) (19 de agosto de 2007). El Jesús musulmán (Producción televisiva). ITV Productions.
  504. ^ "Jesús, hijo de María". Oxford Islamic Studies Online. Archivado desde el original el 2 de julio de 2014. Consultado el 3 de julio de 2013 .
  505. ^ Aboul-Enein, Youssef H. (2010). Ideología islamista militante: comprensión de la amenaza global. Naval Institute Press. pág. 20. ISBN 978-1-61251-015-6Archivado desde el original el 14 de septiembre de 2015 . Consultado el 14 de agosto de 2015 .
  506. ^ ab Fasching, Darrell J.; deChant, Dell (2001). Ética religiosa comparada: un enfoque narrativo. John Wiley & Sons. págs. 241, 274–275. ISBN 978-0-631-20125-0.
  507. ^ "Sura Al-Kahf - 4". corán.com . Consultado el 24 de junio de 2021 .
  508. ^ "Sura Al-Kahf - 5". corán.com . Consultado el 24 de junio de 2021 .
  509. ^ ab Morgan, Diane (2010). Islam esencial: una guía completa sobre creencias y prácticas . ABC-CLIO. págs. 45-46. ISBN 978-0-313-36025-1.
  510. ^ George, Timothy (2002). ¿Es el padre de Jesús el Dios de Mahoma?: Entender las diferencias entre el cristianismo y el islam. Zondervan. pp. 150–51. ISBN 978-0-310-24748-7Archivado desde el original el 7 de septiembre de 2015 . Consultado el 14 de agosto de 2015 .
  511. ^ abc Burns, Robert A. (2011). Cristianismo, Islam y Occidente. University Press of America. pág. 32. ISBN 978-0-7618-5560-6Archivado desde el original el 10 de septiembre de 2015 . Consultado el 14 de agosto de 2015 .
  512. ^ ab Peters, FE (2003). Islam: una guía para judíos y cristianos. Princeton University Press. pág. 23. ISBN 978-0-691-11553-5.
  513. ^ Cooper, Anne; Maxwell, Elsie A. (2003). Ismael, mi hermano: una introducción cristiana al Islam. Monarch Books. pág. 59. ISBN 978-0-8254-6223-8Archivado desde el original el 7 de septiembre de 2015 . Consultado el 14 de agosto de 2015 .
  514. ^ "El corpus árabe coránico – Traducción". Corpus.quran.com. Archivado desde el original el 18 de abril de 2016. Consultado el 20 de mayo de 2016 .
  515. ^ Corán 4:157: " Y por jactarse, diciendo: "Matamos al Mesías, Jesús, hijo de María, el mensajero de Dios". Pero no lo mataron ni lo crucificaron, sino que lo hicieron aparecer así. Incluso quienes defienden esta "crucifixión" tienen dudas. No tienen conocimiento alguno, sólo hacen suposiciones. Ciertamente no lo mataron " .
  516. ^ Robinson 2005; Lawson 2009. La teoría de la sustitución fue criticada y rechazada por el comentarista sunita del Corán Fakhr al-Din al-Razi (1150-1210); véase Lawson 2009, págs. 156-162. Según Abu Mansur al-Baghdadi (m. 1037), la teoría de la sustitución también fue aplicada a la muerte de Ali ibn Abi Talib por la figura semilegendaria del siglo VII Abdallah ibn Saba' ; véase De Smet 2016, págs. 98–99.
  517. Sobre los escritos atribuidos a al‐Mufaddal ibn Umar al‐Ju'fi, véase De Smet 2016, p. 93. Sobre los Hermanos de la Pureza, véase Robinson 1991, págs. 55–57, Lawson 2009, págs. 129–133 y especialmente De Smet 2016, págs. Sobre los filósofos ismailíes (que incluyen a Abu Hatim al-Razi , Abu Tammam, Ja'far ibn Mansur al-Yaman , Abu Yaqub al-Sijistani e Ibrahim al-Hamidi ), véase Lawson 2009, págs. 123-129 y especialmente De Smet 2016, págs. 101-107. Sobre al-Ghazali, véase Lawson 2009, págs. 117-118. Este tipo de interpretación del Corán 4:157-159 fue rechazada específicamente por el comentarista coránico sunita al- Baydawi (fallecido en 1319); véase Lawson 2009, pág. 155. .
  518. ^ Khalidi, Tarif (2001). El Jesús musulmán: dichos e historias en la literatura islámica. Harvard University Press. pág. 12. ISBN 978-0-674-00477-1.
  519. ^ Robinson 2005.
  520. ^ Garrett, James L. (2014). Teología sistemática, volumen 2, segunda edición: bíblica, histórica y evangélica. Wipf and Stock Publishers. pág. 766. ISBN 978-1-62564-852-5Archivado del original el 25 de enero de 2020 . Consultado el 5 de diciembre de 2019 .
  521. ^ Grudem 1994, págs. 568–603.
  522. ^ Wilhelm, Joseph (1911). «El Credo de Nicea». The Catholic Encyclopedia . Vol. 11. Robert Appleton Company. Archivado desde el original el 17 de abril de 2016. Consultado el 11 de abril de 2016 .
  523. ^ Virani, Shafique N. (2011). "Taqiyya e identidad en una comunidad del sur de Asia". Revista de estudios asiáticos . 70 (1): 99–139. doi :10.1017/S0021911810002974. ISSN  0021-9118. S2CID  143431047.pág. 128.
  524. ^ Friedmann 1989, págs. 111-118.
  525. ^ Friedmann 1989, pág. 114; Melton 2010, pág. 55.
  526. ^ Dana, Nissim (2008). Los drusos en Oriente Medio: su fe, liderazgo, identidad y estatus . Michigan University Press. pág. 47. ISBN 978-1-903900-36-9.
  527. ^ Dana, Nissim (1980). Los drusos, una comunidad religiosa en transición . Tórtola. pag. 11.ISBN 978-965-200-028-6.
  528. ^ Betts, Robert Brenton (1988). Los drusos . New Haven, Connecticut: Yale University Press. pág. 21. ISBN 978-0-300-04810-0.
  529. ^ Swayd, Samy (2019). El A a la Z de los drusos . Rowman & Littlefield. pág. xxxviii. ISBN 978-0-8108-7002-4.
  530. ^ Swayd, Samy (2019). El A a la Z de los drusos . Rowman & Littlefield. pág. 88. ISBN 978-0-8108-7002-4En la tradición drusa , Jesús es conocido como el "Mesías verdadero" (al-Masih al-Haq), porque transmitió lo que los drusos consideran el mensaje verdadero. También se lo conoce como el "Mesías de las naciones" (Masih al-Umam), porque fue enviado al mundo como "Masih de los pecados", ya que es el que perdona.
  531. ^ "¿Quién es Cristo para los bahá'ís?". 13 de junio de 2014.
  532. ^ Hartz, Paula (2009). Fe bahá'í. Nueva York: Chelsea House Publishers. págs. 14-15. ISBN 978-1-60413-104-8.
  533. ^ Miller, William McElwee (1974). La fe bahá'í: su historia y enseñanzas. South Pasadena, CA: Biblioteca William Carey. pág. 355. ISBN 978-0-87808-137-0.
  534. ^ Stockman, Robert (1992). «Jesucristo en los escritos baháʼís». Baháʼí Studies Review . 2 (1). Archivado desde el original el 7 de junio de 2019 . Consultado el 4 de julio de 2010 .
  535. ^ Cole, Juan (1982). «El concepto de manifestación en los escritos bahá'ís». Études Baháʼí Studies . 9 : 1–38. Archivado desde el original el 17 de mayo de 2019 . Consultado el 4 de julio de 2012 .
  536. ^ Smith, Peter (2008). Introducción a la fe bahá'í. Cambridge University Press. pág. 107. ISBN 978-0-521-86251-6.
  537. ^ Adamson, Hugh C. (2009). La A a la Z de la fe bahá'í. Lanham, MD: Scarecrow Press. pág. 188. ISBN 978-0-8108-6853-3.
  538. ^ Beckwith, Francis (1985). Bahaʼi. Minneapolis, MN: Bethany House. págs. 13-15. ISBN 978-0-87123-848-1.
  539. ^ Garlington, William (2005). La fe bahá'í en Estados Unidos. Westport, CT: Praeger. pág. 175. ISBN 978-0-7425-6234-9.
  540. ^ Lepard, Brian D. (2008). En la gloria del Padre: La fe bahá'í y el cristianismo. Bahá'í Publishing Trust. pág. 118. ISBN 978-1-931847-34-6.
  541. ^ ab Cole, Juan RI (1997). "He aquí al hombre: Baha'u'llah sobre la vida de Jesús". Revista de la Academia Americana de Religión . 65 (1): 51, 56, 60.
  542. ^ Smith, Peter (2000). "paz". Una enciclopedia concisa de la Fe Bahá'í . Oneworld. pág. 214. ISBN 978-1-85168-184-6.
  543. ^ McManners, John (2001). Historia ilustrada del cristianismo en Oxford. Oxford University Press. pág. 27. ISBN 978-0-19-285439-1Archivado desde el original el 7 de septiembre de 2015 . Consultado el 14 de agosto de 2015 .
  544. ^ Ehrman, Bart D. (2003). Cristianismos perdidos: las batallas por las Escrituras y las religiones que nunca conocimos. Oxford University Press. pp. 124–125. ISBN 978-0-19-518249-1Archivado del original el 8 de octubre de 2020 . Consultado el 8 de octubre de 2020 .
  545. ^ Rishi Das, Shaunaka (24 de marzo de 2009). «Jesús en el hinduismo». BBC. Archivado desde el original el 25 de noviembre de 2018. Consultado el 4 de junio de 2013 .
  546. ^ Yogananda, Paramahansa (2008). Autobiografía de un yogui. Diamond Pocket Books. ISBN 978-81-902562-0-9Archivado desde el original el 10 de septiembre de 2015 . Consultado el 14 de agosto de 2015 .
  547. ^ Beverley, James A. (11 de junio de 2011). «Hollywood's Idol». Christianity Today. Archivado desde el original el 29 de marzo de 2019. Consultado el 15 de mayo de 2013 .
  548. ^ Hutson, Steven (2006). Lo que nunca te enseñaron en la escuela dominical: una nueva mirada a seguir a Jesús. City Boy Enterprises. pág. 57. ISBN 978-1-59886-300-0Archivado desde el original el 7 de septiembre de 2015 . Consultado el 14 de agosto de 2015 .
  549. ^ Pike, Sarah M. (2004). Religiones neopaganas y de la Nueva Era en Estados Unidos. Columbia University Press. p. 56. ISBN 978-0-231-12402-7.
  550. ^ Bailey, Alice; Khul, Djwhal (2005). Un tratado sobre el fuego cósmico. Lucis Publishing Company. págs. 678, 1150, 1193. ISBN 978-0-85330-117-2Archivado del original el 8 de octubre de 2020 . Consultado el 8 de octubre de 2020 .
  551. ^ House, Wayne (2000). Cuadros de cultos, sectas y movimientos religiosos. Zondervan . p. 262. ISBN 978-0-310-38551-6Archivado del original el 8 de octubre de 2020 . Consultado el 12 de mayo de 2020 .
  552. ^ Theodore, Antony (2019). Jesucristo enamorado. Traducido por Pradhan, Tapan Kumar. Nueva Delhi, India: Kohinoor Books. ISBN 978-8-194-28353-9. Recuperado el 13 de junio de 2021 .
  553. ^ Schweitzer, Albert (1948). El estudio psiquiátrico de Jesús: exposición y crítica . Traducido por Joy, Charles R. Boston, Massachusetts: Beacon Press. LCCN  48006488. OCLC  614572512. OL  6030284M.
  554. ^ Bundy, Walter E. (1922). La salud psíquica de Jesús . Nueva York: The Macmillan Company. LCCN  22005555. OCLC  644667928. OL  25583375M.
  555. ^ Dawkins, Richard (2008). El espejismo de Dios. Houghton Mifflin Harcourt. pág. 284. ISBN 978-0-547-34866-7Archivado desde el original el 27 de marzo de 2015 . Consultado el 13 de diciembre de 2014 .
  556. ^ "Dura-Europos: excavando la antigüedad | Galería de Arte de la Universidad de Yale". media.artgallery.yale.edu . Archivado desde el original el 5 de mayo de 2017 . Consultado el 3 de marzo de 2017 .
  557. ^ Gutmann, Joseph (1992). "El arte cristiano y judío primitivo". En Attridge, Harold W.; Hata, Gohei (eds.). Eusebio, cristianismo y judaísmo . Prensa de la Universidad Estatal de Wayne. págs. 283-284. ISBN 978-0-8143-2361-8Archivado desde el original el 10 de septiembre de 2015 . Consultado el 14 de agosto de 2015 .
  558. ^ Benedetto, Robert (2006). El nuevo diccionario de Westminster de historia de la Iglesia . Westminster John Knox Press. págs. 51–53. ISBN 978-0-664-22416-5.
  559. ^ Schaff, Phillip (1 de julio de 2006). Historia de la Iglesia cristiana, 8 volúmenes, 3.ª edición. Massachusetts: Hendrickson Publishers. ISBN 978-1-56563-196-0Archivado desde el original el 10 de septiembre de 2015 . Consultado el 14 de agosto de 2015 .
  560. ^ Sínodo de Elvira , 'No se deben colocar imágenes en las iglesias de modo que no se conviertan en objetos de culto y adoración', 306 d. C., Canon 36.
  561. ^ ab Cross & Livingstone 2005, Iconos.
  562. ^ Michalski, Sergiusz (1993). Reforma y las artes visuales . Routledge. pág. 195. ISBN. 978-1-134-92102-7.
  563. ^ Payton, James R. (2007). Luz del Oriente cristiano: una introducción a la tradición ortodoxa . InterVarsity Press. págs. 178-179. ISBN 978-0-8308-2594-3.
  564. ^ Williams, Rowan (2003). La morada de la luz: orando con iconos de Cristo . Wm. B. Eerdmans Publishing. pág. 83. ISBN 978-0-8028-2778-4.
  565. ^ Wojtyła, Karol J. «Audiencia general del 29 de octubre de 1997». Editorial Vaticano. Archivado desde el original el 3 de marzo de 2013. Consultado el 20 de abril de 2013 .
  566. ^ Ratzinger, Joseph A. «Audiencia general del 6 de mayo de 2009». Editorial Vaticano. Archivado desde el original el 3 de marzo de 2013. Consultado el 20 de abril de 2013 .
  567. ^ Doninger 1999, pág. 231.
  568. ^ Casiday, Augustine (2012). El mundo cristiano ortodoxo . Routledge. pág. 447. ISBN. 978-0-415-45516-9.
  569. ^ Bigham, Steven (1995). La imagen de Dios Padre en la teología y la iconografía ortodoxas . St Vladimir's Seminary Press. pp. 226-227. ISBN 978-1-879038-15-8.
  570. ^ Cross & Livingstone 2005, Crucifijo.
  571. ^ Ball, P. (2008). "Testigo material: envuelto en misterio". Nature Materials . 7 (5): 349. Bibcode :2008NatMa...7..349B. doi : 10.1038/nmat2170 . PMID  18432204.
  572. ^ Levine 2006, págs. 24-25.
  573. ^ ab Helmut Koester Introducción al Nuevo Testamento , vol. 1: Historia, cultura y religión de la era helenística. Berlín, Alemania: de Gruyter Press , 1995, pág. 382.
  574. ^ Flavio Josefo, La guerra judía , libro VII, sección 1.1"
  575. ^ Margaret M. Mitchell "La historia del cristianismo en Cambridge, volumen 1: desde los orígenes hasta Constantino" Cambridge University Press 2006, pág. 298.
  576. ^ Nickell, Joe (2007). Reliquias de Cristo . University Press of Kentucky. pág. 191. ISBN 978-0-8131-3731-5.
  577. ^ Habermas, Gary R. (2011). "El Sudario de Turín". La enciclopedia de la civilización cristiana . doi :10.1002/9780470670606.wbecc1257. ISBN 978-1-4051-5762-9.
  578. ^ Ball, P. (2008). "Testigo material: envuelto en misterio". Nature Materials . 7 (5): 349. Bibcode :2008NatMa...7..349B. doi : 10.1038/nmat2170 . PMID  18432204.
  579. ^ Dillenberger 1999, pág. 5.
  580. ^ Thurston, Herbert (1913). "Holy Nails" (  Clavos sagrados) . En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
  581. ^ Delaney, Sarah (24 de mayo de 2010). "La exposición del Santo Sudario cierra con más de dos millones de visitas". Catholic News Service. Archivado desde el original el 8 de junio de 2010.
  582. ^ Wojtyła, Karol J. (24 de mayo de 1998). «Discurso del Papa Juan Pablo II en la catedral de Turín». Editorial Vaticano. Archivado desde el original el 19 de febrero de 2017. Consultado el 18 de febrero de 2017 .
  583. ^ Squires, Nick (3 de mayo de 2010). «El Papa Benedicto XVI afirma que el Santo Sudario de Turín es el auténtico manto funerario de Jesús». Christian Science Monitor . Archivado desde el original el 1 de abril de 2013. Consultado el 19 de junio de 2013 .

Fuentes

Enlaces externos

Escucha este artículo ( 1 hora y 20 minutos )
Icono de Wikipedia hablado
Este archivo de audio se creó a partir de una revisión de este artículo con fecha del 28 de octubre de 2013 y no refleja ediciones posteriores. (2013-10-28)